Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
Георг Вільгельм Фрідріх Гегель. ФІЛОСОФІЯ ПРАВА, 1990 - перейти до змісту підручника

§ 206

Сословие в якості стала для себе об'єктивної особливості ділиться, з одного боку, згідно поняттю, на свій загальні відмінності . Але з іншого боку, на приналежність даного індивіда до того чи іншого особливому стану впливають природні властивості, походження і зовнішні обставини; але останнє і суттєве визначення полягає в суб'єктивній думці і особливому свавіллі, який повідомляє собі в цій сфері своє право, свою заслугу і честь , так що те, що відбувається тут по внутрішній необхідності, одночасно опосередковано свавіллям і постає перед суб'єктивним свідомістю як справа його волі.

Примітка. І в цьому відношенні стосовно принципу особливості та суб'єктивного свавілля проявляється відмінність між політичним життям Сходу і Заходу, античного і нового світу. Розчленування цілого на стани виникає, правда, там об'єктивно само собою, тому що воно в собі розумно, однак принцип суб'єктивної особливості не отримує при цьому свого права; так, наприклад, віднесення індивідів до певних станам або надається правителям, як в платонівському державі (De rep. Ill, p. 320, ed. ВІР. Т. VI) I02, або залежить тільки від походження, як в індуських кастах. Тому суб'єктивна особливість, що не сприйнята в організацію цілого і не примирення в ньому, оскільки вона також виступає як істотний момент, являє себе ворожою, згубною стосовно громадському порядку (див. § 185) і або відкидає його, як це було в грецьких державах і Римській республіці, або, якщо громадський порядок, володіючи достатньою владою або релігійним авторитетом, зберігається, опускається до рівня внутрішньої зіпсованості і повної деградації, як це у відомій мірі відбулося у лакедемонян, а в наш час найповніше виявляється у індусів.

Якщо ж об'єктивний порядок зберігає суб'єктивну особливість відповідно з собою і разом з тим надає їй її право, вона стає дієвим початком життєвості громадянського суспільства, розвитку мислитель-ної діяльності, заслуг і честі. Визнання, що те, що в громадянському суспільстві та державі, необхідно в силу розуму, разом з тим має відбуватися через опосередкування свавіллям, і надання такого права є найближче визначення того, що в загальному уявленні переважно називається свободою (§ 121).

§ 207

Індивід повідомляє собі дієвість лише тоді, коли він. взагалі набуває. наявне буття, тим самим у визна-поділену особливість, і, таким чином, виключно обмежується однією з, особливих сфер потреб ^ Моральної налаштованістю в цій системі є цоетому добропорядність і станова, честь, що вимагають, щоб даний індивід, причому за власним визначенням, зробився за допомогою своєї діяльності, свого старанності і вміння членом одного з моментів громадянського суспільства і залишався таким, щоб він дбав про себе тільки через це опосередкування із загальним, а також знаходив цим визнання у своєму поданні і в поданні інших. Моральність займає своє особливе місце в цій сфері, де панує рефлексія (індивіда), спрямована на його діяльність, мета особливих потреб і блага, і де випадковість в їх задоволенні перетворює і випадкову і одиничну допомогу в обов'язок.

Примітка. Та обставина, що індивід спочатку (т., е. особливо в молодості) повстає проти подання, що вимагає, щоб він зважився стати членом особливого стану, і розглядає це як обмеження свого загального визначення і чисто зовнішню необхідність, пояснюється абстрактним мисленням, яке зупиняється на загальному і, отже, на недійсному і не пізнає, що, для того щоб бути в наявності, поняття взагалі приходить до розрізнення між поняттям і його реальністю, а тим самим вступає в визначеність і особливість (див.

§ 7), і що лише таким чином воно може набути дійсність і моральну об'єктивність.

Додаток. Говорячи, що людина повинна бути чим-небудь, ми під цим розуміємо, що він повинен належати до певного стану, бо це «що-небудь» означає, що він у цьому випадку є щось субстанціальне. Людина поза стани - просто приватна особа і не перебуває в дійсній загальності. З іншого боку, окрема людина може вважати себе в своїй особливості загальним і мнить, що, увійшовши до спільноти, він підкориться чогось більш низькому. Уявлення, ніби щось, знаходячи потрібне йому наявне буття, цим обмежує себе і відмовляється від себе, помилково.

§ 208

Принцип цієї системи потреб як власна особливість знання і воління володіє в собі і для себе сущої загальністю, загальністю свободи лише абстрактно, тим самим в якості права власності як такого, яке, однак, є тут вже не тільки в собі, а й у своїй значимої дійсності як захист власності за допомогою здійснення правосуддя.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 206 "