Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка і управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаСоціологіяСоціологія культури → 
« Попередня Наступна »
Мінюшев Ф. І.. Соціологія культури. Навчальний посібник. Москва, 2003 - перейти до змісту підручника

1.Віртуалізація соціального життя: очікувані антропологічні та соціокультурні наслідки.

Інформаційна революція, що базується на з'єднанні комп'ютера з телекомунікаційними мережами (Інтернет) призводить до появи нового соціального простору, і, отже, до фундаментальних зрушень в бутті людей180. Стиснення часу і пространства181откривает державні кордони, дозволяє встановлювати контакти з будь-якою точкою земної кулі в будь-який час, до людини приходить нове знання, неймовірно розширюючи горизонти буття його свідомості. Звичні приватні і публічні світи людей, що розвивалися раніше в рамках національно-державних кордонів і культур, знаходять нині вселенський простір, отже, піддаються серйозній ломці, відчувають несподівані і необоротні зміни. Водночас, людство вперше у своїй історії може приходити до єдиного розуміння і єдиних дій, адекватно, тобто творчо відповідає викликам часу. Але процес глобалізаціі182 таїть в собі і величезні можливості і смертельні загрози. Він загострює старі протиріччя і створює нові. Виходячи з національних інтересів, одні трактують глобалізацію як перемогу принципів вільного ринку, інші як загрозу відродження неоколоніалізму, треті - як розвиток особливої ??віртуальної реальності, здатної чинити серйозний вплив на свідомість, внутрішній світ людини.

В останньому випадку мова йде про новий факторі соціалізації особистості, здатного, за попередніми оцінками, зруйнувати усталені в культурах народів самобутні ціннісно-нормативні координати людської поведінки. Інтегрованість особистості в цю область, ведуча до формування «громадянина світу», викликає, в кінцевому рахунку, освіта мегаобщества, закони функціонування і розвитку якого нині зовсім неясні. Методологічно ясно («молекулою» всіх соціальних утворень є взаємодія людей, осуществляющегося за принципами «тут і тепер» і «обличчям до обличчя»), що дослідження такого «загадкового» суспільства необхідно почати з вивчення впливу глобальних комп'ютерних мереж на людину - користувача.

У процесі недавнього дослідження під керівництвом автора здобуті і систематизовані нові знання про природу віртуальної реальності, в тому числі формованої і в мережах «Інтернет». Дослідники спиралися на визначення Jaron Lanier віртуальної реальності: цей термін означає «імерсивні та інтерактивну імітацію реалістичних і вигаданих середовищ». Віртуальний світ - це ілюзорний світ, в який занурюється і з яким взаємодіє людина, причому створюється цей світ якоїсь імітаційної системою, здатної формувати відповідні стимули в сенсорному поле людини і сприймати його відповідні реакції в моторному полі в реальному часі. Основою формування «внутрішньої природи» віртуальної реальності виступає змінений спосіб діяльності людини - їм стає насамперед інтелектуально-мистецька діяльність, пов'язана з імпровізацією, пізнавальним інтересом і розвитком уяви. Однак, ця діяльність позбавлена ??своєї найважливішої складової - відчутного результату. Зрозуміло, в Інтернеті знаходять свою реалізацію та ділові мотиви Так, активна аудиторія Інтернету воліє теми: новини (64%), розваги, ігри (59%), спілкування, чати (47%), інформація про товари і послуги (40%) бізнес , фінанси (37%) .183

Посередником між людиною і віртуальною реальністю є знакові системи з їх значеннями (слово, лист, образ, символ, мова жестів) 184. Але в кожному разі віртуальність, оскільки вона заснована на уяві людини, є екстрактом реального соціального світу і конструюється згідно принципу «жизнеподобия».

У процесі вивчення впливу Інтернету на людину були виявлені і визнані як гіпотетичних риси глобального віртуального світу, породжують у внутрішньому світі людини - учаснику групового спілкування, ціннісні та психологічні зрушення:

-ідентичність протікання часу в обох реальностях (міжособистісні події виникають і протікають за принципом «тут і тепер», т.

е. в рамках реального часу);

-безмежність (кордон між віртуальною реальністю і обьективной реальністю явним чином людиною не відчувається);

-амбівалентність (відчуття людиною, чинним у віртуальному просторі, почуття як розділеності своєї особистості, так і як цілісної істоти) ;

-перетворення способу діяльності людини, отже, статусу його особистості і волі (зміна modus vivendi, провідне до змін ціннісних і нормативних орієнтацій користувача).

Ці гіпотетичні риси і властивості, на основі яких формуються основи синтетичної, гібридної багато в чому, культури в мережах Інтернет, потребують подальшої емпіричної перевірки.

Були систематизовані знання про типи спільнот в Російському інтернеті (за ознаками «близьке оточення», «максимальна», «регулярна», «тижнева», «активна» аудиторії, а також її ядро. Аудиторії, як це вже прийнято серед дослідників, вичленовані також за мотивами інтерактивності). Виявлено причинно-наслідкові зв'язки видів їх активності з феноменом «гра» як з віртуальним простором самореалізації учасників.

Попередній аналіз показав, що людина в потоці інформації швидше і точніше сприймає інформацію, відповідну його «Я-концепції» (Я-схемі). Таке твердження (К.Роджерс, А. Маслоу) відкриває можливості для досліджень в галузі пропаганди, агітації, реклами (структура переконливого впливу виявляється співвідносить з «Я-схемами» аудиторії, що збільшує, природно, ефективність впливу).

Розроблено концепцію соціологічного дослідження, орієнтованого на виявлення ефекту впливу на соціальний та індивідуальний характер особистості віртуальних світів, що виникають в умовах глобалізації соціокультурних контактів. Аналізу, з метою виявлення та прийняття в якості теорії, більш-менш адекватної завданню дослідження, були піддані десять сучасних теорій особистості; з них в процесі розробки методичних матеріалів були використані деякі положення теорій, авторами яких є А.Маслоу (гуманістичний напрямок)), К.Роджерс (когнітивна концепція), К.Хорни (соціокультурна теорія).

У процесі дослідження виникла необхідність розробки, поки в рамках проекту, питань свободи слова, недоторканності приватного життя, а також зниження залежності користувача від Інтернета185. Проведено, в цих цілях, аналіз концепції інформаційної безпеки, розробленої Радою Безпеки Росії, а також Окінавская хартія інформаційної безпеки.

У світлі безпеки людини - користувача Інтернету, очікуються наступні негативні наслідки. Думається, їх необхідно врахувати насамперед у системі освіти.

- Відбувається звуження поля праці, тобто джерела правди. Поступово зменшується можливість перевірки відповідності слів людини його думкам через реальну поведінку, діяльність. Реальне спілкування все більше опосередковується машиною - міжособистісні відносини людей позбавляються необхідної теплоти, висушуються. Все це розширює можливості для маніпулювання масовою свідомістю, гру, до речі, в «керовану демократію». На щастя, в системі Інтернет різні інтерпретації фактів багато в чому взаїмопогашаются і людина, що знає «Що таке добре, і що таке погано» зазвичай здатний сам розібратися що до чого.

- Звуження реальних основ для отримання та осмислення людиною свого життєвого досвіду веде, зазвичай, до нестійкості його внутрішнього світу, хиткості духовної рівноваги. У цих умовах полюс свободи «Я хочу!" Впливає поглощающе на полюс «Я повинен!» 186. Ламається культурна традиція виховання особистості самодисципліни допомогою орієнтації на почуття долга187.

У процесі дослідження віртуальних світів виникла теоретико-методологічна проблема, що має фундаментальне значення для розвитку соціогуманітарних наук .. Множення і ускладнення віртуальних світів (квазіреальність), нині диктує необхідність переосмислення усталених методів пізнання соціальної реальності, переходу соціогуманітарних наук у своєму розвитку від макротеорії, «всеохоплюючих» лише реальні світи людей, до методологій, що спираються на ті чи інші наукові парадигми і Обьясняю фрагменти соціальної реальності, що розглядаються у взаємодії з паралельними віртуальними світами. Такий перехід відкриває нові можливості також і для більш широкого розвитку соціальних технологій.

Сучасний стан російського масової свідомості, обтяженого досі ілюзіями містичного походження, де головним методом отримання знань є лише інтроспекція, тобто спостереження людини («святого» і т.п.) лише за своєю «душею»; в цьому випадку фантазія, не обмежена зовнішнім світом, грає вирішальну роль у пошуку та позначенні причин особистого чи групового (суспільного) успіху-неуспіху, щастя-нещастя і т.д188.

Нещодавно група академіків РАН звернулася до населення країни із відомою відозвою про необхідність перешкоджати настанню на суспільну свідомість ірраціонального, антинаукового свідомості.

У даному дослідженні така необхідність передбачена в структурах і функціях рольових ігор, що проводяться в мережах інтернет, таким чином. Відомо, що страх перед чимось невідомим замінюється реальним досвідченим свідомістю і впевненістю людини в собі лише тоді, коли інтерпретація дійсності відбувається на основі раціональної аргументації та дослідно-наукового знання. Зовнішнім ознакою такого акту є перехід «невідомої сили», що породжує страх і побоювання, в розряд буденного і навіть смішного. Відомо, що людство розлучається з минулим, сміючись. Трагедія, повторюючись, починає виглядати як фарс. Включення містичних образів, «страшилок», наприклад, в рольову гру як «ворога», «суперника», «опппонента», або фігури, гідної осміяння дозволяє спростити їх образи, поки що в серйозній мірі сакралізував масовою свідомістю і архетипами культури. Спрощення «страшилок», перетворення їх на партнерів по грі в якості «суперників,« перемагати »або потрапили в смішне становище і т.д. переводить ці містичні фігури в сферу повсякденного, вони втрачають ореол всесильних і загадкових істот, чим посилюється віра людини в себе, у свої сили. Цей процес розчищає також поле свідомості для сприйняття наукових знань.

Молоде покоління має виростати безстрашним перед будь-якими силами, неважливо, чи є вони соціальними, політичними, економічними чи природними.

Отже, можна зробити висновок про те, що інтернет є поле прояви вільного духу людини, подолання того історичного духовного відчуження, коли сили людини спочатку протиставлялися йому і ззовні веліли процесами духовним життям людей (релігія, цензура) . Інтернет відкриває нові, небачені досі горизонти для розвитку людства. Інтенсивне практичне освоєння його - завдання сучасного покоління людей.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 1.Віртуалізація соціального життя: очікувані антропологічні та соціокультурні наслідки. "
  1. Тема 18. Етно-і - кроскультурні дослідження в умовах віртуалізації суспільства та глобалізації.
    Віртуалізації суспільства і
  2. Зразкові плани семінарських занять Заняття 1. Техніка як об'єкт філософської рефлексії Питання для обговорення 1.
    Віртуалізації в сучасному суспільстві. Теми до я доповідей і дискусій; Комп'ютерна репрезентація знань як проблема інформаційної епістемології. Інженерне мислення і формування технологічного розуму. Глобальна комп'ютерна мережа: філософсько-методологічний аналіз. Основна література Віртуальна реальність як феномен науки, техніки і культури. З "16., 1996. Іванов Ь.І.
  3. Тематичний план курсу.
    Життя: аналітика 174-188 Тема 15. Самобутність вітчизняної культури: проблеми безпеки духовної життя росіян в умовах глобалізації .. 189-202 Тема 16. Просвітництво й пропаганда. Механізми переконання. 202-211 Розділ V.Соціокультурное дослідження. Тема 17.Соціальное і культурне. Методи
  4. ОБРАЗИ НАУКИ
    соціальних суб'єктів у різних соціокультурних контекстах. Тому образи науки мають різний зміст і різні джерела формування як в соціумі в цілому, так і в сфері самої науки. У культурно-історичної концепції науки зміст і специфіка її образів розуміється як уявлення вчених і широкої громадськості про природу і цілях науки, про її соціальної ролі, про її місце серед
  5. 6.2. «Перше занурення» в соціокультурну реальність громадянського суспільства: конституювання структурних компонентів цивільного життя (особистість - культура - соціальна організація)
    соціально-наукової традиції, найбільш повно представленої в роботах П. Сорокіна та Т. Парсонса, прийнято розглядати соціальний світ (соціум) в єдності трьох підсистем - особистості, культури та соціальної організації ( суспільства). До виділенню цих сфер соціальна наука приходить не тільки аналітичним, а й емпіричним шляхом. Надалі Ю. Габермас, переосмислюючи теорію систем соціального
  6.  Введення
      соціальна антропологія, передбачені навчальним планом факультету. Перша, нагадаємо, дає можливість студенту мати загальні уявлення про культуру, взаємодії культур, історії вітчизняної культури. У другій мова йде про методологію і методи соціологічного аналізу духовного життя таких суб'єктів соціального життя, як етнос, група, індивід, суспільство в цілому, взяте на різних етапах
  7.  Тема 1. Статус і призначення філософії в житті суспільства Питання для обговорення
      віртуалізації культури. 2. Філософія і національна самосвідомість. 3. Роль філософії у формуванні ціннісних орієнтацій особистості. Основна література Евлампиев І.І. Історія російської філософії. М., 2002. Зотов А.Ф. Сучасна західна філософія. М., 2001. Канке В.А. Основні філософські напрями і концепції науки: підсумки сторіччя. М., 2000, Келигов М.Ю, Філософи про філософію.
  8.  Питання для самопідготовки
      соціальна культура ». Які соціокультурні характеристики відрізняють цивілізацію? Чим, по Т. Парсонсу, відрізняються «соціальне» і «культурне»? Які роль культури і роль виробництва? Назвіть основні етапи розвитку цивілізації. У чому полягало підвищення ролі культури? Які універсальні елементи національних культурних систем виділили соціологи? Яка суб'єктна структура культури суспільства?
  9.  6.5. «Четверте занурення» в соціокультурну реальність цивільного життя людей: розгляд культури як фактора інституціоналізації громадянського суспільства
      соціального світу. Інституційний аспект самої культури зачіпає структурно оформлені комплекси цінностей, норм і значень, що мають загальноприйняте і обов'язкове значення 270 для членів даного співтовариства. Він поширюється на всю сукупність соціокультурних явищ. Отже, культура є не тільки способом саморозвитку цивільних суб'єктів - суб'єктів родової
  10.  Антропологічні зауваження про смак
      Антропологічні зауваження про
  11.  Розділ V.Соціокультурное дослідження.
      Розділ V.Соціокультурное
  12.  Соціально-біологічні та особистісні передумови формування суб'єктів громадянського суспільства
      соціальності і культури. Основним змістом процесу формування громадянського суспільства виступають розвиток родових сутнісних сил людини і становлення останнього як Родового Людини (цілісного, вільного і свідомого). Родові властивості або сили людини включають в себе загальне і особливе, тобто як загальновидового (Соціобіологічні), так і соціокультурні (особистісні) якості.
  13.  Тема 13. Книга: історія та сучасність. Соціокультурна переспектива.
      Тема 13. Книга: історія та сучасність. Соціокультурна
  14.  Приватні принципи, що виражають видову специфіку громадянського суспільства. 1.
      соціальних суб'єктів і структур громадянського суспільства: цивільні суб'єкти і структури мають власні, відносно незалежні від системного або життєвого світів джерела існування і володіють самостійно-3. 230 тельной програмою діяльності, а також високим ступенем свободи по відношенню до інших суб'єктів і структурам соціуму. 3. Принцип саморозвитку соціальних суб'єктів
  15.  Тема 1. Суспільство - соціокультурна система. Проблемне поле соціології культури.
      соціокультурна система. Проблемне поле соціології
  16.  1.1. Статус і призначення філософії в житті суспільства (тема 1).
      соціальної діалектики. Діалектика і синергетика. Роль синергетики в осмисленні еволюційних процесів. Евристично ^ потенціал глобального еволюціонізму і проблеми розвитку сучасної наукової картини світу. 1.4. Проблема людини у філософії (тема 4). Людина як предмет філософського та наукового аналізу. Багатовимірність феномена людини. Основні підходи до його осягнення. Образи
  17.  Антропосоциокультуросинтез як спосіб самоконструірованія і самозбирання суб'єктів громадянського суспільства
      соціальної ре альності в процесі їх інтерсуб'ектівного взаємодії один з одним, в тому числі самоконструювання останніх, здійснюва ляем як шляхом самозбирання (збірки) соціальних і культур них якостей, необхідних для спільної діяльності, так і їх демонтування (розбирання) з урахуванням змінилася життєвій ситуації суб'єктів , тобто засвоєння ними нових соціально значи екпортувати
  18.  Круглий стіл за темою «Методологічний стагус синергетики в комунікативному просторі сучасного природознавства» Питання для обговорення 1.
      соціальному контексті. Інформатизація, медіатизація сучасного суспільства і соціальний контроль над
  19.  Заняття 2. Соціокультурна детермінація наукового пізнання Питання для обговорення 1.
      соціальний куматоід. Основна література Зеленков А.І. Світоглядні компоненти в структурі сучасного способу науки / / Світоглядні структури в науковому пізнанні. Мінськ, 1993, Мамчур Є.А. Проблеми соціокультурної детермінації наукового знання. М., 1987. Стьопін Б.С. Наукова картина світу в культурі техногенної цивілізації / BC Стьопін, Л.Ф. Кузнецова. М., 1994. Стьопін B.C.
  20.  СИСТЕМНА СОЦІОЛОГІЯ І СОЦІОЛОГІЯ МІСТА
      соціальну та економіч-ську географію міста, економіку міста, екологію міста, транспорт, архітектуру, дизайн міських си-стем, управління містом, соціологію міста і т.д., тобто здійснює цілісне вивчення міста, за допомогою системного аналізу, який включає міждисциплінарна-Нарнії дослідження в рамках математичної, ком-пьютаціонной,