НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиЗагальна філософія → 
« Попередня Наступна »
Коробкова Ю.Є.. Філософія: Конспект лекцій / Коробкова Ю.Е.-М.: МІЕМП, 2005. - 118с., 2005 - перейти до змісту підручника

1.Сущность людини. Біологічне і соціальне у розвитку людини.



Людина - представник Homo sapiens, генетично пов'язаний з іншими формами живого, наділена розумом, рефлексією, мовою, здатністю створювати знаряддя праці. Людина - це жива система, що єдність трьох складових:
4) біологічного (анатомо-фізіологічні задатки, тип нервової системи, статеві та вікові особливості тощо)

психічного (почуття, уяви, пам'ять, мислення, воля, характер і т.д.)
соціального (світогляд, ціннісні установки, знання та вміння тощо)
Він істота цілісне - з'єднує в собі фізичне, психічне та духовне начало; універсальне - здатне до будь-якого виду діяльності; унікальне - відкрите миру, неповторне, вільне, творче, що прагне до самовдосконалення та само-подолання. Якщо щодо двох останніх характеристик сумнівів у вчених не виникає, то щодо цілісності велися і ведуться запеклі суперечки.
Індивідуальний людина - частина живої природою, він неповторний в силу своїх біологічних особливостей (генетичного коду, ваги, зросту, темпераменту і т.д.). Проте стати людиною він може тільки в суспільстві: будучи відірваним від суспільства, наприклад, в дитячому суспільстві, людська істота розвивається як біологічна особина, але безповоротно втрачає здатність стати повноцінною людиною (оволодіти мовою, навичками спілкування, навчитися праці, інтелектуальна діяльність теж для нього недоступна ). Безсумнівно, людина за своєю природою і біологічне, і соціальна істота. Але яке співвідношення цих двох начал, чи є одне з них визначальним - це предмет наукових дискусій. Існує два основних підходи у вирішенні цієї проблеми: биологизаторского і социологизаторский. Кожен з яких, абсолютизує якусь одну природу (біологічну чи соціальну) людини.
Прихильники біологізаторскіх концепцій прагнуть пояснити людини, виходячи тільки з його біологічного начала, і цілком ігнорують вплив суспільства або власний вибір особистості. Так, Т. Мальтус (ХУ111 в.) Запропонував розглядати суспільне життя як арену боротьби окремих людей за своє існування, де перемагають найсильніші, а слабкі приречені на загибель (за аналогією з тваринним світом). Соціал-дарвінізм на рубежі Х1Х-ХХ ст. продовжують цю ідею, озброївшись вченням Ч.Дарвіна про природному доборі та еволюції. Социобиология у ХХ ст. робить акцент на генетичної спадковості. Поведінка людини так само, як і тварини, генетично визначено і ніхто не може подолати вплив своєї спадковості, якою б вона не була - поганою або хорошою (суспільство тут теж не помічник). Расистські концепції, заявляють про перевагу одних людей над іншими за ознакою приналежності до «вищих» або «нижчим» расам, що яскраво проявилося у фашистській ідеології, що закликала до «расову чистоту» і «расової гігієни». Більшою мірою ці ідеї спиралися на євгеніку - вчення про те, якими засобами і яким чином можна досягати «вищої якості спадковості людини». Фрейдизм з його розумінням культури як сублімації сексуальних потягів теж відноситься до биологизаторского напрямку.
Соціологізаторскіе концепції, навпаки, абсолютизує вплив суспільства на формування людини. Яка соціальна середу, навколишнє людини, такий і він сам. У ньому, як у дзеркалі відображаються пороки суспільства або його чесноти. Злим людини робить недосконалість суспільних відносин і неправильне виховання. Створіть людині ідеальні умови, і він буде досконалим. Така установка всього соціального утопізму, починаючи з епохи Просвітництва, закінчуючи К.Марксом, і його втіленням в дійсність - соціалізмом. Проте, насправді виявилося все складніше. Людина - це не tabula rasa (чиста дошка), на якій товариство пише свої письмена (які захоче). Не враховуються не тільки генетичні особливості даного індивіда, а й свідомий вільний вибір цінностей та напрями життєвого руху, часто абсолютно незрозумілий (і протилежний) навколишнім соціальним середовищем.
У формуванні людської особистості відіграють велику роль і біологічні задатки, і соціальне виховання і власний вибір (Я). Жодне з цих трьох факторів сучасна наука не називає як визначального. Все важливо і необхідно. Людина - це цілісна система, відкрита світові і можливостям.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 1.Сущность людини. Біологічне і соціальне у розвитку людини. "
  1. Етичні погляди марксистів-соціалістів:
    сутність і є істинна спільність людей »; Фрідріх Енгельс (1820-1895) - філософ-марксист, друг і соратник К. Маркса . Його соч.: «Німецька ідеологія» (1846), «Анти-Дюрінг»; «Становище робітничого класу в Англії» (1845), «Людвіг Фейєрбах і кінець німецької класичної філософії» (1886). & Петро Олексійович Кропоткін (1842-1921) - російський революційний діяч, теоретик анархізму, прихильник філософії
  2. Психологія художньої творчості
    сутності творчості, зрозуміло, неможливо. Розглянемо точку зору Г.С. Батищева на природу відносин творчості та діяльності, вважаючи їх принципово протилежними формами людської активності. поведінка) Серед сучасних дослідників автором найбільш розгорнутої системи уявлень про природу творчості є В.М. Вільчек, який стверджує, що природа творчості заснована на
  3. Тема: ПРИРОДА ЯК ОБ'ЄКТ філософське осмислення
    сутність, проблеми, підходи. Проблема походження життя. Соціальна екологія як наука. Філософське значення спадщини Вернадського. Концепція сталого розвитку. Рекомендована література Вступ до філософії. -М.: ІПЛ, 1989. - Ч.2. Канке В. А. Філософія. - М.: «ЛОГОС», 1997. Вернадський В.І. Біосфера.-М.: 1967. Моїсеєв Н.Н. Людина. Середа. Суспільство. -М., 1983. Гиренок Ф.І. Екологія.
  4. Тема: ФІЛОСОФІЯ ІСТОРІЇ
    сутність і рушійні сили історичного процесу не випадково. Людська історія в своєму реальному здійсненні є складним і багатоплановим процесом. У ній діють різні сили і чинники. Вони протікають у різний соціальний час і проявляються в різних культурах і цивілізаціях. На людську історію і соціальне життя впливають і географічне середовище, і продуктивні сили суспільства,
  5. Тема: філософської антропології
    сутність "важливо для всякої філософської системи. Короткий зміст Філософська антропологія - це сучасна філософська школа, яка поєднує в собі наукове і ціннісне бачення проблем людини. Оформилося в 20 столітті (основні представники - М. Шелер, А. Гелен, Г.Плесснер, П.Ландсберг та ін.) Згідно філософської антропології її завдання відповісти на питання "Що таке людина?". Вона висуває
  6. 3. Рух і його основні форми. Простір і час.
    сутності (наприклад, лялечка-метелик, тісто-хліб). Особливий тип руху - розвиток. Під розвитком розуміється необоротне, поступальний, кількісно-якісна зміна предмета чи явища (наприклад, життя людини, рух історії, розвиток науки). Може мати місце ускладнення структури, підвищення рівня організації предмета чи явища , що зазвичай характеризується як прогрес. Якщо ж
  7. 1. Відображення як загальна властивість матерії і його еволюція.
    сутності свідомості тривають уже багато століть і не вщухають донині . В ідеалізмі свідомість, ідеальне тлумачиться як первинна субстанція, нібито стоїть над матеріальним світом і його породжує. Для матеріалістів свідомість - здатність ідеального відтворення дійсності. Матеріалістична філософія і психологія виходять їх трьох кардинальних принципів: 1) визнання свідомості функцією
  8. 4. Індивід. Індивідуальність. Особистість.
    сутність особистості на даному етапі її розвитку. Виділяють кілька великих соціальних типів особистості, які простежуються на всьому історичному шляху розвитку людства. Перший тип - «діячі »- мисливці і рибалки, воїни і ремісники, землероби і робітники, інженери і геологи, керівники та ватажки. Для таких особистостей головне - активна дія, зміна світу й інших людей,
  9. Введення
    сутність філософського підходу до вивчення людини у світі, а світу - в людині. Такий підхід вимагає не простого накопичення знань, а звернення до мудрості, в повній відповідності з етимологією слова «філософія». Філософія (від «філео» - любов, люблю, «софія» - мудрість) не претендує на однозначне рішення свого завдання: на перший план висувається не сукупність отриманих результатів, або власне
  10. § 3 Метафізичні аспекти проблеми сенсу життя людини
    сутність, форми і результати) трансцендентного в іманентно. У новий час філософія опинилася в залежності від позитивної науки, яка колись вийшла з філософського лона і стала тепер диктувати свої умови і критерії істинності. догматики-метафізична онтологичность філософії, отримана нею на службі в теології і в протиборстві з нею, змінилася яскраво вираженою гносеологічностью.
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка