Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаСоціологіяСоціологія культури → 
« Попередня Наступна »
Мінюшев Ф. І.. Соціологія культури. Навчальний посібник. Москва, 2003 - перейти до змісту підручника

1.Соціокультурние світи: аналітика макрокультурой

У курсах «Культурологія», «Соціологія духовного життя» та «Соціальна антропологія» студенти вивчили класифікацію культур, притаманних доіндустріальному й індустріальному суспільствам, а також соціокультурні світи, що формуються при проживанні людиною констант свого життя. У даному курсі лекцій ми переходимо від аналітики людського існування в контексті повсякденної культури до аналізу соціокультурних світів, що виникають при впливі на аудиторії продукції, вироблюваної інститутами та спільнотами високою (спеціалізованої) культури. Аналіз таких соціокультурних світів пов'язаний з вивченням внутрішньої будови (морфології) культури суспільства; останню іноді називають системної культурою. Однак, логіка переходу до такого рівня аналізу вимагає освіження в пам'яті студента знань про культури макрорівня, пов'язаних з формою всього суспільства. Як відомо, тут існують чотири схеми аналізу: з позицій формаціоннного, цивілізаційного, регіонального та етнічного підходів.

Формаційний підхід дає нам можливість розрізняти первісну, рабовласницьку, феодальну, буржуазну і пролетарську (соціалістичну) культури. Ці соціокультурні світи розрізняються по тому який клас і його культура стоять у центрі суспільного розвитку в даний історичний час. Марксизм, та й сучасні соціально-політичні теорії основною формою діяльності, важливою для суспільного прогресу, вважають економічну. Саме тут реалізуються різні суспільні протиріччя: наприклад, праця, заснований на особистій залежності трудящого (рабство), праця, заснований на позаекономічний примус (кріпацтво) і праця, що викликається до життя економічними засобами (постфеодальние форми суспільства) утворюють собою щаблі суспільного прогресу в теорії формаційного обьяснения історії.

Позначимо основні ознаки цих історичних типів культур. -

Первісна культура. Homo sapiens з'явився близько 100 тис. років тому, найдавніше місто - Єрихон-виникла близько 10 тис. років тому, а найдавніші держави утворилися на рубежі IV-III тисячоліть до н.е. Первісний спосіб життя, притаманний древнім народам, зберігається і в ХХ столітті у деяких племен Африки. Існують загальні риси первісної культури, найтривалішою в історії людства: синкретизм (нерозчленованість) форм, наприклад, міфологічність свідомості, безписемними, ритуальність; подальший суспільний розвиток призвело до виділення з синкретичного цілого релігії, мистецтва, науки, філософії (Стародавній Єгипет, Месопотамія, Китай , Індія) .16 Історію ж європейської культури в рамках формаційного підходу можна схематизувати по провідним формам духовного життя: Первісна культура Синкретизм ==> міфологія17. Докласове суспільство. Антична (рабовласницька) культура Міфологія ==> релігія, мистецтво, філософія, науки. Панівний клас - рабовласники (патриції і плебеї). Відносини особистої залежності. Середньовічна (феодальна) культура Релігія. Панівний клас - феодальний. Відносини особистої залежності. Сучасна (буржуазна) культура Мистецтво, філософія, науки. Панівний клас - буржуазія. Відносини речової залежності. Антагонізм буржуазної і пролетарської культур18.

Синтетична культура

Як загальносвітової орієнтир в умовах глобалізації. Гуманізм, загальнолюдські цінності у вигляді прав і свобод людини. Діалог науки і релігії. Массовизация мистецтва. Нині погляд на культуру як на елемент структури суспільно-економічної формації, відчуває кризу. Останнім часом стало «модним» розглядати культуру в цивілізаційному ключе.Еслі цивілізація обумовлює параметри пристрою і змін у суспільстві, то культура виглядає як код цивілізації, що дозволяє розкривати можливості цивілізації стосовно іжізненному і історічекомй досвіду того чи іншого народу.

Цивілізаційний підхід розглядає форми суспільства і його культуру в залежності, насамперед, від технологічного рівня розвитку продуктивних сил. У сучасній теорії розрізняються доіндустріальні, індустріальні та постіндустріальні суспільства. У XXI столітті стали окреслюватися контури інформаційного суспільства. Таким товариствам притаманні свої соціокультурине світи зі своїми ціннісно-нормативними координатами соціальної регуляції і орієнтації життєдіяльності людей. В інтересах розкриття теми лекції зупинимося на еволюції свідомості суспільства. В історії цивілізацій слід виділити п'ять структур свідомості.

1.Архаіческая як первинна, екстрасенсорна, сохраняемая в глибинних значеннях кореневих слів і напівусвідомлених асоціаціях.

2.Магіческая структура як сприйняття буття поза простором і часом в постійному контакті з усіма речами, які представляють рівну цінність.

3.Міфіческая структура свідомості, побудована на часовому вимірі, з якою пов'язані уявлення про душу як подорожанині, що йде крізь час. Замість владного ставлення до навколишнього середовища, як це прийнято в магічній структурі, перевага віддається принципом одкровення.

4.Ментальная (раціональна) структура, орієнтована на вимірювання лінійного простору. Їй відповідають поняття цілеспрямованої думки, індивідуальної волі та обов'язкової причинності

5. Інтегральна структура свідомості, в рамках якої в справжню епоху виробляється різноманіття перспектив зовнішнього світу, включаючи і їх інтуїтивне сприйняття з усіх можливих точок зору.

Основним принципом будь-якої цивілізації є підтримання соціальної життєдіяльності на основі ціннісних критеріїв. Визначаючи їх, виявляємо глибинну основу, що криється за життєвими проявами і визначальну еволюцію общества19.

Соціокультурні (ціннісно-нормативні) характеристики історичних типів соціальності наступні.

Доіндустріальні суспільства:

Ставлення до людини: статусне (тобто оцінка людини за його місцем в ієрархічній системі соціальної структури).

Ставлення до праці: покарання за гріхи

Ставлення до багатства: засіб підтримки статусу

Ставлення до влади: вона дана «від бога ».

Влада - у вигляді харизми вождя, що полегшує класову монополізацію (аристократією, феодалами) влади для розподілу багатства і видів праці - «шляхетні» і «неблагородні» види праці випадають на долю різних індивідів, влада підтримує це початкове нерівність.

Світові релігіі20 є основою соціокультурної організації доіндустріального суспільства.

У теократичних державах влада зрощується з релігією. Загалом у всіх державах релігія є державною ідеологією (приклад-в Росії панував військовий девіз «За віру, царя і Батьківщину!").

Формується і підтримується поле напруженості між буденним і трансцендентним (профанним і сакральним) свідомістю і поведінкою ..

Індустріальне суспільство

Ставлення до людини - економічне (наприклад, «ти стоїш рівно стільки, скільки у тебе грошей?!");

Ставлення до праці - будь-яка праця цінний остільки, оскільки він оплачується; працю і оплата праці взаємно розвивають один одного. «Нейтральна чужість» між людьми.

Ставлення до багатства - багатство як самоціль; капітал як засіб зростання багатства (розквіт торгово-лихварського і підприємницького капіталу).

Ставлення до влади - влада виступає як засіб, що забезпечує рівність товаровиробників і соціальна нерівність (норма соціальної справедливості визначається на основі класових інтересів). Демократія як основна форма владарювання. Становлення правової держави. Початок формування середнього класу - стабілізатора суспільних відносин. Ціннісно-нормативні координати поведінки людей починають орієнтуватися на загальнолюдські цінності у вигляді прав і свобод людини.

В суспільстві зберігається соціальне насильство (за допомогою правоохоронних органів), що підтримує соціально-класове і етнічне (расове) нерівність.

Постіндустріальне суспільство (гіпотетичні ціннісно-нормативні координати поведінки)

Ставлення до людини - людина споживає (плейбой?!);

Ставлення до праці-зазвичай розуміється праця випадає зі списку пріоритетних цінностей.

Ставлення до багатства-багатство для більшості виступає як засіб забезпечення задоволень (починає перемагати принцип «більше розваг в одиницю часу»!).

З'являється масова культура як Слідство масової освіти та впливу засоби масової комунікації. Розвиток індустрії розваг, культурного ринку.

Влада професійна, розвивається лобізм.

Внутрішній світ людей відчуває фрустрацію увазі посилення відчуженості між людьми; з'являється аномія (знеособленість) як наслідок бюрократичної та технологічної раціоналізації.

Культу насолод виступає як корелят технологізму.

Регіональні (надетнічні) соціокультурні світи стали досить чітко відрізнятися в епоху глобалізації (кінець XX століття). Ясно видно контрастні показники Західної та Східної культур, культур Півдня і Півночі. Також стали відрізнятися і навіть протиставлятися геополітичні зони Європи, США, Латинської Америки, Євразії, Азії, афроазійських, що мають свої типи релігійної та світської культур21.

Етнічні (національні) соціокультурні світи різняться по суб'єкту культури (етносу): англійська, французька, китайська, російська та ін Кожній національній культурі притаманні свої цінності, норми, зразки, традиції, знання та навички діяльності і поведінки людей.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 1.Соціокультурние світи: аналітика макрокультурой "
  1. Тематичний план курсу.
    Соціокультурна система. Проблемне поле соціології культури. 6-20 Тема 2.Тіпологія культур суспільства: висока, повсякденна і масова культури. 20-34 Тема 3.Взаімодействіе культур.
  2. Розділ V.Соціокультурное дослідження.
    Розділ V.Соціокультурное
  3. Велика революція постмодерну
    світи. Це як жолудь, який виростає в дуб. Дуб - це не інша картина того ж самого незмінного світу, яка присутня в жолуді. У дуба є частини, які абсолютно нові і повністю відрізняються від чогось, що можна знайти в жолуді. У дуба є листя, гілки, коріння і так далі, жодна з цих складових частин не присутній в дійсному «світогляді» жолудя або в його
  4. Тема 13. Книга: історія та сучасність. Соціокультурна переспектива.
    Тема 13. Книга: історія та сучасність. Соціокультурна
  5. Тема 1. Суспільство - соціокультурна система. Проблемне поле соціології культури.
    Соціокультурна система. Проблемне поле соціології
  6. Запитання для самопідготовки
    соціокультурні характеристики відрізняють цивілізацію? Чим, по Т. Парсонсу, відрізняються «соціальне» і «культурне»? Які роль культури і роль виробництва? Назвіть основні етапи розвитку цивілізації. У чому полягало підвищення ролі культури? Які універсальні елементи національних культурних систем виділили соціологи? Яка суб'єктна структура культури суспільства? Опишіть різні моделі
  7. РОЗПОДІЛ ВСЬОГО СОЧИНЕНИЯ
    Частина перша КРИТИКА ЕСТЕТИЧНОЇ здатності судження Розділ перший АНАЛІТИКА ЕСТЕТИЧНОЇ здатності судження Книга іервая Аналітика прекрасного Кнпга друге Аналітика піднесеного Розділ другий ДИАЛЕКТИКА ЕСТЕТИЧНОЇ здатності судження Частина друга КРИТИКА Телеологічні здатності судження Відділ перший АНАЛІТИКА Телеологічні здатності судження Відділ другий
  8. Соціально-біологічні та особистісні передумови формування суб'єктів громадянського суспільства
    соціокультурні (особистісні) якості. Причому загальновидового властивості людини формуються всім ходом філогенезу, тоді як його особистісні якості появ-Спільна діяльність: методологія, теорія, практика. М., 1988. С. 32-36. 249 ляють в основному в процесі його соціокультурної еволюції (культурогенеза). Ніяка фізична (біологічна) еволюція не могла призвести такого
  9. Заняття 2. Соціокультурна детермінація наукового пізнання Питання для обговорення 1.
    Соціокультурної детермінації наукового знання. М., 1987. Стьопін Б.С. Наукова картина світу в культурі техногенної цивілізації / BC Стьопін, Л.Ф. Кузнецова. М., 1994. Стьопін B.C. Філософська антропологія та філософія науки. М., 1992 Додаткова література Визгин В.П. Про проблему наукових революцій і їх типології / / Людина. Наука. Цивілізація. М., 2004. Природничо пізнання:
  10. ОБРАЗИ НАУКИ
      соціокультурні підходи, що стали основними для більшості наукознавчих дисциплін. У філософії, соціології та історії науки зараз приділяється значна увага не тільки вивчення самої науки, але й знання про неї, яке формується в залежності від особливостей соціокультурного буття науки. Цей ПІДХІД дає можливість представляти знання про науку як різні її образи. Образи науки -
  11.  АНАЛІЇІКА основоположні
      аналітиці про поняттях, судженнях і умовиводах по функціям і порядку згаданих розумових здібностей, які всі разом називаються розумом взагалі в широкому сенсі цього слова. Так як ця чисто формальна логіка відволікається від усякого змісту пізнання (все одно, чистого або емпіричного знання) і займається тільки формою мислення (дискурсивного знання) взагалі, то у своїй
  12.  Тема 6. Основні напрямки в мистецтві ХХ століття
      соціокультурної ситуації ХХ століття і своєрідному, нетрадиційному її осмисленні в мистецтві. Зверніть увагу на причини, що зумовили нові якості мистецтва ХХ століття і призвели до модифікації уявлень про сутність цього феномена. Бажано пояснити, що в ХХ столітті утворилася нова історико-творча практика, яка сформувала іншу соціокультурну реальність, а та, в свою чергу,
  13.  Круглі <стіл за темою «Соціокультурні виміри феномену глобалізації» Питання для обговорення 1.
      соціокультурний виклик сучасної епохи / / Білорусь - XXI стагоддзе: нациянальна-культурнае и лухоунае развщ-це. Мінск, 2004. Іноземцев В.Л. Вестернізація як глобалізація і «глобалізація» як американізація / / Питання філософії. 2004. № 4. Кастельс М. Інформаційна епоха: економіка, суспільство і культура. М., 2000. Мчедлова М.М. Глобальний світ та збереження самобутності / / Вісник мийок
  14.  ПРЕДМЕТНИЙ ПОКАЖЧИК
      Академія (академіки) 18 січня; І 64, 144; Hi 41; IV 07; V 2 - Стара, Середня і Нова I 14, 19; IV 59 Аналітика V 23 Аналогія II 107; VII 52, 53 Аінікерідооци II 90 Аристократії IM 82 ; VIII 3 Арифметика I, І Астрономія 1, 11 23; IV 10; VI 72; VIII 88; IX 48 Атомі IX 30, 44, 45, 72; X 4, 27-28, 41-45, 47, 48, 50 , 54-50, 58, 59, 01, 02, 05, 00, 80, 90, 99, 102, АЛЕ, 115 Потворно
  15.  Приватні принципи, що виражають видову специфіку громадянського суспільства. 1.
      соціокультурної інтеграції «системних» і «життєвих» почав соціуму: соціокультурне опосередкування системного і життєвого світів здійснюється в рамках громадянського суспільства шляхом планомірної або спонтанної композиції («збірки») і декомпозиції («розборки») складових їх елементів і на основі загальних (узгоджених, загальноприйнятих) правил, цінностей і норм. 2. Принцип автономності соціальних
  16.  6.5. «Четверте занурення» в соціокультурну реальність цивільного життя людей: розгляд культури як фактора інституціоналізації громадянського суспільства
      соціокультурного аналізу громадянського суспільства. Нам належить виділити і описати культурно обумовлені інституційні аспекти та механізми цивільного життя. Історично культура не являє собою єдине ціле. Вона структурована всередині себе на різні рівні і шари, кожен з яких «відповідає» за певну ділянку соціального світу. Інституційний аспект самої культури
  17.  6.2. «Перше занурення» в соціокультурну реальність громадянського суспільства: конституювання структурних компонентів цивільного життя (Особистість - культура - соціальна організація)
      соціокультурного аналізу цивільного життя здійснюється шляхом виділення в ній певних сфер або підсистем. 231 Як відомо, у соціально-наукової традиції, найбільш повно представленої в роботах П. Сорокіна та Т. Парсонса, прийнято розглядати соціальний світ (соціум) в єдності трьох підсистем - особистості, культури та соціальної організації (товариства). До виділенню цих сфер
  18.  § 21
      світи, а не мир, так як вони ніяким чином не були б пов'язані в одне ціле, і навпаки: якби було багато дійсних світів поза один одного, то було б багато перших і необхідних причин, однак таким чином, що жоден мир з іншим, ні причина одного світу зі світом, створеним іншою причиною, не знаходились би ні в якому взаємодії. Отже, багато дійсні світи поза один одного
  19.  § І. Умова, при якому видається ймовірним, що існує безліч світів
      світи. Вище я показав, що з метафізичної точки зору одночасно може існувати кілька світів; але тут ми маємо перед собою умова, як мені здається, єдине, при якому представляється також імовірним, що дійсно існує безліч світів. Бо якщо можливий тільки один вид простору, що допускає лише трояку вимір, то й інші світи, які я вважаю існуючими