НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаСоціологіяСоціологія культури → 
« Попередня Наступна »
Мінюшев Ф. І.. Соціологія культури. Навчальний посібник. Москва, 2003 - перейти до змісту підручника

1.Культура і релігія. Культурообразующие релігії світу.

Релігія - від лат.Religio: культ богів. Включає сукупність вірувань, супроводжуваних емоційними переживаннями, специфічні дії (релігійний культ) і релігійні установи (церква, духовенство). У віровченні більшості історичних релігій міститься також звід морально-етичних приписів. Отже, релігія-складний комплекс різнорідних елементів, головним з яких є вірування; і культ, і установи, і мораль, і емоції набувають релігійний характер і включаються в систему явищ, які охоплюються поняттям релігія тільки в тому випадку, якщо вони пов'язані з віруваннями.

Основной визначальний ознака релігійного характеру тих чи інших явищ - їх зв'язок з вірою в надприродне - щось, що стоїть вище законів матеріального світу, не винних і суперечить їм. Сюди входять: а) віра в реальне буття надприродних істот (богів, духів), б) віра в існування надприродних зв'язків між природними явищами (магія, тотемізм),; в) віра в надприродні властивості матеріальних предметів (фетишизм). У свідомості віруючої людини присутні, поряд з побутовими знаннями матеріального світу, в якому він живе, уявлення про якийсь таємничим світі, в якому відбувається те, що неможливо в природному світі, тому до нього не застосовні закони логічного мислення, тобто свідомість і поведінку релігійної людини роздвоюються. Відмінність віри від фантазій - а) впевненість у реальності існування надприродних істот (у мистецтві, пов'язаному з фантазією, цього немає), емоційним ставленням до надприродного (переживання). Релігійний людина, вірячи в здатність цих істот впливати на його долю, життя, прагне розташувати їх до себе за допомогою жертвоприношень, молитов, заклинань і інших маніпуляцій.

Основной доктринальний теза всіх релігій - твердження, що дух існував раніше природи. Світові релігії виникають вже на щаблі розвитку свідомості людини, коли воно здатне на абстрактну думку, провідну до вільних асоціаціям. Фантастиці присвоюється здатність жити окремо від реального. В історії пізнання пройшло через уособлення сил (боги, вожді і т.д. наприклад, культ Сталіна був своєрідною громадянською релігією). Приваблива сила релігії в тому, що вона виражає опозицію щодо реального світу з його суперечностями, поставляє ідею порятунку (або у вигляді продовження життя в іншій істоті, або у вигляді царства бож'его в потойбічному світі). Релігія завжди є протест, але залишається лише в духовному світі релігійної людини, він пов'язаний з надією особистого порятунку в майбутньому на основі справедливої ??оцінки, по його вірі, вищою істотою його реальних справ на землі. Отже, цей протест ілюзорний. Релігійний менталітет з його твердженням, наприклад, що «бог терпів і нам велів, начальство від бога» і т.д. заважає розвитку здатності народу до самоорганізації, благоустрою повсякденному житті. Росіянину часто притаманна орієнтація на сприятливий випадок («Авось! Навіть є форма пакета, названа« авоська »), надія на чудо (20% виборців вірять в прихід чудотворця). Релігійними філософами і богословами ці якості видаються за особливий, фольклорний менталітет народу, що робить його здатним до месії. Фрейд пояснював цей факт як «витіснення тривоги». Шарко, Жане - пов'язували його з Гіпнотизм.

Чи формує та чи інша релігія своє культурне поле?

Для порівняння культури і релігії наведемо соціальні функції релігії; якщо ми виявимо збіги з соціальними функціями культури, то це означатиме, що дана релігія є культурообразующей, тобто вона формує свій культурний простір і свою інфраструктуру на основі єдиних смислових конструктів, даних у змісті конкретної релігійної доктрини (вчення).

Основні соціальні функції будь-якої релігії за даними порівняльного релігієзнавства зводяться до наступних:

-Компенсирующая функція. «Виступаючи в ролі все Обьясняю покровителя і потішив, посередника між слабкістю людини і всесиллям природних стихій, релігійна концепція вже в самій ранній модифікації була покликана оберігати від злого впливу непізнаних зовнішніх сил і в той же час навчити, як уникнути такого впливу, захиститися від нього , задобрити злі сили »55.

-Інтегруюча функція. Релігія об'єднує людей в рамках санкціонованого нею світогляду, цим самим вона освячує сформовані норми і порядки і тим сприяє соціальній, ідейної та політичної інтеграції.

-Регулірующе-контролююча функція. Створивши ідейні догмати та практичні методи впливу на мислення і поведінку людей, релігія пристосовує до своїх потреб відповідні її нормам системи духовних цінностей, ритуали та церемонії, свята та обряди, стереотипи поведінки і т.д «Життєздатність регулірующе-контролюючої функції релігії виняткова» .56 Ф.М.Достоевский «Якщо бога немає, то все дозволено ...» (див. «Брати Карамазови»).

-Екзистенціальна функція. Будь-яка релігійна доктрина має своє ставлення до питань буття і небуття людини, порятунку його душі і т.д.

-Політична функція. Вона служить освячення будь-якої влади, обожнювання правителя в традіціннних суспільствах.

Дві останні функції починають грати роль лише в міру визрівання в суспільстві умов для його цивілізованого розвитку. Крім цього, треба ще додати функцію релігійного виховання, обслуговуючу необхідність забезпечення наступності поколінь.

Порівнюючи соціальні функції культури57 і релігії, ми приходимо до висновку, що багато в чому вони схожі (особливо в питаннях соціальної регуляції та індивідуальної саморегуляції людиною свого «земного» існування заради порятунку душі). Що ж стосується функції компенсації існування, то це власне-релігійна функція, пропонована її доктриною, символом віри. Саме цей змістовний момент, котра купила форму міфу, робить релігію релігією. Отже, релігія (будь-яка) спирається на здатність людини до віри, часом беззвітній. Секуляризація - раціональна, але вона не вичерпує всіх горизонтів пізнання і самопізнання людини. Можливо, цей момент і є вихідним стимулом для пошуку і знаходження духовних відповідей на виклики часу.

Вищевикладений аналіз підводить нас до висновку про те, що релігія може бути культуроформуючими, і що культура суспільства в його ранні періоди розвитку грунтується на віруваннях.

Однак, цього недостатньо, щоб визнати будь-яку релігію культурообразующей силою. «Повноцінної» релігією можна визнати лише ту, яка має всі необхідні компоненти, що утворюють структури, що забезпечують життєздатність даної доктрини. Ними є:

-Релігійна свідомість, що включає вчення про вищу духовну початку, зафіксоване у священних книгах, у тому числі в міфах (наприклад, в міфі про створення людини в християнстві).

-Культ, що підтримує у віруючому сталість релігійного почуття, що забезпечує ідентифікацію з даної релігій (храмові служби, молитви, свята).

-Релігійна організація (церква), що обєднує тих віруючих, але одночасно вводить і підтримуюча ієрархії «служителі культу і маса».

Саме така історично сформована структура релігійного життя є показник зрілості релігії. Світові релігії (християнство, буддизм, іслам, іудаїзм) є саме таковимі58.

У будь-якій релігійній картині світу присутні уявлення, що виконують ті або інші функції культури. Така картина-роздвоєна для зняття внутрішньої напруги - з одного боку вказівки на еталони ціннісної орієнтації (наприклад, 10 заповідей Христа), з іншого функціонує інститут сповіді, відпущення гріхів.

Життєздатність світових релігій в тому, що для особистості вони - своєрідне прихисток душі. Релігія в цьому випадку виступає як «серце безсердечного світу» (Маркс). Людина в процесі свого життя відчуває різні стани, пов'язані з самореалізацією своєї індивідуальності: його самосвідомість може страждати від відчуття, що вони або «не знайшов себе, або втратив себе». У цьому випадку ідея порятунку, яка міститься в доктринах будь-яких релігій, грає компенсаторну роль. Релігії сповідують багатоетнічність (... немає ні іудея, ні елліна ...). Ідея засудження нечесно видобутого багатства реалізується у вигляді різних «соціалізмів»: ісламського, християнського і т.д. Релігійні кодекси поведінки висловлюють вимоги життєвої практики людини праці-більшості населення.

Особливий предмет соціології релігії становлять питання соціальних функцій релігійних конфесій у світській державі (питання секуляризації, взаємодії з світською культурою, політичних протиріч між священнослужителями різних церков).

Ці питання сьогодні ускладнюються через використання релігій (церков) в політичних цілях: західний імперіалізм, ісламський фундаменталізм, релігійний фанатизм, насаджуваний різними сектами заради досягнення кастових і класових цілей.

Зупинимося на явищі сакрального. Е.Дюркгейм виявив, що всі релігійні вірування служать класифікації явищ буття, відносячи їх або до області сакрального (священного), або до області профанного (світського). До області сакрального відносяться ті явища, які розглядаються і переживаються як трансцендентні і виділяються з повсякденного ходу подій. Однак, в сучасних суспільствах має місце скорочення частки сакральної реальності в житті людей, викликане раціоналізацією культури. Йде процес секуляризації, в ході якого релігійні інститути, мислення і практика втрачають свою общесоциальную значимість. Секуляризація європейської культури вважається наслідком соціальних змін, викликаних виникненням міського індустріального суспільства. Релігія стає справою особистого вибору, результатом трансценденції його свідомості і міроощущенія59. Процес секуляризації в різних суспільствах проходить по різному (християнство відіграє серйозну соціальну роль у Франції, Італії та Голландії). З сакралізацією пов'язаний термін «харизма», що означає «дар божий». Він важливий при аналізі проблем панування (М. Вебер). Людина з харизмою часто протиставляється легально-раціональному авторитету; харизма означає авторитет, яким наділяють лідера послідовники, які вірять в те, що його домагання на владу виникають з екстраординарних особистих якостей. Цікаво те, що зі смертю лідера його послідовники або розсіюються, або перетворюють харизматичні переконання і практики в традиційні або правові соціальні уложення. Тому харизматичний авторитет має нестабільний і тимчасовий характер.

У зв'язку з почастішанням терористичними актами, що вiдбуваються людьми, що сповідують ту чи іншу віру, звернемося до проблеми релігійного фундаменталізму. Це термін свого часу був введений протестантами, які наполягали на необхідності буквального розуміння Священного писання. Нині цей термін часто пов'язується з тероризмом, екстремізмом і це заплутує проблему60.Обращеніе до витоків віри (священних писань) мотивується соціальним протестом, тому воно притаманне всім світовим релігіям: ісламу, католицизму, православ'я, протестантизму, іудаїзму. В одних випадках фундаменталізм-це повернення до витоків віри (священних писань), в інших - за повернення до богословських основоположенням віри, віровченню як ортодоксії, т.е.санкціонірованное вищими богословськими авторитетами тлумачення священних текстів. Як культурний феномен сучасний фундаменталізм є реакцією на модернізацію і глобалізм, на те, що релігія все більше витісняється з суспільного життя і вірі все більше доводиться переходити на рівень особистісного пережіванія61.

Фундаменталізм часто породжує фанатизм, а той у свою чергу служить в якості ведучого мотиву терористичних актів. Ідейним, «альтруїстичний» тероризм («заради щастя народу») безкорисливий, пов'язаний з фанатизмом, механізм якого наукою пояснюється як міцне самоотождествеленіе особистості з якою-небудь «рятівної» ідеєю або людиною, що володіє високим статусом («вірнопідданість»). Ідея при цьому діє всепоглинаюче, що і призводить до психологічної відчуженості особистості фанатика від людей, жорстка прив'язаність до своїх переконань позбавляє людину свободи вибору і оновлення своїх поглядів на життя. Фанатик глухий і не сприймає раціональної аргументації, тому може стати і часто стає жертвою чужих фантазій і утопій. Висока конформність веде до посилення сліпої віри, беззастережному прийняттю одкровень лідера, вождя і т.д. Рятівний скепсис залишає людину, її життя перетворюється на безперервне «служіння» ідеї, часто утопічною, цим він приносить своє життя в жертву, що і спустошує людину, породжуючи «нещасна свідомість» (Гегель) наприкінці життя.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 1.Культура і релігія. культурообразующей релігії світу. "
  1. Тема 7: Релігія в контексті культури. Наука і релігія - проблема діалогу.
    Культури. Наука і релігія - проблема
  2.  Тематичний план курсу.
      культури. Тема 1.Общество як соціокультурна система. Проблемне поле соціології культури. 6-20 Тема 2.Тіпологія культур суспільства: висока, повсякденна і масова культури. 20-34
  3.  Тема 12. ОСВОЄННЯ СВІТУ ЛЮДИНОЮ 1.
      культури: Посібник для студентів гуманітарних вузів. М., 1994. Гордієнко Н.С. Основи наукового атеїзму: Навчальний посібник для вузів. М., 1988. С.15-141. Глядков В.А. Філософський практикум: Навчальний посібник для вузів. М., 1994. Єрасов Б.С. Соціальна культурологія: Посібник для студентів вузів: У 2 ЧГ М., 1994. Ч.2. С.19-50. Зісь А.Я. Філософське мислення і художня творчість. М.,
  4.  МАНЕРИ
      культура одягатися, культура поведінки і т.д.). Етноментальний особливості етики та етикету. У різних країнах сформувалися різні національні традиції, обряди, норми етикету. На особливості національного етикету впливають: клімат, природа, мова, релігія, культура харчування, сусіди та ін фактори. Національні, індивідуальні, загальнолюдські особливості етики та етикету містять в собі,
  5.  АБСОЛЮТНА РЕЛІГІЯ
      релігії, до досконалої релігії, в якій поняття само є для себе предметом. Ближче ми визначили релігію як самосвідомість бога; в якості свідомості самосвідомість має деякий предмет і усвідомлює себе в цьому предметі; цей предмет теж є свідомість, але свідомість, яка виступає як предмет, а тим самим кінцеве свідомість, відмінне від бога, від абсолютного; на його частку припадає
  6.  Розділ перший
      релігії, рекомендували видалення від громадських справ, наукові заняття і взаємна згода. Секта ця являла собою суспільство друзів, бо їх головною догмою була дружба. Аттик, Лукрецій, Меммій і ще деякі люди подібного складу здатні були на досить чесне спільне існування; такий стан спостерігається у всіх країнах. Що ж, філософствуйте, скільки вашій 23 Вольтер душі
  7.  Глава II. Сутність релігії
      релігії
  8.  Глава III. Світові релігії - спільність і відмінності
      релігії - спільність і
  9.  Глава десята Відродження і проблеми релігії і політики
      релігії та
  10.  РОЗДІЛ VII Чесноти і щастя народу - слідство не святості його релігії, але мудрості його законів
      релігії, але мудрості його
  11.  Тема 3. РЕЛІГІЯ ПРО МІСЦЕ ЛЮДИНИ В СВІТІ
      культурологію: Навчальний посібник для вузів. М., 1995. С. 218 253. Вивчивши літературу, спробуйте викласти основні положення християнської концепції створення світу і людини. Третє питання почніть з розкриття історії життя і діяльності Мухаммеда, що став пророком Аллаха на Землі (Іслам: Енциклопедичний словник М., 1991.). Спираючись на Коран, опишіть ісламську картину світу, покажіть
  12.  Культура Халіфату
      культури. У міру розширення завоювань кочові правителі і їх намісники все більше переймаються інтересами опинилися під їх владою завойованих країн, що веде до політичного сепаратизму. У той же час у таких центрах, як Багдад, Дамаск, Фустат (в Єгипті поблизу Каїра) культурне життя досягає небаченого для середньовіччя розквіту. Іслам як релігія вимагав дотримання певної
  13.  3. Релігія істини і свободи
      релігія є, таким чином, релігія істини і свободи. Бо істина полягає в тому, щоб не ставитися до предметного як до чогось чужого. Свобода висловлює те ж саме, що істина, з визначенням заперечення. Дух є для духу: це є він; він, отже, є своєю передумовою; ми починаємо з духу як суб'єкта, він тотожний самому собі, є вічне споглядання самого себе, таким чином, він
  14.  Мінюшев Ф.І.. Соціологія культури. Навчальний посібник. Москва, 2003

  15.  Питання перше
      релігія, не заснована на догматі безсмертя душі і на вірі в вічні кари і відплати, по необхідності помилкова; але іудаїзм не знав цих догм, а значить, далеко не підтримуваний провидінням, він, згідно вашим власним принципам, є помилковою і варварською релігією, противопоставляющей себе провідеіію ». Єпископ цей мав і інших супротивників, заперечувала йому, що безсмертя душі було
  16.  2. Філософія і світогляд.
      релігія, філософія. Історично першою була міфологія - світогляд стародавнього суспільства, що містить в собі як фантастичне, так і реалістичне сприйняття навколишньої дійсності. У міфах з'єднані зачатки знань, елементи вірувань, етичні установки, здогадки, вигадки. Основні риси міфу: олюднення і одухотворення природи; нерозчленованість світу, невиділений людини з Космосу;
  17.  Вебер Макс (1864-1920)
      культури. Раціональність протистоїть традиційному і харизматичному способам організації суспільних відносин. Центральна проблема Вебера - зв'язок господарського життя суспільства, матеріальних та ідеологічних інтересів різних соціальних груп і релігійної свідомості. Вебер розглядав особистість як основу соціологічного аналізу. Він вважав, що такі складні поняття, як капіталізм,
  18.  32. Походження ісламу
      релігією. Він виник трохи більше 16 століть тому - приблизно в VII ст. Іслам має християнські корені, саме цим можна пояснити те, що в Корані міститься норма, іменована «дхімма». Дхімма - це навіть скоріше статус. Він передбачає як би більш поважне ставлення до прихильні нцам християнства і євреям. Іслам - це друга після християнства за кількістю прихильників релігія світу. Само
  19.  1. Походження і предмет філософії.
      культура) і на сході (Індія, Китай) в «осьовий» період за визначенням німецького філософа ХХ в. К. Ясперса. У 800-600 рр.. до н.е. - Відбувається різкий поворот в історії: починається процес самоусвідомлення людиною свого власного буття і світу в цілому, що призводить до виникнення більшості релігій і появі філософії. У цей час жили Конфуцій, Лао-цзи, Мо-цзи в Китаї; В Індії виникли
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка