Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Дмитрієва Н. К., Моїсеєва А. П.. Філософ вільного духу (Микола Бердяєв: життя і творчість).-М.: Вища. шк. -271 С. - (Філософські портрети)., 1993 - перейти до змісту підручника

1922 - 1924 рр.. БЕРЛІН |

1922 був найбільш плідним в інтелектуальному житті Росії, духовне життя країни пожвавилася. Бердяєв, активно включився в роботу з читання лекцій у Московському університеті, із задоволенням казав: «Духовне життя не може бути угашена, вона безсмертна». Поява Бердяєва в університеті внесло нову свіжий струмінь в університетську творче життя; колишній академічний консерватизм відступав. У цей час стали знову виходити окремі дореволюційні журнали, як і раніше успішно працювала Книжкова крамниця письменників.

Настало літо 1922 року, останнє для багатьох інтелектуалів літо в Росії, чого ніхто з майбутніх емігрантів навіть і не припускав. Російська інтелігенція, в тому числі і Бердяєв, жила надіями на краще, вітаючи нову економічну політику. Світосприйняття інтелігенції цього періоду передає у своїх спогадах письменник М. Осоргин: «Від революції постраждавши, революції не проклинали і про неї не шкодували; мало було людей, які б мріяли про повернення колишнього. Викликали ненависть нові володарі, але не справа, якій вони взялися служити і яка виявилося їм не по плечу - справа відновлення Росії. У них бачили перерядівшіхся старих деспотів, ворогів свободи, здатних тільки спотворювати і гальмувати величезну роботу, яка могла б бути - так нам здавалося - дружною, плідною і радісною. Дивлячись вперед, вірили або хотіли вірити, що все це виправиться, і тому так мріяли про припинення громадянської війни, що заважала заспокоєнню і живила терор ... ».

Літо 1922 Бердяєви провели на дачі в Барвисі Звенигородського повіту в чарівному місці на березі Москви-ріки близько Архангельського - маєтки Юсупових, іде в той час жив Л. Троцький. Вони знаходилися в одній хаті, ділячи її навпіл з родиною М. Осоргіна, який пізніше, згадуючи Бердяєва-дачника, писав: «Він - як би на справжньої дачі, життя - правильним здоровим темпом, сам у світлому костюмі, навіть у краватці легкого батисту , днем ??за роботою, під вечір у приємних і корисних прогулянках за ягодою, за ялиновими шишками для розтоплення самовара; для шишок бере з здбой легкий валізку. Насолоджуючись природою, він розумно мислить ». Микола Олександрович любив тварин і навіть, коли під час прогулянки був захоплений розмовою, не міг пропустити повз жодної собаки, що не покликав її і не поговоривши з нею.

Безхмарна дачні життя йшло своєю чергою, і тим несподіванішим виявилися арешти серед письменників і вчених. Деякі незабаром були випущені на волю, але з пропозицією готуватися до висилки за кордон. Звинувачення висилаємо пред'явлені не були, про них можна було тільки здогадуватися, оскільки ці люди були не згодні з світосприйняттям можновладців, їх творчість протистояло діяльності влади, викривало її.

Піддався арешту і Бердяєв. 31 серпня 1922 «Правда» на першій сторінці повідомила про те, що «за Постановою Державного політичного управління (ГПУ) найбільш активні контрреволюційні елементи з середовища професорів, лікарів, агрономів; літераторів висилаються частиною в північні губернії Росії ...». Повідомлення було названо: «Перше застереження». У ньому не було сказано про кількість висилаються, про те, хто висилається в північні губернії, хто за кордон, лише як би побіжно було помічено, що «серед висланих майже немає великих наукових імен. У більшості це - політикани елементи професури, яка набагато більше відома своєю приналежністю до кадетської партії, ніж своїми науковими заслугами ... »

Закон передбачав висилку на три роки, але« усно »було роз'яснено, що висилка «назавжди». Висилаю дозволялося взяти з собою: одне зішіее і одне літнє пальто, один костюм і по дві штуки всякого білизни, дві денні сорочки, дві нічні, дві пари кальсонів, дві пари панчіх. Золоті речі, дорогоцінні камені були до вивезення заборонені, треба було зняти з шиї навіть натільні хрести. Крім речей дозволялося взяти по 20 доларів валюти

Представляє інтерес роз'яснення, яке дав JI. Троцький 30 серпня 1922 американській журналістці Луїзі Брайант, подрузі Джона Ріда: «Ті елементи, які ми висилаємо і будемо висилати, самі по сеібе політично незначні. Але вони потенційну зброю в руках наших можливих ворогів ... Ось чому ми віддали перевагу зараз

в спокійний період вислати їх завчасно. І я висловлюю надію, що ви не відмовитеся визнати нашу передбачливу гуманність і візьмете на себе її захист перед громадською думкою ».

У короткий термін висилаються повинні були вирішити питання, куди їхати. Шляхи що дружили раніше людей розходилися, все клопоталися про візи і умовах переїзду за кордон.

Сім'я Бердяєвих вирішила їхати до Берліна, тому вони прибули в Петербург, збираючись звідти продовжувати подорож, і зупинилися в сім'ї філософа Н. О. Лоського. Микола Олександрович - нервовий і вразливий сильно переживав свій від'їзд з Росії. Н. Лоський у своїх спогадах писав: «Ми могли влаштувати нічліг Миколи Олександровича на дивані в моєму кабінеті, поруч зі спальнею, в якій містилися перш моя дружина і я ... Виявилося, що вночі у сні Бердяєв відчуває якісь важкі кошмари, кричить і бореться, мабуть, з якоюсь злою силою »Микола Олександрович нескінченно страждав, коли його висилали з Росії, він не хотів залишати рідну країну. Перед від'їздом він відвідав свого духівника отця Олексія Мечова, який всеща чинив на нього саме сприятливе вплив. «Від нього виходила незвичайна благостность. Я в ньому не помітив ніяких негативних побутових рис духовного стану, - згадував згодом Бердяєв. - Він був представником білого, а не чорного православ'я.

.. Через о. Олексія я відчував зв'язок з православною церквою, яка у мене ніколи не поривалася цілком, незважаючи на мою гостру критику і моє очікування абсолютно нової епохи в християнстві ». О. Олексій сказав йому на прощання: «Ви повинні їхати, щоб Захід почув Ваше слово».

Група висланих, серед яких були і Бердяєви, виїхала з Росії 22 вересня 1922 через Петербург. З Петербурга морем прибутку в Штеттин, звідти - до Берліна. Михайло Осоргин писав про це від'їзді: «Восени 1922 два німецьких пароплава« Обер-бюргермейстер Хакен »і« Прейсс »привезли до Німеччини єдиний товар, який нинішнє російське уряд поставляє Європі рясно і безкоштовно: зберігачів культурних звітів

Росії ». Загальна кількість тих, хто виїхав в 1920 - 1925 рр.. за кордон було понад 1 млн. чоловік. Той же М. Осоргин так описував прибуття до Німеччини висланих з Росії представників інтелігенції: «І ось - Штеттин. Вже під'їжджаючи - бачимо, що нас зустрічають. Виявилося, що зустрічають люб'язні та турботливі німці, представники не пам'ятаю зараз якої організації. Значить, російським емігрантам готують зустріч в Берліні.

І ось Берлін. Виголошують промови у вагона, в штовханині менш зручно, але ми, звичайно, готові. Нас зустрічають і тут - і знову німці, дбайливо приготували нам кімнати, що пропонують надати всяку допомогу »

Берлін в 1922 р. виявився як би центром російської еміграції, туди з'їхалися і вислані, і виїхали по своїй волі , як,

наприклад, А. Білий, Б. Пастернак, М. Цвєтаєва. Проте Бердяєв говорив, що від вигнання у нього туга по Росії.

Берлін, безперечно, поступаючись Парижу, проте здобував славу столиці російського зарубіжжя. Російська ж еміграція зустріла Групу висланих насторожено і недружелюбно. Були навіть такі, що говорили, що це не вислані, а підіслані. Бердяєв згадував, що незабаром після приїзду до Берліна, у нього відбулася зустріч із так званої білої еміграцією. «... Зустріч у мене на квартирі ... скінчилася розгромом. Я був в люті, і так кричав, що господиня квартири заявила, що викличе поліцію. Я ставився абсолютно негативно до повалення більшовизму шляхом інтервенції. У білий рух я не вірив і не мав до нього симпатії ... Я уповаю на внутрішнє подолання більшовизму. Російський народ сам звільнить себе ... Свобода думки в емігрантському середовищі визнавалася не більше, ніж у більшовицькій Росії. На мене болісно діяла злостивість настроїв еміграції. Було щось маніакальне в цій нездатності типового емігранта говорити про що-небудь, крім більшовиків, у цій схильності всюди бачити агентів більшовизму »

По приїзді в Берлін Бердяєв робить спробу перебратися в Париж. З цією метою він пише JI. Шестову лист з проханням з'ясувати можливості пристрою в Парижі. Шестов за допомогою директора Інституту східних мов професора Бойє з'ясовує, що французький уряд може асигнувати потрібні гроші для того, щоб висланих з Росії філософів запросити читати лекції в Сорбонні. Однак у листі Бердяєвим він обмовляється: «... я не впевнений в тому, що суми, які асигнує французький уряд, будуть достатні, щоб Ви з сім'ями жили в Парижі. Але можна буде, я думаю, влаштувати, щоб «глави» сім'ї приїжджали на місяці три одні в Париж для читання лекцій. Тоді залишилася суми вистачить на решту часу для нього і родини в Німеччині ». Однак незабаром Бердяєв залишає цю думку і активно включається у громадсько-політичне, творчу діяльність. Його приваблює та ситуація, що в Берліні зосереджено багато російської студентської молоді. Він ^ бере участь в організації та роботі Руської релігійно-філософської академії, яка була відкрита 26 листопада 1922 публічною доповіддю Миколи Олександровича на тему: «Про духовне відродження Росії і завданнях релігійно-філософської академії».

Бердяєв був беззмінним головою на засіданнях академії, що проходили щомісяця. Релігійно-філософська академія змогла утворитися завдяки допомозі американського видавництва Союзу Християнських Молодих Людей (YMCA - PRESS). Видавництво «YMCA - PRESS» видавало праці російських релігійних філософів і фінансувало їх авторів, публікувало твори класиків російської літератури, навчальні посібники.

Берлінська газета «Руль» (1921 - 1930) під редакцією І. Гессена і В. Набокова періодично сповіщала про засіданнях Руської релігійно-філософської академії. Так, в № 656 від 26 січня 1923 р. в відділі «Хроніка» газета повідомляла, що 27 січня, в суботу, в залі «Ліцеум-клуб» відбудеться відкрите засідання Руської релігійно-філософської академії, головує - Бердяєв. 11 лютого відкритому велелюдному зібранні Н. А. Бердяєв прочитав доповідь на тему: «Демократія і соціалізм як проблема духу». У травні 1923 р. на засіданні релігійно-філософської академії обговорювалося питання про соціалізм і християнстві. З вступним словом виступив Бердяєв, який підкреслив, що протиставлення соціалізму і капіталізму неправомірно, оскільки соціалізм сповідує той же дух, що лежить в основі капіталізму. Таким духом є буржуазність. «Буржуазність є напрям життя, в якому віра в світ видимих ??речей перемагає віру у світ невидимих ??речей. Соціалізм будується також на рабстві людини у матеріального світу ... Революційний соціалізм хоче остаточно поневолити людину, яка розцінюється їм тільки з точки зору корисності для колективу. Самоцінність буття їм не зізнається. Задачу улаштування людського життя він хоче дозволити примусовими, внешнемеханістіческімі заходами і усуває духовну активність і моральну енергію.

Стаючи на класову точку зору, яка для християнства є неприйнятною, він вважає нормальними властивостями людської душі ненависть, заздрість, злість, насильство. Християнство звільняється від влади минулого через покаяння - пафос ж соціалізму в тому, що він живе минулим і ненавистю до нього ... ». «Спокуса зближення соціалізму і християнства, - розмірковує далі Бердяєв, - ще викорінено, з ним потрібно боротися категоричним твердженням протилежності цих двох начал. І християнство, протипоставлене соціалізму, тільки й може врятувати світ від катастрофи як неминучого слідства соціалістичного вчення ».

У 1922 р. в Берліні був створений клуб письменників, де зустрічалися люди різних напрямків з метою обговорення актуальних літературних проблем. На одному із засідань клубу Бердяєв виступив з доповіддю «Проблема любові у Достоєвського», які викликали великий інтерес у слухачів.

17 лютого 1923 в Берліні відбулося відкриття Російського наукового інституту для навчання російських студентів. Інтелектуальний потенціал російських емігрантів в Берліні був настільки значний, що завдяки їх духовним можливостям і наукового досвіду були відкриті такі відділення, як відділення духовної культури, економічний, правовий, філософський, сільськогосподарське, відділення природничих наук. До складу членів вченої ради Російського наукового інституту увійшов Н. А. Бердяєв, який брав діяльну участь у підготовчій роботі з відкриття інституту.

Одночасно з ініціативи та під редакцією Н. А. Бердяєва став виходити журнал «Софія», який був так названий не випадково, - в передмові говорилося, що в російської релігійної філософії є ??софіанское напрямок, тобто духовно-цілісне філософське знання, софійне премудре знання, прилучає людський розум до божества.

 У 1923 р. вийшов перший номер журналу «Софія». У невеликому передмові від редакції були сформульовані завдання, які ставив перед собою журнал, що переслідував, в першу чергу, гуманістичні цілі. Позбавлені батьківщини Бердяєв та члени редакційної колегії, до якої входили С. Булгаков і С. Франк, закликали не до політичної боротьби, що не нагнітали почуття ненависті до людей, які вирішили їх долю, а ставили завдання духовного відродження Росії. «Необхідна глибока духовна реакція проти так довго панував зовнішнього політичного ставлення до життя. Завдання, яке стоїть насамперед перед Росією, є завдання зцілення духовного недуги. Мета, яка стоїть перед Росією, насамперед лежить у сфері духовної культури. Відновлення та набуття внутрішньої духовної цілісності і є істинний шлях до подолання зовнішнього кривавого розбрату людей, класів і народів ».

 Літо 1923 р. - своє перше літо в еміграції Бердяєви провели в Прерове поблизу Штральзунду (на Балтійському морі). Сюди приїхали і інші російські емігранти. Письменник Б. Зайцев згадував: «... і ось ми знову зустрілися під іншим вже небом. Не тільки що зустрілися, а ціле літо 23-го року прожили в одному будинку ... В одному поверсі С. JI. Франк з родиною, в іншому - Бердяєв з Лідією Юдіфівну, в нижньому поверсі - я з дружиною і дочкою. Так що над головами у нас гніздилися зірки філософії. З цими зірками жили ми цілком мирно і дружньо. З Миколою Олександровичем ходили іноді в курзал, я пив пиво, а Бердяєв з моєю дружиною розглядали танцюючих німців, німкень, реготали, веселилися - не пам'ятаю вже через що (дивна річ: Бердяєв згадується дуже часто веселим) ».

 Восени 1923 р. професор Гектор Логатто, неаполітанський учений, «пестун російської культури» в Італії, запросив групу російських мислителів, що опинилися за кордоном, в Рим для читання лекцій з питань духовної культури. У цю невелику групу входив і Бердяєв, який читав лекції французькою мовою.

 По приїзді до Риму оселилися в готелі у Тібру, багато бродили і гуляли по Риму, «... ввечері разом обідали недалеко від фонтану Треві, в ресторанчику ... знаменитому своїм вином ... Бердяєв, однак, і Франк воліли молочне ... Але наша партія, з Вишеславцевим і Осоргіна, діяла за провину »

 Лекції читали через день-два. У кожного була своя манера читання. Бердяєв говорив дуже урочисто і проникливо, його лекції слухалися з інтересом і користувалися великою популярністю.

 На честь російських, запрошених в Рим, влаштовувалися прийоми. Одного разу їх запросила до себе в гості герцогиня. Зайцев згадував, як «Бердяєв, з пишною своєю шевелюрою, краватка метеликом, картинно розкинувшись в кріслі ^ ораторствував. Допомагав Осоргин ласкавим і веселим розмовою ».

 Життя в Берліні, поїздка в Рим стали ніби введенням в життя Заходу. У перші місяці 1924 обставини знову змушують Бердяєва звернутися до питання про переїзд в Париж. Життя в Берліні стає дуже дорогою, швидко настає інфляція, доходи сім'ї зменшуються. «Ми матеріально не можемо більше тут існувати ... Положення Наукового інституту майже безнадійна, і я сумніваюся, щоб до осені він міг продовжувати своє існування. Релігійно-філософська академія має жалюгідний бюджет і зовсім нас не забезпечує. Американці схильні давати менше грошей, а не більше. Російські видавництва зовсім припинили свою діяльність у Берліні. Відчуваю, що берлінський період нашого життя кінчається, й насамперед приходить в голову думка, що потрібно переїжджати в Париж », - пише він JI. Шестову. Очевидно, Шестов досить швидко відгукнувся на прохання Бердяєва, і влітку 1924 Бердяєви переїжджають до Парижа. Микола Олександрович згадував, що він переїхав з переможеного Берліна в який переміг Париж.

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "1922 - 1924 рр.. БЕРЛІН |"
  1.  Список використаної літератури 1.
      1922. 20. Владимирова Віра. Рік служби соціалістів капіталістам. Нариси з історії контрреволюції в 1918 р. під ред. Яковлева А.Я. - М.: Державне видавництво, 1927. 21. Північно-кавказці в боях за Батьківщину. Короткий військово-історія-чний нарис про бойовий шлях Північно-Кавказького військового округу. - М.: Військове видавництво МО СРСР, 1966. 22. Денікін А.І. Нариси Російської Смути. Т. 1. Крах
  2.  ВИЩЕ КЕРІВНИЦТВО РАДЯНСЬКОЇ РОСІЇ-СРСР (1917-1991)
      1922) Н. С. Хрущов (вересень 1953 - жовтень 1964) Л. І. Брежнєв (жовтень 1964 - листопад 1982) Ю. В. Андропов (листопад 1982 - лютий 1984) К. У. Черненко (лютий 1984 - березень 1985) М. С. Горбачов (березень 1985 - серпень 1991) Заступник Генерального секретаря Центрального Комітету КПРС В.А.Івашко (1990-91) Голови ВЦВК (жовтень 1917-грудень 1922) Л. Б. Каменєв (жовтень-листопад 1917) Я. М.
  3.  Бібліографія
      1922 р.). М., 1986. 7. Громадянська війна. Бойові дії на морях, річкових і озерних системах. Том III. Південний захід. Під. ред. військового моряка А. А. Соболєва. Л., 1925. 8. Граф Г. К. На «Новика»: Балтійський флот у війну і революцію. Флот і війна. Смерть флоту. СПб., 1997. (Перше видання - Мюнхен, 1922.) 9. Гречанюк Н., Попов П. Моряки Чорноморського флоту в боротьбі за владу Рад.
  4.  Уряду Радянської Росії - СРСР
      1922) Зовнішньої торгівлі (з 1920). Нарком Л. Б. Красін. Внутрішніх справ (НКВД; з жовтня 1917). Наркоми: А. І. Риков (жовтень-листопад 1917), Г. І. Петровський (листопад 1917 - березень 1919), Дзержинський (березень 1919 - липень 1923). По військових і морських справ (спочатку Комітет, потім Рада наркомів); з жовтня 1917 року. Члени Комітету (Ради): П. Є. Дибенко, В. А. Антонов-Овсієнко, Н. В.
  5.  § 9-10. КРАЇНИ ЄВРОПИ ТА США В 1924-1939 РОКАХ
      1924-1939
  6.  Список використаної літератури 1.
      1922. 2. Антонов-Овсієнко В.А. Записки про громадянську війну. т.1. Жовтень в поході. - Вища Військова Революційна рада. М., 1924. 3. Антонов-Овсієнко В.А. Записки про громадянську війну. т.2. - Державне видавництво. Відділ військової літератури. М., 1928. 4. Берз Л.І, Хмелевський К.А. Героїчні роки. Жовтнева революція і громадянська війна на Дону. Історичний нарис. - Ростов / Д,
  7.  ГЛАВА ДРУГА. ПОЧАТКУ ПЕРШОГО ОБ'ЄДНАНОГО поході АНГАНТИ. 18
      1922 Tondon, 1935, p 199 29 «Далекосхідний шлях» № 203, 5 серпня 1922 року, Чита. 80 «Далекий Схід» № 65, 1 квітня 1919 року, Владивосток. 31 «Далекий Схід», 1951, № 2, стор 123, Хабаровськ 32 Ленін В.. І Мова на безпартійною робітничо-крісноар-мейікой конференції Басманного, 'Лефортовского, Олексіївського і Сокольнчческого районів 3 сентябі я 1919 Творів, тому 30 стор 5. 33 Омські
  8.  1919
      1922); Тухачевський М.В. (24 січня 1922 - 25 березня 1924); Корк А.І. (26 березня - 5 квітня 1924); Кук А.І. (5-8 квітня 1924). Март. Створені Петроградський і Карельський фронти. Вони не були самостійними утвореннями, так називали частини військ Західного фронту, що знаходилися на ділянках на захід і на північ від Петрограда. 15 лютого. Наказ РВС про введення Статутів гарнізонної, вартової,
  9.  ГЛАВА IX Революційний рух в РУМУНІЇ (1922-1937)
      1922-1937)
  10.  ЧАСТИНА IX ПЛАМЯ НАД російського села (1921-1922)
      1922)
  11.  Частина VIII ПЛАМЯ НАД російського села (1921-1922)
      1922)
  12.  САВЕЛЬЄВ Віктор Захарьевін
      1922). Генерал Савельєв відбув в еміграцію; з 11.1922 - Китай. Помер у Шанхаї,
  13.  Ієрархи Руської Православної Церкви в Північній Америці
      1922, 1960 Наступні ієрархи в XX столітті Митрополити в розколі 1. Платон (Рождественський) 1922 - 1924 - 1934 2. Феофіл (Пашковський) 1934 - 1950 3. Леонтій (Туркевич) 1950 - 1965 4. Іриней (Бекіш) 1965 - 10.10.1970 Автокефальна Православна Церква в Америці Митрополит Іриней (Бекіш) 1970 - 1974 Архієпископ Сильвестр (тимчасово керуючий) 1974 - 1977. Митрополит Феодосії (Лазор) з 25 жовтня
  14.  ГЛАВА 3 ФОРМУВАННЯ більшовицького режиму й ГРОМАДЯНСЬКА ВІЙНА В РОСІЇ (1918-1922 рр..)
      1922
  15.  Інституту марксизму-ленінізму при ЦК КПРС .. ІСТОРІЯ ГРОМАДЯНСЬКОЇ ВІЙНИ в СРСР. 1917/1922, 1968

  16.  ЛІТЕРАТУРА
      1922. Vol. II. P. 408, 409. 4 Богомолов А. С. Абсолютний ідеалізм / / Сучасна буржуазна філософія. М., 1972. С. 183. 5 Давидов Ю. Н. Неогегельянство / / Філософський вікі. словник. М., 1983. С. 423. 6 Royce J. The world and the individual. N.Y., 1899. Vol. I. 7 Богомолов А. Абсолютний ідеалізм. С. 193. 8 Green Т. H. Works. L.; N.Y., 1900. Vol. II. 9 Bosanquet B. The
  17.  ЖИТТЯ І ТВОРИ
      1922 разом з іншими діячами науки і культури його вислали з Радянської Росії на так званому філософському кораблі. У першій половині 20-х років в Берліні були опубліковані чудові роботи Карсавіна - "Діалоги", "Джордано Бруно", "Філософія історії" (1923), "Про засадах (Досвід християнської метафізики)" (1925) та ін З 1924 г . почалося зближення Карсавіна з євразійським рухом.