НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаРелігієзнавствоПравослав'я → 
« Попередня Наступна »
Суханова Н.А.. Квітуча гілка сакури. Історія Православної Церкви в Японії. Москва, Видавництво храму святої мучениці Татіани, - 96 с., 2003 - перейти до змісту підручника

1881-1904 рр..: Подальше зміцнення Японської Православної Церкви

З часом культурно-релігійне значення місії зростала, склад її поповнювався все новими і новими зверненими з японців. У 1881 році вперше японець прийняв чернечий сан. Це був Павло Ніцума, чудовий проповідник, тридцяти років. У цьому ж році освічені японці, знають російську мову, об'єдналися в літературний гурток Аі-сі ("Союз любові") і стали видавати "Церковну газету", щоб "через неї поширювати наукові та релігійні істини, сприятливі християнству" 17. Редакція щотижневої "Церковної. Газети" знаходилася неподалік від будівель місії. На першому аркуші була емблема: ангел, що спускається з небес на землю і простирающий над будинками Токіо сувій Євангелія. Найважливішу роль в культурно-просвітницької діяльності місії зіграв сам єпископ Миколай. Він заснував кілька журналів, які були присвячені не тільки релігійного життя і потребам японців, але і розповідали про історію та культуру Росії. Саме йому Японія зобов'язана першим знайомством з російською літературою. З ініціативи єпископа при місії було створено Товариство перекладачів. Владика Микола справедливо вважав, що "дізнавшись російську літературу, дізнавшись Пушкіна, Гоголя, Лермонтова, не можна не полюбити Росії". Один з вихованців школи при міссйі переклав японською мовою "Капітанську дочку" Пушкіна, а один з місцевих художників зробив ілюстрації. Після публікації в міссійской журналі вона вийшла окремою книгою (Токіо, 1882 год; один примірник був присланий в Пушкінський музей при Імператорському Олексіївському ліцеї, а ілюстрації в 1910 році передрукувала "Нива" (№ 29)). Повість користувалася великим успіхом у японців, які в той час особливо любили історичну літературу. З жовтня 1892 жіноча школа при місії почала видавати журнал "Уранісікі" ("Таємна доброчесність"), який поряд з духовно-моральними, повчально творами також давав можливість познайомитися з російською літературою. У перших номерах були статті: "Про Пушкіна", "Пам'ятник Крилову", "Про Тургеневе" і т. д. Згодом журнал друкував твори багатьох авторів - і класиків, і сучасних. Крім "Уранісікі", місія видавала і інші журнали - "Сейко симпо" ("Православний вісник"), "Сейко єва" ("Православна бесіда"). Всі ці видання читалися »не одними новонаверненими, а величезними масами інтелігентних японців, що залишилися вірними своїй релігії" 18.

Як згадував Дмитро Позднєєв, владика Микола вставав дуже рано і щодня з 6 до 12 ранку займався церковними справами, в основному - листуванням з віруючими. Він "редагував-все міесійскіе видання, стежив ретельно за всіма публікуються місією періодичними органами і був у курсі всієї поточної державного життя Японії, за якою стежив за японській пресі. Читав він постійно і газети англійські" 19. Сам єпископ, пам'ятаючи про зобов'язання сповіщати російську громадськість про діяльність місії, регулярно друкувався в "Російському віснику", "Русском архиве", "Московських відомостях", "Християнському читанні", "Мандрівник", "Місіонер". У 1884 році почалося будівництво Воскресенського собору в Токіо.

Воно відбувалося в основному на пожертви і закінчилося в 1891 році. Цей собор в Японії відомий як "Микола-до". У ньому зберігалися найцінніші архівні документи, 10 ТОВ томів місій-ської бібліотеки. На жаль, під час Великого землетрусу 1923 багато книги загинули, що залишилися, були вивезені в Америку американськими православними священиками, які працювали в "Микола-до" після Другої світової війни. Проте і зараз в соборі розташовується архів, залишилися 400 томів бібліотеки.

До початку XX століття до складу "Кедо Нікорай" ("Братство Миколая"), як називали японці Російську Духовну Місію, входили Воскресенський собор, духовна семінарія, що готувала священиків, проповідників, учителів, початкові школи для дівчаток і хлопчиків, велика бібліотека, притулок та інші установи.

Семінарія була улюбленим дітищем єпископа Миколая, Сюди приймалися особи від 16 до 60 років, курс навчання був шестігодічний. У програму, крім історії Нового Завіту та інших богословських предметів, входили російська та китайська мови, каліграфія, алгебра, геометрія, географія, історія, психологія, історія філософії. Велика увага приділялася також співу і гімнастики. Єпископ Микола піклувався про здоров'я семінаристів. На канікули їх відправляли до моря або на дачу місії в містечко Тоносава. За успіхи в навчанні єпископ власноруч дарував книги. На початку XX століття семінарія отримала права середнього навчального закладу Японії. Кращі учні посилалися в Росію в духовні академії - Київську і Петербурзьку. Тісні зв'язки встановилися у семінарії з Східним інститутом у Владивостоці. Семінарія приймала на стажування студентів інституту, а також військових перекладачів. Однак, на жаль, проблеми у семінарії були ще серйозніше, ніж її успіхи. Кількість бажаючих навчатися в ній було невелике, та й охочих викладати теж, так що єпископу Миколі доводилося вдаватися до послуг невоцерковлених вчителів. У його щоденникових записах за січень-лютий 1901 читаємо: "Бути може, з Семінарії менш бігли б, якби штат учащих ... був більш благонамерен. Нині там чотири кандидата богослов'я, але жодного істинно старанного до Церкви; все служать, щоб отримувати платню; бозна, встояли б і вони, якби де на стороні могли отримати більше ... Інші вчителі - язичники. Язичницька література вливається в Семінарію; більш, ніж язичницька, - атеїстична. [Викладач] Сенума постійно вимагав, щоб в семінарську бібліотеку купуватися були всі новітні хороші твори з усіх галузей, також, щоб випісиваеми були педагогічні журнали. Марно я говорив, що все це пройняте нинішнім модним атеїзмом, утилітаризмом, еволюціонізмом та іншим ... Взагалі, погане моральний стан Семінарії нині! " 20

Владика Микола звертав особливу увагу на роль жінок у поширенні християнства і духовному перетворенні сім'ї, У 1875 році в місії було засновано жіноче духовне училище, де викладалися Закон Божий, арифметика * японська і загальна географія, китайський , японська та російська мови, каліграфія і житія.

При жіночому училищі діяла іконописна майстерня, в якій працювала Рін Ямасіта - православна іконопісіца, яка створила більшість ікон, які можна знайти в японських храмах. Її творчості-во, що припала на кінець XIX - початок XX століття, відображає взаємодію італійської і грецької шкіл іконопису, характерне для того часу.

Після революції Мейдзі при міністерстві промисловості була утворена Державна школа мистецтв, де вперше за історію Японії стали викладати європейську живопис. У 1877 році Рін Ямасіта, якій було двадцять років, поступила в цю школу21. Учителем був італійський художник Анто-нио Фонтанді. Дівчині подобалося вчитися. У цей час її подругою стала Ямамура Масако, і під її впливом Рін Ямасіта прийняла християнство. У 1879 році Фонтанді покинув Японію, а його місце зайняв досить-бездарний Феретті. Освіта стала нецікавим. Тому дівчина з радістю прийняла пропозицію начальника православної місії поїхати вчитися до Росії. Спочатку владика Микола припускав відправити Ямамура Масако, але вона вийшла заміж, і вибір припав на Рін Ямасіта. На початку 1881 Ямасита вирушила в подорож. Для японки її часу це була унікальна можливість. Плавання зайняло три місяці, Ямасита побачила Індійський океан, Суецький канал, Середземне і Чорне моря. В Олександрії вона вперше одягла європейське плаття, а в Константинополі відвідала Айя-Софію (вважається, що вона була першим жителем Японії, який побачив знаменитий собор). 10 березня 1881 Ямасита прибула в Санкт-Петербург. З свого готелю вона чула постріли, які 13 березня було вбито Олександра І.

Навчання Ямасити відбувалося в іконописній мастерской.Воскресенского Новодівичого монастиря під керівництвом його настоятельки Феодосії. Також давав їй уроки Федір Іванович Йордан, з-Вестн гравер. Спочатку Ямасита робила малюнки, потім копіювала гравюри тушшю і нарешті писала маслом. Величезне враження на неї справив Ермітаж, де їй дозволили робити копії з картин. Однак художниці набагато більше подобалася італійська живопис, а не традиційна грецька іконопис. У ті часи італійський вплив на православну іконопис було досить велике, і багато духовні особи сприйняли захоплення Ямасити італійською школою дуже болісно. Зрештою Ямасита була змушена припинити свої заняття в Ермітажі. Відносини в майстерні у неї склалися теж не вельми вдало. Після двох років навчання художниця виїхала з Росії. Зворотна подорож відбувалося по Європі. 7 березня 1883 вона повернулася до Японії. Після повернення Рін Ямасіта працювала в жіночому училищі в Токіо, пізніше їй надали окрему майстерню. Поступово вона переоцінила своє життя в Росії. У своїх листах російським друзям вона писала, що сумує за ним і шкодує, що так швидко поїхала. За своє життя Рін Ямасіта створила понад 250 ікон. Їх можна знайти в багатьох храмах Японії.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 1881-1904 рр..: подальше зміцнення Японської Православної Церкви "
  1. Пріложеніе2 Єпархії Японської Автономної Православної Церкви
    японській мові: Харісутосу сі єрі фуккацу сі, сі про Мотте сі про хоробосі Хакані ару моно ні Іночі тамаері Христос воскрес із мертвих, Смертю смерть подолав І сущим у гробах Живіт
  2. Применшення значення авторитету в православному богослов'ї
    православних християн таким джерелом авторитету в встановленні доктрин є Вселенські собори. Однак жодному з Вселенських соборів Православна Церква не приписує право встановлення істіни.6 Грецький богослов Іоанн Зізіулас вказує, що жодна постанова соборів не мало статусу обов'язковості
  3. Японська Православна Церква в першій половині XX століття (1912 - 1945 рр.).
    подальшу долю Японської Православної Церкви. мучив в останні роки і самого святителя. У його щоденниках зустрічаються такі записи: "У сьогоднішньому номері" Japan Daily Mail "... не тільки католики думають, що з моєю-смертію Православна Церква тут впаде, а й протестанти; перші - з великим зловтіхою, другі - байдуже розмірковуючи. Невже це правда буде? "26 Єпископ Сергій намагався
  4. Суханова Н.А.. Квітуча гілка сакури. Історія Православної Церкви в Японії. Москва, Видавництво храму святої мучениці Татіани, - 96 с., 2003

  5. Японська Православна Церква під юрисдикцією Американської Митрополії РПЦЗ
    подальшому зміцненню ЯПЦ, консолідації віруючих навколо "Микола- до ". 27 травня 1954 з ініціативи владики Іринея у Воскресенському соборі пройшло примирливе збори парафіян, на якому в ЯПЦ повернувся єпископ Микола Воно й частина віруючих Справжньою Православної Церкви. Втім, більшість членів ІСЦ і її глава - протоієрей Антоній Такай - продовжували залишатися в розколі з "групою
  6. Глава 3. Японська Православна Церква після Другої світової війни
    Глава 3 . Японська Православна Церква після Другої світової
  7. ВИСНОВОК
    1881-1904 стали періодом зміцнення Православної Церкви - будівництва Воскресенського собору в Токіо і церков в інших містах, створення Токійської духовної семінарії , жіночого училища, власної іконописної майстерні, бурхливої ??видавничої діяльності місії. В Російсько-японську війну вперше, мабуть, чітко виступила подвійність у відношенні японців до Православ'я - повага і шанування
  8. Позачерговий Собор ЯПЦ 5-6 квітня 1946р.: розкоп Японської Православної Церкви
    японських кліриків на чолі з Токуоку Узава домоглася скликання Позачергового Собору Японської Церкви, який відбувся в Токіо 56 квітня 1946 На ньому було прийнято рішення про підпорядкування японських православних парафій Американ - ської Митрополії РПЦЗ. Постанова Собору наголошувала: "ЯПЦ для відновлення церковної діяльності, відновлення проповіді, освіти священнослужителів покладається на
  9. Бібліографія 1.
    Св. Іоанн Дамаскін. "Виклад Православної Віри". 2. Прот. Михайло Помазанський. "Православне Догматичне Богослов'я". 3. Сергій, митр. Японський. "Двоєнадесятиця св. Апостолів". 4. "Росія і латинства" - збірка статей. 5. Прот. Н. Сахаров. "Православ'я і католицтво". 6. Смирнов Е. "Історія Християнської Церкви". 7. Карташев А. "Нариси з історії Російської Церкви". 8. Карташев А.
  10. Великий землетрус 1923 р. в Канто. Відновлення "Микола-до"
    японських православних - Токійський Кафедральний собор Воскресіння Христового ("Микола-до"). . У результаті землетрусу почалася пожежа, в якому згоріло все унікальне оздоблення собору, обру-Буєвський А. РПЦ за кордоном. / / ЖМП. 1950. № 10. С. 30. 53 Там же. шилася купол, повністю розплавилися дзвони. Згоріли багатюща бібліотека Місії (більше 30 ТОВ книг-і журналів!), Семінарія, жіноче