НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
Георг Вільгельм Фрідріх Гегель. ФІЛОСОФІЯ ПРАВА, 1990 - перейти до змісту підручника

§ 187

Індивіди в якості громадян цієї держави - приватні особи, метою яких є їх власний інтерес. Оскільки ж ця мета опосередкована загальним, яке тим самим представляється їм засобом, то вона може бути ними досягнута тільки остільки, оскільки вони самі визначають свої бажання, воління і действование загальним чином і роблять себе ланкою цієї сполучною ланцюга. Інтерес ідеї, що не присутній у свідомості цих членів громадянського суспільства як таких, складається в процесі, призначення якого полягає в тому, щоб підняти їх одиничність ї природность через природну необхідність і через свавілля потреб до формальної свободи і формальної загальності знання і воління, щоб формувати суб'єктивність в її особливості.

Примітка. G уявленнями, про .. невинності природного стану, про простоту вдач примітивних народів, з одного боку, з поглядом, що розглядає потреби, їх задоволення, задоволення і зручності приватного життя і. т. п. як абсолютні мети -. з іншого, пов'язана та обставина, що в одному, випадку освіта розглядається як щось лише зовнішнє,; ведущее.к занепаду, в іншому-т тільки. як засіб для досягнення названих цілей; обидва погляди свідчать про необізнаність з природою духу і метою розуму. Дух має своєї дійсністю лише за допомогою того, що роздвоюється в собі самому, повідомляє собі в природних потребах і в зв'язку з цією зовнішньою необхідністю предел.і кінцівку, і саме тим, що він у них вбудовується,. On долає їх і знаходить в них своє об'єктивне наявне буття. Тому метою розуму не є ні природна простота моралі, ні задоволення як такі, що виникають при розвитку особливості і досягаються за допомогою зростання освіти; вона полягає в тому, щоб усунути природну простоту, т.

е. частиною пасивну самовідданість, частиною грубість знання і бажання, тобто безпосередність і одиничність, в які завантажено дух, і щоб насамперед ця його зовнішність знайшла розумність, на яку вона здатна, а саме форму загальності, розсудливість. Лише таким чином дух відчуває себе в цій зовнішності як такої у своїй стихії і у себе. Його свобода має, таким чином, в ній наявне буття, і він стає в цій в собі чужої його призначенням до свободи стихії для себе, має справу лише з тим, на що накладена його друк і що вироблено ім. Тим самим форма загальності досягає для себе в думці існування, - форма, яка тільки й є гідна стихія для існування ідеї. Тому освіта в її абсолютному визначенні є звільнення і робота вищого звільнення, абсолютний перехідний пункт до вже не безпосередній, природного, а духовної, також піднятою до образу загальності, нескінченно суб'єктивної субстанциальности моральності. Це звільнення є в суб'єкті тяжка праця, спрямований на подолання голою суб'єктивності поведінки, безпосередності жадання, а також суб'єктивної суєтності почуття і свавілля бажань. Та обставина, що звільнення являє собою цей тяжкий труд, і є частково причиною того неприхильності, з яким до нього ставляться. Проте за допомогою цієї праці, пов'язаного з обра-зеванием, суб'єктивна воля сама знаходить в собі об'єктивність, в якій вона зі свого боку тільки гідна і здатна бути дійсністю ідеї. Разом з тим ця форма загальності, до якої особливість піднімається за допомогою праці та освіти, становить пояснення того * що особливість 'стає істинним для-себе-буттям одиничності і, передаючи загальності наповнює її зміст і її нескінченне самовизначення, сама є в моральності як нескінченно для себе суща, вільна суб'єктивність.
Це точка зору, що показує, що освіта є іманентною моментом абсолютного і володіє своєю нескінченною цінністю.

Додаток. Освіченими можна в першу чергу рахувати тих людей, які здатні робити все те, що роблять інші, не підкреслюючи свою приватність, тоді як у людей неосвічених кидається в очі саме ця частковість, оскільки їх поведінка не слід загальним властивостям речей. У своїх відносинах з іншими людьми неосвічена людина легко може їх обйдеті, так як він діє за своїм спонуканню, що не продався рефлек-тирования про почуття інших. Він не хоче зачіпати інших, але його поведінка не узгоджується з його волею. Отже, утворення є згладжування особливості, необхідне для того, щоб вона вела себе відповідно до природи речей. Справжня оригінальність, створюючи предмет, вимагає істинного освіти, тоді як. несправжнього приймає форму тих позбавлених смаку проявів, які приходять в голову лише неосвіченим людям.

§ 188

Громадянське суспільство містить в собі три наступні моменти: A)

опосередкування потреби і задоволення одиничного за допомогою його праці і за допомогою праці та задоволення потреб всіх інших, систему потреб; B)

дійсність міститься в цьому загального свободи, захисту власності за допомогою правосуддя; C)

турбота про запобігання залишається в цих системах випадковості і увагу до особливого інтересу як до загального за допомогою поліції та корпорацій.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 187 "
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка