НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
Георг Вільгельм Фрідріх Гегель. ФІЛОСОФІЯ ПРАВА, 1990 - перейти до змісту підручника

§ 185

З одного боку, особливість для себе як розповсюджується в усі сторони задоволення своїх потреб, випадкового свавілля і суб'єктивних бажань руйнує в своїх насолодах саму себе і своє субстанціальне поняття, з іншого - задоволення як необхідних, так і випадкових потреб, піддаючись біс-кінцевого збудженню і перебуваючи в повній залежності від зовнішньої випадковості і свавілля, а також обмежене владою загальності, випадково. У цих протилежностях і їх переплетеннях громадянське суспільство являє собою видовище як надмірності, так і убогості і загального обом фізичного і морального занепаду.

Примітка. Самостійне розвиток особливості (СР § 124, прим.) Є момент, який виявляється в стародавніх державах як наступає падіння моралі і остання причина загибелі. Ці держави, в основі побудови яких лежав або патріархальний і релігійний принцип, або принцип більш духовної, хоча і більш простий, моральності, лежало взагалі споконвічне, природне споглядання, не могли винести в собі його роздвоєння, нескінченної рефлексії самосвідомості і впали жертвою цієї рефлексії, як тільки вона стала проявлятися спочатку в умонастрої, а потім і в дійсності, оскільки їх ще простим принципом бракувало справді нескінченної сили, що міститься лише в тому єдності, яке дає протилежності розуму розвернутися у всій її силі, долає її і тим самим зберігає себе в ній і тримає її в собі.

Платон у своїй державі зображує субстанциальную моральність в її ідеальній красі 99 та істині, однак впоратися з принципом самостійної особливості, увірвалися в його час в грецьку моральність, він може, тільки протиставляючи йому своє лише субстанціальне держава і абсолютно виключаючи з нього цей принцип аж до самих початкових його проявів, таких, як приватна власність (§ 46, прим.) і сім'я, а потім і в подальшому його розвитку як довільний вибір стану я т. д. Цей недолік і є причиною нерозуміння великої субстанциальной істини його держави і того, що це держава зазвичай вважають мрією абстрактної думки, тим, що часто називають навіть ідеалом. Принцип самостійної в собі нескінченної особистості одиничного, суб'єктивної свободи, що виникла внутрішньо в християнській релігії, а зовні, і тому у зв'язку з абстрактною загальністю, - в римському світі, не отримує належного йому права в цій лише субстанциальной формі дійсного духу. Цей принцип відноситься історично до пізнішого часу, ніж грецький світ, також і філософська рефлексія, спадна до цієї глибини, відноситься до більш пізнього часу, ніж субстанціальна ідея грецької філософії.

Додаток. Особливість для себе їсти надмірність і безмір, і форми цього надмірності також безмежні. Своїми уявленнями і рефлексіями людина розширює сферу своїх жадань, що не представляє собою замкнутого кола, як інстинкт тварини, і веде їх у дурне нескінченне.

Але з іншого боку, позбавлення і нужда - також щось безмірне, і: заплутаність цього стану може бути приведена в гармонію тільки за допомогою підкорюючого його держави. Якщо платонівська держава хотіло виключити особливість, то це не могло б допомогти, бо подібна допомога суперечила б безкінечного праву ідеї надавати свободу особливості. У християнській релігії насамперед виникло право суб'єктивності як нескінченність для-себе-буття, і при цьому цілісність повинна отримати достатню силу, щоб привести особливість в гармонію з моральним єдністю.

§ 186

Але принцип особливості, саме тому що він розвивається для себе в тотальність, переходить у загальність і в ній одній володіє своєю істиною і правом на свою позитивну дійсність . Це єдність, яка через самостійності обох принципів на цій точці зору роздвоєння (§ 184) не їсти моральне тотожність, є саме тому не як свобода, а як необхідність того, щоб особливе піднялося до форми загальності, шукало і мало в цій формі свою перебування.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 185 "
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка