Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика , обчислювальна техніка і управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиЗагальна філософія → 
« Попередня Наступна »
Балашов Л. Е.. Філософія: Підручник .. - М., 2003. - 502 с., 2003 - перейти до змісту підручника

17.7. Розум (діалектичне мислення)


Ідея - думка Розуму

«Розум людини складається із сукупності його ідей. Без ідей немає розуму »- говорив К.Гельвецій. Ідея є найбагатшою, самої змістовної "формою" мислення і як така відіграє важливу роль у теоретичному та практичному освоєнні світу. В ній найбільш яскраво виражені творчі потенції людського Розуму. Не випадково найвизначніші представники ідеалістичної філософії минулого - Платон і Гегель - відводили їй головне місце у своїх навчаннях.
Розглянемо докладніше питання про ідею як думки Розуму.
Завдяки ідеї мислення розвивається і стає, знаходиться в процесі розвитку і становлення. Цей факт не означає, звичайно, що зв'язок мислення з дійсністю (що є для нього зовнішнім фактором) не грає ніякої ролі в його розвитку і становленні. Мислення розвивається і стає під впливом різних факторів (у тому числі зовнішніх), проте всі вони об'єднані і центр об'єднання знаходиться в мисленні. Ці центром є ідея. Вона інтегрує всі його внутрішні і зовнішні зв'язки.
Діалектика ідеї

Ідея, будучи складним, багатогранним феноменом мислення, містить в собі безліч різних протиріч [88], які разом і обумовлюють її специфічність. До числа найбільш характерних протиріч, властивих ідеї, можна віднести суперечності задачі та її рішення, суб'єктивного та об'єктивного, логіки та інтуїції.
Ідея з точки зору співвідношення задачі та її рішення. Ідеї ??виникають не самі по собі, а лише у відповідь на виникнення проблем. Коли проблема стає об'єктом целеполагающей діяльності людини, вона набуває якість завдання і вже в такій якості (поставленої задачі) ведуться пошуки її рішення. Поява небудь ідеї означає, що знайдено ключ до вирішення проблеми-завдання. Але ключ до вирішення - це ще не саме рішення; тому ідея, не будучи вже проблемою-завданням, не є ще рішенням. Вона займає проміжне положення між ними, з'єднує їх.
Таким чином, ідея, з одного боку, містить в собі попереднє рішення задачі, а, з іншого, є керівним принципом для пошуків остаточного рішення задачі. Вона ніби підсумовує деякі результати пошуків і водночас керує подальшими пошуками.
Призначення ідеї саме в тому, що вона здійснює перехід від постановки завдання до її вирішення. Мовою протиріччя це означає, що ідея, здійснюючи перехід від виникнення й загострення протиріччя (постановки задачі і пошуків її рішення) до його дозволу і з'єднуючи, таким чином, протилежні (висхідну і спадну) ступені проблемно-задачного протиріччя, є найвідповідальнішим моментом, кульмінацією, ядром цієї суперечності, як би протиріччям у протиріччі.
Ідея з точки зору співвідношення суб'єктивного та об'єктивного. В ідеї знаходить своє відображення не тільки те, що отримано людиною від споглядання і пізнання, але також інтереси і цілі людини. Суб'єктивність ідеї виражається в тому, що вона є результатом пристрасної зацікавленості людини і сама, у свою чергу, надихає і мобілізує його.
Таким чином, ідея органічно поєднує в собі суб'єктивні устремління автора (емоційно-вольової момент) і об'єктивний зміст чуттєвих і розумових образів (сприйнять, уявлень, понять, знань). Вона пов'язує відбивну функцію людської психіки з регулятивної, є точкою дотику, взаимопереплетения свідомості і волі, з'єднує пасивність сприйняття-пам'яті і активність волі, об'єктивність знання і суб'єктивність мети. Вона, з одного боку, - поняття (подання) про що-небудь, з іншого, - принцип діяльності. Будучи відображенням що знаходиться поза мислення об'єкта (дійсного, уявного чи можливого), ідея в той же час є керівним і організуючим початком діяльності.
Ідея з точки зору співвідношення логіки та інтуїції. Ідея не є окремо ні логічної, ні інтуїтивної думкою. Вона - продукт спільної "роботи" інтуїтивного і логічного мислення.
На думку П.В.Копніна ідея "не може бути чисто логічно з необхідністю виведена з тієї сукупності знань, на якій грунтується постановка проблеми". І, дійсно, оскільки змістом ідеї є нове, небувале, яке перш відсутнє в готівковому розумовому досвіді людини, остільки вона не може логічно випливати з тих думок, які грунтуються на цьому досвіді. Сама по собі логіка розкриває лише те, що в неявному вигляді міститься у вихідних посилках. М. Бунге в цьому зв'язку справедливо зазначає, що "одна логіка нікого не здатна привести до нових ідей, як одна граматика нікого не здатна надихнути на створення поеми і теорія гармонії - на створення симфонії" [89].
Але ідея не може бути й породженням однієї тільки інтуїції. Це видно з такого. Всяка інтуїтивна думка є думкою лише остільки, оскільки вона усвідомлена. Усвідомлення ж інтуїтивної думки не є простою фіксацією (реєстрацією) її у свідомості. Воно носить активний характер. Знову народилася думка людина відразу ж піддає раціональній обробці, застосовує до неї ті чи інші критерії, визначає її відповідність наявних знань, переконанням, інтересам (докладніше див про це нижче). В результаті первісна інтуїтивна думка набуває рис логічно вивіреної думки або ж відкидається.
Таким чином, ідея об'єднує в собі риси інтуїтивною і логічної думки. У витоках своїх (за походженням) вона - інтуїтивна думка; в визначенні ж, оформленні своєму вона - логічна (або, точніше, логічно вивірена) думку.
Про логіку та інтуїції коротко було сказано вище. Тут додам наступне.
У філософській та науковій літературі став загальновизнаним погляд на співвідношення логіки та інтуїції як єдність двох протилежних способів мислення. Цей погляд відкидає як зведення інтуїції до логіки, так і їх абсолютна протиставлення.
Деякі дослідники вважали, наприклад, що інтуїтивне мислення відрізняється від послідовного логічного міркування лише своєю швидкодією або ж вимиканням середніх ланок з ланцюга міркування.
Дійсно, поряд з творчою інтуїцією існує несвідоме логічне мислення. Міркування, обчислення або розрахунок можуть відбуватися без участі свідомості. На його поверхні виступають лише вихідні дані і результат. Несвідомий логічний процес можливий завдяки тому, що після багаторазового повторення одних і тих же логічних операцій, вирішення однотипних логічних задач виробляється стійкий стереотип, автоматизм мислення.
Виникнення інтуїтивної думки - акт унікальний. Вона - плід неповторною ситуації і неповторної індивідуальності людини. Зовсім інша річ - логічний висновок, який можна повторити скільки завгодно. Він зручний саме тим, що його можуть відтворити, повторити інші люди і навіть комп'ютери.
Інтуїтивна думка - твір живе живої людини, вона народжена всім його єством, є результатом синтезу всіх його якостей, здібностей. Для виведення же логічної думки не потрібно всього комплексу психічних здібностей і особливостей людини. Досить сказати, що вона байдужа до почуттів, емоцій, які в окремих випадках навіть заважають їй.
Творчість - конкретна діяльність конкретної людини. Тому воно необхідне включає в себе як момент загального, родового, так і момент індивідуального, неповторного. Логіка представляє в мисленні загальне, родове, а інтуїція - індивідуальне, неповторне. Без їх взаємодії неможливий творчий процес.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 17.7. Розум (діалектичне мислення) "
  1. СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ 1.
    Діалектичного матеріалізму / Упоряд. В.Н. Гасилин. Саратов, 1988. 2. Історичний матеріалізм: Завдання і вправи. Мінськ, 1980. 3. Кочергін А.Н, Плесской Б.В., Уемов А.І. Філософський лабіринт: Зб. задач і вправ з філософії. М.: МГУ, 1992. 4. Практикум з філософії / Упоряд. В.І. ГОМУЛ, В.А. Мейдеров, Е.М. Фрадліна. Волгоград, 1991. 5. Саратовський В.М, Селіванов Ф.А,
  2. § 54
    розум, застосовуючи свої принципи до чуттєво сприймається світу; вже одна її постановка була б великою заслугою для пізнання людського розуму, хоча б вирішення цього протиріччя і не цілком ще задовольняло читача, який повинен тут подолати природну видимість, на яку йому вперше вказують як на ілюзію, тоді як він до цих пір завжди вважав її істиною.
  3. ГЛАВА ДРУГА Антиномія чистого розуму
    розуму грунтується на діалектичних висновках, схему яких дає логіка в трьох своїх формальних видах умовиводів взагалі, подібно до того як категорії мають свою логічну схему в чотирьох функціях всіх суджень. Перший вид цих умств висновків відноситься до безумовного єдності суб'єктивних умов всіх уявлень взагалі (суб'єкта чи душі) і відповідає категоричною умовиводів,
  4. Антиномія чистого розуму
    розуму грунтується на діалектичних висновках , схему яких дає логіка в трьох своїх формальних видах умовиводів взагалі, подібно до того як категорії мають свою логічну схему в чотирьох функціях всіх суджень. Перший вид цих умств висновків відноситься до безумовного єдності суб'єктивних умов всіх уявлень взагалі (суб'єкта чи душі) і відповідає категоричною умовиводів,
  5. Про діалектичний виводиться суто РОЗУМУ
    розумі абсолютно необхідно згідно з його первісним законам. Справді, про предмет, адекватному вимогу розуму, не може бути ніякого розумового поняття, тобто поняття, яке можна було б вказати і зробити наочним у можливому досвіді. Втім, ми зуміємо знайти найкраще вираження і дамо менше приводу до непорозумінь, якщо скажемо, що у нас немає ніякого знання про предмет,
  6. "Критика діалектичного розуму"
    розуму "народжена цими надіями та ілюзіями, - по суті ставлення Сартра до марксизму пов'язано з критикою марксистської філософії. Вада марксизму Сартр вбачав у його дуалістичної позиції: предмети, світ у цілому діалектичний матеріалізм розглядає як незалежні від свідомості. Що стосується самого Маркса, то йому Сартр приписував онтологічний монізм, при якому "дуалізм мислення і буття
  7. КНИГА ДРУГА Про діалектичний виводиться суто РОЗУМУ
    розумі абсолютно необхідно згідно з його первісним законам. Справді, про предмет, адекватному вимогу розуму, не може бути ніякого розумового поняття, тобто поняття, яке можна було б вказати і зробити наочним у можливому досвіді. Втім, ми зуміємо знайти найкраще вираження і дамо менше приводу до непорозумінь, якщо скажемо, що у нас немає ніякого знання про предмет,
  8. IV. Про поділ трансцендентальної логіки на трансцендентальну аналітику і діалектику
    розуму в сверхфізіческом застосуванні розуму, що має на меті розкрити помилковий блиск його безпідставних домагань і звести його претензії на винахід і розширення [знань], чого він сподівається досягти виключно з допомогою трансцендентальних основоположний, на ступінь проста оцінки чистого розуму і застереження його від софістичного
  9. IV. Про поділ трансцендентальної логіки на трансцендентальну аналітику і діалектику
    розуму в сверхфізіческом застосуванні розуму, що має на меті розкрити помилковий блиск його безпідставних домагань і звести його претензії на винахід і розширення [знань], чого він сподівається досягти виключно з допомогою трансцендентальних основоположний, на ступінь проста оцінки чистого розуму і застереження його від софістичного
  10. РОЗДІЛ ДЕВ'ЯТИЙ Про емпіричному застосуванні регулятивного принципу розуму до всіх космологічним ідеям
    розуму не можуть мати ніякого трансцендентального застосування, так як абсолютна целокупность рядів умов у чуттєвому світі грунтується виключно на трансцендентальної застосуванні розуму, який вимагає цієї безумовної повноти від того, що він допускає як річ у собі, але чуттєво сприймається світ не містить подібних речей, то мова ніколи вже не може йти про
  11. 5. ГЕГЕЛЬ
    розуму в його протилежності відверненого логічного розуму, як тотожність буття і мислення в "корені самосвідомості" 487; Гегель остаточно закріпив досягнення Шеллінга, яке бачив у піднесенні "раціонального мислення від формальної розсудливості до істотної розумності" 488. Місце формально-логічної дедукції, сполучення самокоштовних понять, зайняло діалектичний розвиток сутності самого
  12. 4. ФІЛОСОФІЯ ДУХУ ГЕГЕЛЯ
      розум, розум. Це ціла "семи? ' понять, які характеризують духовне. У гегелівської філософії є ??в якійсь мірі єдина інтерпретація цих понять, тобто така інтерпретація, щодо якої потрібна особлива історико-філософська реконструкція. Можна виділити три зрізу, три виміри, що відносяться до всіх цих понять розуму у Гегеля. Перший вимір, яке надається у Гегеля і розуму,
  13.  79. ВИДИ МИСЛЕННЯ -
      мислення і про різних підставах для їх виділення. Зважаючи ступінь розгорнення мислітельнихпроцессов, можна виділити: 1) дис курсивное мислення як поетапно розгорнутий процес; 2) інтуїтивне мислення, що характеризуються швидкістю протікання і відсутністю чітко виражених етапів. З точки зору новизни та оригінальності в психології прийнято говорити про: 1) творчому (продуктивному)
  14.  17.1. Як ми думаємо?
      розумно, той повинен постійно віддавати собі звіт в тому, як він думає і, відповідно, більше знати про процес мислення як такому. Мислення про мисленні має також важливе практичне значення. Знаменитий фізик Кельвін, заперечуючи прихильникам вузької спеціалізації студентів, зауважив: "Через незнання логіки загинуло більше кораблів, ніж через незнання навігації". Насамперед, що таке мислення?
  15.  § 50. II. Космологічні ідеї («Критика чистого розуму», стор 405 і сл.40)
      розуму в його трансцендентному застосуванні являє собою саме дивне явище його і всього сильніше сприяє тому, щоб філософія пробудилась від догматичного сну і взялася за важку справу критики самого розуму. Я тому називаю цю ідею космологічної, що вона завжди бере свій об'єкт тільки в чуттєво сприймаються світі і не має потреби ні в якому іншому світі, крім світу,
  16.  2. Діалектичний та історичний матеріалізм К.Маркса і Ф.Енгельса.
      діалектичного матеріалізму та історичного матеріалізму. Згідно з діалектичним матеріалізмом, основне питання філософії вирішується на користь буття (буття первинно, свідомість вдруге); свідомість не існує як самостійна реальність, це властивість матерії відображати саму себе (існування бога заперечується); матерія знаходиться в постійному русі і саморозвитку, вона вічна і нескінченна ; її
  17.  Декартівський "COGITO ERGO SUM"
      розумію все те, що відбувається в нас таким чином, що ми сприймаємо його безпосередньо самі собою; і тому не тільки розуміти, бажати, уявляти, але також відчувати означає тут те ж саме, що мислити ". Отже, мислення - зрозуміло, в певному аспекті - ототожнюється з розумінням, бажанням, уявою, які як би стають підвидами (модусами) думки. "Без сумніву, всі
  18.  2. Абсолютна поділ
      мислення не обмежена. Найближче відмінність полягає в тому, що дві сторони, які, як ми бачили, - відповідають принципам двоякого роду, різні за своїм вихідним пунктам. Одна сторона, суб'єктивне мислення, є рух мислення, оскільки воно ис-ходить з безпосереднього, одиничного буття і підноситься в ньому до загального, нескінченного, як це має місце в першій доказах буття
  19.  Заключне примітка до дозволу математично трансцендентальних ідей і попереднє зауваження, що стосується дозволу динамічно трансцендентальних ідей
      розуму у всіх трансцендентальних ідеях, вказавши причину цієї суперечності і єдиний засіб для його усунення, яке у тому, що ми визнали обидва протилежних твердження помилковими. При цьому ми скрізь представили умови як пов'язані зі своїм обумовленим відносинами простору і часу, що складає звичайне припущення повсякденного людського розуму, і саме на цьому
  20.  Заключне примітка До дозволу математично трансцендентальних ідей і попереднє зауваження, що стосується дозволу динамічно трансцендентальних ідей
      розуму у всіх трансцендентальних ідеях, вказавши причину цієї суперечності і єдиний засіб для його усунення, яке у тому, що ми визнали обидва протилежних твердження помилковими. При цьому ми скрізь представили умови як пов'язані зі своїм обумовленим відносинами простору і часу, що складає звичайне припущення повсякденного людського розуму, і саме на цьому