НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес та заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка і управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Декарт Р.. Твори у 2 т.: Пер. з лат. і франц. Т. I / Упоряд., Ред., Вступ. ст. В. В. Соколова. - М.: Думка,. - 654, [2] с, 1 л. портр. - (Филос. спадщина; Т. 106)., 1989 - перейти до змісту підручника

170. Про нерішучості

Нерішучість є також вид страху; утримуючи душу як би в рівновазі між багатьма можливими діями, вона є причиною того, що людина відмовляється від всякого дії і, таким чином, має можливість вибору до прийняття рішення . У цьому сенсі нерішучість може мати позитивне значення. Але якщо вона триває довше, ніж слід, і якщо на обдумування витрачається час, необхідний для дії,

555

то ця пристрасть дуже шкідлива. Я стверджую, що вона є свого роду страхом, незважаючи на те що вона може мати місце, коли вибирають між кількома речами, цінність яких абсолютно однакова, і не відчувають перед ними ніякого страху. Бо цей вид нерішучості відзначається тільки тоді, коли предмет наявності, і не зумовлений яким-небудь збудженням духів. Тому нерішучість не може вважатися пристрастю, якщо невпевненість посилюється тільки страхом помилитися у виборі. Але цей страх настільки звичайний і у деяких осіб буває до такої міри сильним, що часто, навіть коли у них немає вибору і їм треба прийняти або відкинути лише щось одне, він утримує їх від дій і примушує безглуздо шукати чогось іншого. Це і є надмірна нерішучість, що походить від сильного бажання вчинити правильно і з слабкості розуму, у якого немає понять ясних і виразних, але багато неясних. Ось чому засобом проти цієї крайності є звичка складати достовірні і певні судження про все, з чим ми стикаємося, і впевненість в тому, що ми завжди виконуємо свій обов'язок, коли робимо те, що представляється нам найкращим, хоча, бути може, в даному випадку ми і помиляємося.

171. Про мужність і сміливості

Мужність, якщо воно - пристрасть, а не звичка чи природна схильність, є відомий запал, або збудження, налаштовує душу на рішуче здійснення задуманого підприємства незалежно від його характеру. Сміливість же - це вид мужності, що розташовує душу до здійснення найбільш небезпечних підприємств.

172. Про суперництві

Суперництво є також вид мужності, але тільки в іншому сенсі. Мужність можна розглядати як рід, який ділиться, з одного боку, на стільки видів, скільки є у нього різних об'єктів, і, з іншого боку, на стільки видів, скільки у нього різних причин. Сміливість є вид мужності в першому сенсі, суперництво - у другому. Останнє не що інше, як запал, що змушує душу взятися за те, що вона сподівається виконати за прикладом інших. Таким чином, це вид мужності, зовнішньої

556

причиною якого служить приклад. Я кажу «зовнішня причина», тому що крім неї у людини завжди повинна бути внутрішня причина; остання полягає в нахилі тіла до того, щоб бажання і надія направляли кров до серця з такою силою, що ні страх, ні відчай не могли б цьому перешкодити .

173. Яким чином сміливість залежить від надії

Незважаючи на те що об'єкт відваги - трудність, якою звичайно супроводжують страх або навіть відчай, так що найбільше відваги і мужності проявляють в найбільш небезпечних і найбільш відчайдушних підприємствах, тим не Проте, для того щоб рішуче протистояти зустрічається труднощам, треба мати надію або навіть бути впевненим у тому, що передбачувана мета здійсниться. Але ця мета відрізняється від об'єкта сміливості, тому що не можна бути впевненим і зневірятися в одному і тому ж в один і той же час. Таким чином, коли Деціі [5] кинулися на ворогів і йшли на вірну смерть, об'єктом їх відваги була неможливість зберегти своє життя під час цієї битви. Це викликало у них тільки відчай, бо вони були впевнені, що помруть. Метою ж їх було бажання надихнути солдатів своїм прикладом і добитися перемоги, на яку вони ще сподівалися; можливо, що їх метою була також слава після смерті, в якій вони були впевнені.

174. Про боягузтва і страху

Боягузтво прямо протилежна мужності; слабкість або байдужість заважають душі виконати те, що вона здійснила б, якби була вільна від цієї пристрасті. А страх чи жах, які протилежні відвазі, не можна вважати тільки байдужістю; вони являють собою також збентеження і здивування душі, позбавляють її можливості протистояти наближається злу.

175. Про призначення боягузтва

Я не можу переконати себе в тому, що природа дала людям якусь пристрасть, яка завжди порочна і не має ніякого хорошого і гідного призначення; однак мені дуже важко здогадатися, для якої мети можуть служити дві останні пристрасті. Мені тільки здається, що у боягузтві

557

є відоме призначення - вона позбавляє від праць, які людина могла б взяти на себе, слухаючи правдоподібним доводам, якби інші , більш вірні доводи, що показують їх непотрібність, не спричинили цієї пристрасті. Крім того що боягузтво позбавляє душу від подібних праць, вона служить в таких випадках і тілу: затримуючи рух духів, вона перешкоджає безцільної трати сил. Зазвичай же боягузтво дуже шкідлива, бо вона відвертає волю від корисних дій. І так як боягузтво відбувається тільки від нестачі надії чи бажання, то треба лише зміцнювати в собі ці дві пристрасті, для того щоб подолати боягузтво.

176. Про призначення страху

Що стосується страху чи жаху, то я не бачу, щоб він міг коли-небудь бути похвальним чи корисним. Страх - це не якась особлива пристрасть, а тільки крайня ступінь боягузтва, подиву і боязні, завжди порочна, так само як сміливість є крайня ступінь мужності, яка завжди хороша, якщо тільки поставлено благу мету. Так як головна причина страху є несподіванка, то кращий засіб для того, щоб від нього позбавитися, - передбачливість і вміння приготуватися до всяких випадковостям, які можуть викликати страх.

177. Про докори сумління

Докори сумління - це вид печалі, що походить від сумніви, чи добре те діло, яке відбувається або вже скоєно. Ці докори необхідно припускають сумніви. Бо, якби у людини була повна впевненість у тому, що він чинить погано, він утримався б від такого вчинку, оскільки воля звернена тільки на те, що має хоча б деяку видимість блага. Якби була впевненість в тому, що поганий вчинок вже досконалий, то з'явилося б каяття, а не тільки докори сумління. Призначення ж цієї пристрасті полягає в тому, що вона змушує перевіряти себе, чи хороший той вчинок, в якому сумніваються, щоб не зробити його в інший раз, якщо немає впевненості в тому, що він гарний. Але так як докори сумління припускають зло, то краще було б, якби для них взагалі не було причин; їх можна було б попередити тими ж самими засобами, за допомогою яких можна позбутися від нерішучості.

558

178. Про насмішці

Осміяння, чи насмішка, є вид радості, змішаний з ненавистю; причина його та, що в небудь людину помічають незначне зло і цю людину вважають заслуговує його. Ненавидячи це зло, радіють тому, що знаходять його в тому, кого вважають заслуговуючим цього зла. І якщо це відбувається раптово, від здивування вибухають сміхом - відповідно до того, що було сказано про природу сміху. Але зло, яке зумовило насмішку, має бути незначним, тому що якщо воно велике, то не можуть думати, щоб той, кого воно спіткало, заслуговував його, якщо тільки ця людина не має досить поганим вдачею або якщо до нього не ставляться з великою ненавистю.

179. Чому люди найменш досконалі звичайно бувають найбільшими пересмішниками

Ми бачимо, що ті, хто володіє найбільш явними недоліками, наприклад кульгаві, криві, горбаті, або ті, хто зганьблений, виявляють особливу схильність до насмішці. Бо, бажаючи бачити і інших такими ж скривдженими, як вони самі, ці люди радіють нещастю інших і вважають їх такими, що заслуговують цього нещастя.

180. Про призначення жарти

Що ж до скромної жарти, з користю порицался пороки і представляє їх у смішному вигляді, але без осміяння і без ненависті до людей, то це не пристрасть, а певна властивість порядної людини, в якому виявляється веселість його вдачі і спокій його душі. Це ознака чесноти, а часто й дотепності, що виражається в умінні надати кумедний вигляд того, що осміюється.

181. Про призначення сміху і жарти

Немає нічого непорядного в сміху, коли чують жарти інших; ці жарти можуть бути навіть такими, що тільки засмучений людина не стане сміятися. Але коли жартуєш сам, було б пристойніше утриматися від сміху, щоб не здаватися здивованим тим, що розповідаєш сам, і не дивуватися власним дотепності. Тоді у слухачів буде більш сильне враження.

559

182. Про заздрість

Те, що взагалі називається заздрістю, є порок, що представляє собою природну збоченість, що змушує деяких людей гнівається при вигляді блага, який випав на долю інших. Але цим словом я користуюся для позначення пристрасті, яка не завжди порочна. Заздрість, оскільки вона є пристрасть, являє собою вид печалі, змішаної з ненавистю, яку відчувають, коли бачать якесь благо у тих, кого вважають негідними цього блага. Але думати так ми вправі тільки про випадкових благах, бо що стосується душевних і навіть тілесних благ, то, оскільки ними володіють від народження, їх гідний всякий, хто отримав їх від Бога, перш ніж став здатний зробити хоч би яке не було зло.

183. Яким чином вона може бути справедливою або несправедливою

Але якщо доля наділяє кого-небудь благами, яких він дійсно гідний, і якщо заздрість пробуджується в нас тільки тому, що, живлячи природну любов до справедливості, ми досадуємо на те, що вона не була дотримана при розподілі цих благ, то цю заздрість можна вибачити, особливо якщо благо, якому заздрять у інших, такого роду, що в їхніх руках воно може обернутися злом, наприклад якщо цим благом є яка-небудь посаду або служба, при виконанні якої вони можуть погано надходити. Навіть якщо для себе бажають того ж блага і володіння цим благом поставлені перешкоди, тому що воно знаходиться у інших, менш гідних, заздрість все ж пробачлива, якщо тільки злість відноситься лише до несправедливого розподілу благ, яким заздрять, а не до тих, хто ними володіє або їх розподіляє. Але дуже мало таких справедливих і великодушних людей, які не плекали б ненависті до одержали якесь благо, яке не можна розподілити серед багатьох і якого вони і самі бажали, хоча ті, хто його отримав, настільки ж або навіть більшою мірою гідні цього блага .

Звичайно найбільше заздрять славі. Бо хоч слава інших не заважає нам прагнути до слави, однак вона робить славу менш доступною і збільшує її ціну.

560

184. У заздрісних людей буває свинцевий колір обличчя

Немає жодного пороку, який так шкодив би благополуччю людей, як заздрість, бо ті, хто їм заражений, не тільки засмучуються самі, а й, як тільки можуть, затьмарюють радість інших. У них звичайно буває свинцевий колір обличчя, тобто блідий, суміш жовтого з чорним, точно при забитті, чому заздрість по-латині називається livor [6]. Це цілком відповідає тому, що було сказано вище про рух крові при печалі і ненависті. При ненависті жовта жовч, що виходить з внутрішньої частини печінки, і чорна жовч, що йде з селезінки, поширюються з серця через артерії в усі вени; з цієї причини венозна кров холодніше і тече повільніше, ніж звичайно, а цього достатньо, щоб викликати синюватий колір. Але так як жовч, і жовта, і чорна, може направлятися у вени з багатьох інших причин і так як заздрість направляє її туди не в такій кількості, щоб змінити колір обличчя, якщо тільки пристрасть не дуже сильна і тривала, то не можна вважати заздрісними всіх тих, у кого такий колір обличчя.

185. Про жалості

Жалість є вид смутку, змішаний з любов'ю або з доброзичливістю до тих, хто переживає яке-небудь незаслужене горе. Таким чином, вона протилежна і заздрості, так як у неї інший об'єкт, і насмішці, тому що в останньому випадку зовсім інакше ставляться до чужої біди.

186. Хто найбільш жалостлів

Ті, хто відчуває себе дуже слабким і схильним примхам долі, здається, більше за інших схильні до цієї пристрасті, оскільки вони уявляють собі, що нещастя, що трапилося з іншими, може спіткати і їх самих . Таким чином, вони побуждаются до жалості швидше любов'ю до самих себе, ніж любов'ю до інших.

561

187. Чому самі великодушні відчувають цю пристрасть

Проте самі великодушні та найсильніші духом люди, які не бояться ніякого зла і ніяких випадковостей, не позбавлені співчуття, коли бачать слабкість інших і чують їхні скарги, бо великодушність передбачає доброзичливість до кожного. Але печаль, пов'язана з цією жалістю, не гіркий; подібно печалі, яку викликають трагічні події на сцені, ця печаль більше зовнішня, ніж внутрішня, більше виражається в почутті, ніж в самій душі; осіб, проте, завжди з задоволенням думає про те, що він виконує борг співчуття. Відносно жалю можна помітити одна відмінність: пересічний чоловік співчуває тим, хто більше скаржиться, бо думає, що горе тих, хто скаржиться, дуже велике, в той час як головний об'єкт жалості великодушних людей - слабкість тих, від кого вони чують скарги, бо вони вважають, що немає більшого зла, ніж боягузтво тих, хто не може стійко переносити біду. І хоча вони ненавидять пороки, вони не відчувають ненависті до тих, хто схильний до цих пороків, а живлять до них тільки жалість.

 188. Хто не відчуває цієї пристрасті 

 До жалю нечутливі тільки лукаві і заздрісні душі, ненавидять за природою своєю всіх людей, а також люди надзвичайно грубі і настільки засліплені удачею чи доведені невдачею до такої міри розпачу, що вони не здатні уявити собі, щоб з ними трапилося якесь нещастя. 

 189. Чому ця пристрасть викликає сльози 

 При появі цієї пристрасті дуже легко плачуть, бо любов, направляючи багато крові до серця, сприяє виділенню великої кількості парів з очей, а холод печалі, затримуючи рух цих парів, сприяє перетворенню їх в сльози, згідно тому, що вже сказано вище. 

 190. Про самозадоволення 

 Задоволення, постійно випробовується тими, хто неухильно йде стезею чесноти, є звичка їхні душі, звана спокоєм або спокійною совістю. Задоволення ж, випробовуване тими, хто тільки що скоїв хороший вчинок, є пристрасть, тобто вид радості, яку я вважаю найприємнішою з усіх, тому що причина її цілком залежить від нас. Однак якщо для само- 

 562 

 задоволеності немає підставі, тобто якщо дії, що доставляють людині велике задоволення, не мають серйозного значення або навіть порочні, то така задоволеність смішна і породжує тільки гордовитість і зухвале зарозумілість. Це можна помітити особливо у тих людей, які вважають себе благочестивими, а насправді є тільки ханжами і Пустосвята; тільки тому, що вони часто відвідують церкву, посилено читають молитви, носять коротке волосся, часто говіють, подають милостиню, вони вважають себе виключно досконалими і настільки бажаними Богу, що вони не могли б зробити нічого, що не сподобалося б йому. Вони вважають, що всі приписувані їм їх пристрастю є благе завзяття, хоча вона спонукає їх іноді робити самі жахливі злочини, на які тільки здатні люди, наприклад до здачі міст, вбивства государів, винищенню цілих народів тільки за те, що ті не поділяють їх думки 7. 

 191. Про каяття 

 Каяття прямо протилежно самозадоволення; це вид печалі, що походить від свідомості того, що ми зробили якийсь поганий вчинок; воно дуже гірко, бо причина його залежить тільки від нас. Але це не заважає йому бути досить корисним, коли вчинок, в якому ми каємося, дійсно дурний і коли ми ясно усвідомлюємо це, що спонукає нас наступного разу чинити краще. Але часто буває, що слабкі духом розкаюються у скоєних ними вчинках, не знаючи напевне, погані їхні вчинки чи ні; вони приходять до переконання, що скоїли поганий вчинок, тільки тому, що бояться цього, і, якщо б вони зробили протилежне, вони б точно так само каялися. Це недосконалість гідно жалю. Засіб проти нього те ж саме, що й проти нерішучості. 

 192. Про прихильність 

 Прихильність є, власне, бажання блага того, до кого ми розташовані; але цим словом я користуюся тільки для того, щоб позначити таке розташування, яке викликане яким-небудь хорошим вчинком того, до кого воно відноситься; бо ми природно схильні любити тих, хто здійснює вчинки, які ми вважаємо хорошими, навіть якщо ми самі не отримуємо від цього ника- 

 563 

 кого блага. Прихильність в цьому значенні є вид любові, а не бажання, хоча її завжди супроводжує бажання добра тому, до кого живлять прихильність. Вона звичайно пов'язана з жалістю, тому що біди, постигающие нещасних, змушують нас більше замислюватися над їх заслугами. 

 193. Про вдячності 

 Вдячність також вид любові, викликаний в нас якимось дією іншої людини, яка тим самим, як ми вважаємо, зробив нам якесь добро або принаймні мав намір його зробити. Таким чином, ця пристрасть має те ж зміст, що й прихильність; понад те, вона грунтується на дії, яке стосується нас і за яке ми хочемо відплатити. Ось чому вдячність набагато сильніше виражається у людей хоч скільки благородних і великодушних. 

 194. Про невдячності 

 Невдячність - НЕ пристрасть, тому що природа не дала нам жодного руху духів, її викликають; вона лише порок, прямо протилежний вдячності, оскільки остання завжди є чеснотою і саме узами вдячності значною мірою зв'язується людське суспільство. Ось чому цей порок ми завжди помічаємо або у людей грубих і пихатих, думаючих, що вони мають право на все; або у людей обмежених, які ніколи не замислюються над тими благодіяннями, які їм надають; або у людей слабких і низьких, які, відчуваючи свою слабкість і свою нужду, принижуючи, вдаються до допомоги інших, а отримавши її, ненавидять тих, від кого її отримують, тому що, не маючи бажання відплатити їм добром чи зневірившись у тому, що у них є така можливість, і вважаючи, що все настільки ж розважливі, як і вони самі, і що ніхто нічого інакше не робить, як тільки в надії на винагороду, вони думають, що обдурили своїх благодійників. 

 564 

 195. Про обуренні 

 Обурення - вид ненависті чи відрази, природно випробовуваний до тих, хто заподіяв нам яке-небудь зло, яке б воно не було. Цю пристрасть часто змішують із заздрістю або з жалістю, але все-таки в неї зовсім інший об'єкт, тому що обурюються звичайно на тих, хто робить добро або заподіює зло особам, цього не заслуговує; заздрять ж тим, хто отримує незаслужене благо, а шкодують тих, хто страждає від незаслуженого зла. Звичайно, володіти благом, якого дана особа негідно, - значить до певної міри заподіювати зло. Можливо, з цієї причини Аристотель, а слідом за ним і інші, вважаючи, що заздрість завжди є порок, назвали ту заздрість, що не порочна, словом «обурення». 

 196. Чому обурення іноді пов'язано з жалістю, а іноді з насмішкою 

 Заподіяти зло - значить в деякому сенсі зазнати від нього, ось чому у деяких обурення з'єднується з жалістю, а у інших - з насмішкою в залежності від того, чи розташовані вони до тих, хто зробив помилку. Таким чином, сміх Демокріта і плач Геракліта можуть мати одну і ту ж причину 8. 

 197. Обурення часто супроводжується подивом і сумісно з радістю 

 Обурення часто супроводжується подивом, бо ми звичайно припускаємо, що все відбудеться так, як має, тобто найкращим, по нашому розумінню, образом. Ось чому, коли події відбуваються інакше, це для нас несподівано і цьому ми дивуємося. Обурення також сумісно з радістю, хоча зазвичай його супроводжує печаль. Бо коли ми бачимо, що зло, якого ми не заслуговуємо, не може нам зашкодити, і коли ми вважаємо, що самі не бажали б зробити нічого подібного, то це приносить нам деякий задоволення, і можливо, що воно і є однією з причин сміху , іноді супроводжуючого цю пристрасть. 

 198. Про його призначення 

 Втім, обурення відзначається значно частіше у тих, хто хоче здаватися добродійним, ніж у тих, хто є таким насправді. Бо хоч ті, хто любить чесноту, не можуть бачити без деякого відрази пороки інших, але їх обурюють тільки найбільші або надзвичайні пороки.

 Сумно і тяжко сильно обурюватися з приводу речей малозначних; 

 565 

 несправедливо нагадувати на те, що зовсім не заслуговує осуду; зухвало і безглуздо не обмежувати предмет цієї пристрасті тільки діями людини і допускати її відносно творінь Бога чи природи, як це роблять ті, хто завжди настільки незадоволений умовами свого життя і своєю долею, що насмілюється паплюжити пристрій світобудови і таємниці провидіння. 

 199. Про гнів 

 Гнів також є вид ненависті чи відрази, який ми маємо до заподіяла деякий зло чи намагалися зашкодити не кому б то не було, а саме нам. Таким чином, в гніві є все те ж, що і в обуренні, але, крім того, він залежить від дії, що стосується нас самих і за яке ми хочемо помститися. Це бажання помститися майже завжди супроводжує гнів і прямо протилежно вдячності, так само як обурення - прихильності. Гнів незрівнянно сильніше трьох інших пристрастей, тому що з ним пов'язано наполегливе бажання знищити джерело шкоди і помститися. Бажання, поєднане з любов'ю до самого себе, при гніві повідомляє крові таке ж хвилювання, яке можуть викликати мужність і відвага. Ненависть збуджує жовчну кров, що поступає з селезінки і малих вен печінки, і направляє її в серце; тут внаслідок свого достатку і змішаної з нею жовчі вона викликає в серці жар, дуже різкий і сильний, не схожий на жар, що викликається любов'ю чи радістю. 

 200. Чому треба менше боятися тих, кого гнів змушує червоніти, ніж тих, кого він змушує бліднути 

 Зовнішні ознаки цієї пристрасті різні залежно від різного темпераменту людей та інших пристрастей, які викликають гнів або супроводжують його. Так, одні люди в гніві бліднуть, інші тремтять, а деякі червоніють або навіть плачуть. Звичайно вважається, що треба більше боятися гніву тих, хто блідне, ніж гніву тих, хто червоніє. Причина цього полягає в тому, що коли люди хочуть або можуть помститися тільки гримасою і словами, то у них з самого початку порушення проявляється весь жар і вся сила хвилювання, яка і призводить до того, що вони червоніють; а іноді каяття і жалість до самого собі при неможливості помститися викликають сльози. Наобо- 

 566 

 рот, ті, хто володіє собою і вирішується на велику помста, стають сумними, бо вважають себе зобов'язаними до помсти за ті вчинки, які викликали їх гнів; у них також іноді буває страх перед тим злом, яке може статися від прийнятого ними рішення, чому вони і бліднуть, відчувають холод і тремтять. Але, приступаючи потім до виконання задуманої помсти, вони розпалюються тим сильніше, чим холодніше вони були спочатку, подібно до того як лихоманка, що починається ознобом, зазвичай буває особливо сильна. 

 201. Є два види гніву, і першого виду найбільш схильні самі добрі люди 

 Це вказує нам на те, що слід розрізняти два види гніву: перший проявляється дуже швидко й помітно позначається на зовнішньому вигляді людини, але проте він має лише незначну силу і легко приборкується; другий відразу так різко не виступає, але більше діє на серце і має небезпечні наслідки. Дуже добрі і дуже люблячі люди схильні до першого виду гніву, бо він залежить не від сильної ненависті, а від раптового відрази, що охоплює людей. Маючи схильність думати, що все має йти за їхнім планом, ці люди дивуються і ображаються, якщо події відбуваються інакше, причому часто навіть у тих випадках, коли справа їх самих не стосується, так як, маючи до кому-небудь прихильність, вони приймають гаряче участь у його справах не менше, ніж у своїх власних. І те, що у інших викликало б обурення, у них викликає гнів. Так як схильність до любові зосереджує у них в серці багато теплоти і багато крові, то у зв'язку з з'являтимуться огидою в кров надходить досить жовчі, щоб викликати сильне хвилювання в крові. Але це хвилювання триває недовго, тому що сильне здивування нетривало; і як тільки для них стає зрозумілим, що причина, що викликала у них гнів, не повинна була так сильно їх хвилювати, вони відчувають каяття. 

 567 

 202. Слабкі і низькі душі найбільш схильні іншому виду гніву 

 Інший вид гніву, в якому переважають ненависть і печаль, не має спочатку таких явних ознак, якщо не вважати блідості особи; проте сила його поступово збільшується під впливом збудження, що викликається в крові пристрасним бажанням помсти. Кров, змішавшись з жовчю, що прямує до серця з нижньої частини печінки і з селезінки, викликає в ньому сильний і різкий жар. І так само як найбільшу вдячність відчувають самі великодушні люди, гнів цього роду найчастіше опановує самими пихатими, низькими і слабкими людьми, бо образи здаються їм тим сильніше, чим вище гордість спонукає їх цінувати себе і ті блага, які вони втрачають; останні вони цінують тим вище, чим низинні і слабкіше їх душі, тому що ці блага залежать від інших. 

 203. Великодушність служить засобом проти крайнощів гніву 

 Втім, хоча ця пристрасть корисна для того, щоб ми не давали себе в образу, проте немає жодної іншої пристрасті, крайнощів якої слід було б уникати більш старанно, ніж цій, тому що, заважаючи правильному судженню, вона часто стає причиною помилок, в яких згодом доводиться каятися, іноді ж ці крайнощі не дозволяють належним чином відповісти на образу, що було б можливо при меншому хвилюванні. Але так як крайності гніву мають своїм джерелом гордість, то, я думаю, найкращим засобом проти них є великодушність, бо великодушний людина не надає значення тих благ, яких його можна позбавити і, навпаки, високо цінує свободу і повну владу над самим собою, що втрачається, якщо він відчуває себе ображеним; він відповідає на образу тільки презирством, в крайньому випадку обуренням, в той час як інші вважають себе ображеними. 

 204. Про гордість (Gloire) 

 Під гордістю я розумію вид радості, заснований на любові до самого себе і має своїм джерелом припущення похвали або надію на неї. Тим самим гордість відрізняється від внутрішнього задоволення, яке відчувають, коли усвідомлюють, що скоїли хороший вчинок; адже іноді людей хвалять зовсім не за те, що вони вважають добрими справами, і засуджують за те, що вважається найкращим вчинком. Але обидві ці пристрасті являють собою два види поваги до самого себе і два види радості, бо повагу інших дає привід поважати самого себе. 

 568 

 205. Про соромі 

 Сором, навпаки, є вид смутку, також заснований на любові до самого себе і що походить від страху перед осудженням. Сором, крім того, є вид скромності або приниженості і невпевненості в собі. Бо, коли людина настільки поважає себе, що не може собі уявити, щоб хто-небудь став живити до нього презирство, присоромити його нелегко. 

 206. Про призначення цих двох пристрастей 

 Гордість і сором мають однакове призначення: вони ведуть нас до чесноти: гордість - через надію, сором - через страх. Необхідно тільки правильно оцінювати те, що дійсно заслуговує осуду або похвали, щоб не соромитися своїх добрих справ і не хизуватися своїми пороками, як це часто буває. Але не можна, подібно киникам 9, абсолютно відмовлятися від цих пристрастей. Хоча люди взагалі міркують дуже погано, але, оскільки ми не можемо жити без них і для нас важливо, щоб вони нас поважали в тому, що стосується зовнішньої сторони наших вчинків, ми часто повинні рахуватися з їх думками більше, ніж зі своїми власними. 

 207. Про безсоромність 

 Безсоромність, або нахабство, є зневага соромом, а часто і гордістю і не може бути пристрастю, тому що в нас немає особливих викликають її рух духів; цей порок протилежний сором і гордості, оскільки гордість і сором - пристрасті, що заслуговують схвалення, подібно до того як невдячність протилежна вдячності, а жорстокість - милосердю. Нахабними стають від того, що неодноразово піддавалися важким образам. У молодості кожен вважає похвалу благом, а безчестя - злом, що мають в житті більш серйозне значення, ніж це може здаватися на перший погляд. Випробувавши в юності кілька чутливих образ, людина вважає себе збезчещеним і всіма зневажаною. Тому ті, хто критерієм добра і зла вважає своє фізичне благополуччя, бачачи, що ці образи не завадили їм зберегти це благополуччя, а іноді навіть сприяли йому, стають нахабними. Вони звільняються від багатьох обов'язків, що накладаються честю, і, якщо за його нещастям слід втрата благ, знаходяться милосердні люди, які їм допомагають. 

 569 

 208. Про відразі 

 Відраза - вид печалі, що походить від тієї ж самої причини, яка перш викликала радість. Бо ми так влаштовані, що речі, якими ми користуємося, гарні для нас тільки у відоме час, а потім стають неприємними. Це помітно головним чином у нашому ставленні до ниткою і їжі, які корисні тільки тоді, коли є апетит, і шкідливі, коли він відсутній, а так як напої та їжа в цьому випадку перестають бути приємними на смак, то ця пристрасть була названа відразою. 

 209. Про жалі 

 Жаль є також вид печалі, набуває особливої ??гостроти, тому що він завжди пов'язаний з деяким відчаєм і спогадом про задоволення, яке ми отримали, насолоджуючись небудь річчю. Бо ми шкодуємо лише про блага, якими ми володіли і які ми згодом втратили без надії на їх повернення. 

 210. Про веселощі 

 Нарешті, те, що я називаю веселощами, є вид радості; особливість цієї радості в тому, що вона посилюється при спогадах про перенесені нещастях, від яких ми позбулися, немов від важкої ноші, довго давівшей нам на плечі. Я не бачу нічого особливо чудового в останніх трьох пристрастях і привів їх тут, лише дотримуючись прийнятому мною вище порядком; але мені здається, що це перерахування має сенс, оскільки воно вказує, що ми не опустили нічого, що заслуговує розгляду. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "170. Про нерішучості"
  1.  57. Бажання
      нерішучість, що розташовує нас до того, щоб розмірковувати і радитися. Нерішучості протівополагаєтся мужність, або сміливість, одним з видів якої є суперництво. Боягузтво таки протилежна мужності, як страх чи жах - сміливості. 508 60. Докори сумління Якщо хто-небудь наважився на яку-небудь дію, перш ніж у нього пройшла нерішучість, це
  2.  Когнітивна тріада
      При депресії активізуються три основних когнітивних зразка (паттерна). У результаті роботи цієї когнітивної тріади пацієнт бачить себе, все, що відбувається з собою і своє майбутнє в негативному світлі. Перший компонент тріади - негативну думку людини про себе самого. Він вважає себе дефективних, неповноцінним, знедоленим і приписує всі неприємності власним розумовим, фізичним і
  3.  Серпневий путч і розпад СРСР
      нерішучістю в діях і, головне, змовники недоврахували змін у масовій свідомості, нової ролі республік і демократично обраних органів влади, які стали організаторами опору. У ході серпневих подій остаточно дискредитувала себе КПРС: її органи підтримали ГКЧП, а всі члени останнього входили до складу ЦК або ЦКК. Тому указом Президента Єльцина діяльність КПРС була
  4.  Етика і мораль в Стародавньому Китаї
      нерішучими, начебто боялися своїх сусідів; вони були важливими, як гості, вони були обережними, ніби переходили по тане льоду. Людина при своєму народженні ніжний і слабкий. Тверде та міцне - це те, що гине, а ніжне і слабке - це що починає жити. Коли в країні багато заборонних законів, то народ стає бідним. Я маю три скарби, якими дорожу: перше це
  5.  ПРАВИЛО III
      нерішучості, кому з них слід повірити. І абсолютно марно підраховувати голоси, щоб слідувати тому думку, якого дотримується більшість авторів, так як, якщо справа стосується важкого питання, більш імовірно, що істина в ньому могла бути виявлена ??швидше небагатьма, ніж багатьма. Але хоча б навіть всі вони погоджувалися між собою, їх вчення все ж не було б для нас достатнім:
  6.  1.3. Політика умиротворення агресора
      нерішучість уряду Чехословаччини полегшили агресію з боку Німеччини. СРСР також підписав серію пактів про ненапад з Фінляндією, Латвією, Естонією, Польщею, Румунією, Іраном, що поліпшило відносини з найближчими сусідами. Іншим значущим напрямком політики СРСР залишалося керівництво діяльністю Комінтерну. СРСР мав значний вплив на формування перспективних планів
  7.  § 7. Опір фашизму. Народний фронт у Франції
      нерішучість урядів «лівого блоку», непослідовність їхньої політики. У Франції, країні «старого капіталізму» з демократичними традиціями і стійкою системою соціальної психології, що склалася в ході тривалої, еволюційної модернізації суспільства, фашизм не мав таких глибоких історичних передумов, як у Німеччині, Австрії, Італії, Іспанії. Французький фашизм мав набагато
  8.  Дзен, Еріксон та самоаналіз
      нерішучості стояла перед непролазної брудом. "Не горюй, дівчина", - виголосив Таньзань і, підхопивши її на руки, переніс через бруд. Екідо не вимовив ні слова до кінця шляху, поки вони не добралися до храму, де мали намір переночувати. Тут його прорвало: "Нам, ченцям, заборонено підходити до жінок, особливо до молодим і гарним. Це небезпечно. Навіщо ти це зробив?" "Я залишив дівчину
  9.  § 2. Громадсько-політичне життя в середині 1950 - середині 1960-х р.
      нерішучість. Давалися взнаки і тиск старої гвардії. У червні 1957 р. вона зробила спробу змістити М. С. Хрущова. У кінцевому рахунку підтримка Г.К.Жукова (а в його особі - армії) допомогла М. С. Хрущову залишитися на посту. Почавши благородну боротьбу проти сталінізму, Н. С. Хрущов не зміг осмислити, тим більше ліквідувати причини, що породили культ особистості. Незважаючи на скорочення і реорганізацію,
  10.  1619 Січень
      нерішучість або гудити необачність тих, хто обіцяє нові чудеса в усіх науках; нарешті, для полегшення праць безлічі мучеників, денно і нощно розплутують гордієвих вузли математики, витрачаючи марно сили свого розуму, цю скарбницю всьому освіченому людству [...] Р (енатус) К (Артезе) [1] знову пропонує ». 573 «Сучасні науки носять маски; якщо зняти з
  11.  Чи існує терапія?
      нерішуче поведінка чоловіка. Мабуть, він розумів, що не догодили батьків дружини, що б він не зробив. На яку б роботу він ні влаштувався, все одно вони будуть вважати, що їх дочка заслуговує більш забезпеченого чоловіка. А якщо піде вчитися, то дружині доведеться працювати за двох. Безнадія альтернативи приводила його до повного бездіяльності. Мені вдалося вдало провести лікування і отримати
  12.  § 2. Жовтневе збройне повстання. Встановлення радянської влади
      нерішучих друзів революції. Ці листи обговорювалися на засіданні ЦК 15 вересня. Наприкінці вересня-початку жовтня Ленін пише статті «Криза назріла» і «Поради стороннього». У статті «Криза назріла» Ленін відзначає зміни в політичному становищі країни, вказує на зростання числа повстань, на посилення національно-визвольного руху в країні, на підйом революційних настроїв в армії -
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка