НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
Георг Вільгельм Фрідріх Гегель. ФІЛОСОФІЯ ПРАВА, 1990 - перейти до змісту підручника

§ 166

Тому одна стать є духовне як розвивається на для себе сущу особисту самостійність і на знання і воління вільної загальності, на самосвідомість постигающей думки і воління об'єктивної кінцевої мети; другий підлога є сохраняющееся в єднанні духовне як знання і воління субстанциального у формі конкретної одиничності і почуття; перший підлогу являють собою у своєму ставленні зовні сильне і діяльне початок, другий - пасивне і суб'єктивне. Тому дійсна субстанціальна життя чоловіка проходить в державі, в області науки і т. д. і взагалі в боротьбі і в праці, у відносинах із зовнішнім світом і з самим собою, так що він завойовує самостійне єднання з собою лише зі свого роздвоєння; спокійним ж спогляданням і почуттям суб'єктивної моральності він володіє в сім'ї, де жінка має своє субстанціальне призначення і в цьому пієтеті свою моральну налаштованість.

Примітка. Тому в одному з піднесеними зображень цього почуття, в «Антигоні» Софокла, пієтет розглядається переважно як закон жінки, як закон чувствующей суб'єктивної субстанциальности, внутрішнього життя, яка ще не досягла свого повного здійснення, як закон древніх богів, підземного царства, як вічний закон, про який ніхто не знає, звідки він прийшов, і який протилежний явному закону держави; ця найвища моральна і тому трагічна протилежність знаходить у цьому творі своє індивідуалізоване втілення в жіночому і чоловічому початку.

Додаток. Жінки можуть бути освіченими, проте для вищих наук, філософії і деяких вироб-кладів мистецтва, що вимагають загального, вони не створені. Жінки можуть володіти уявою, смаком, ізящест ^ вом, але ідеальним вони не володіють. Різниця між чоловіком і жінкою таке ж, як між твариною і рослиною: тварина більше відповідає характеру чоловіки, рослина - більше характеру жінки, бо вона більшою мірою являє собою спокійне розкриття, якому в якості принципу дано більш невизначене єдність почуття. Якщо жінки перебувають на чолі уряду, держава перебуває в небезпеці, оскільки вони діють не згідно з вимогами загального, а виходячи з випадковою схильності або думки. До жінок освіту приходить невідомими шляхами, як би в атмосфері уявлення, більше з життя, ніж за допомогою придбання знань, тоді як чоловік досягає свого положення тільки за допомогою завоювань думки і багатьох технічних зусиль.

§ 167

Шлюб є ??по суті моногамія, так як в це відношення вступає і віддається йому особистість, безпосередня виключає одиничність, і правда, і задушевність (суб'єктивна форма субстанциальности) цього відношення виникають тільки з того, що обидві сторони нероздільно віддаються йому; особистість досягає свого права усвідомлювати саму себе в іншому лише остільки, оскільки іншої присутній в цьому тотожність в якості особи, т.

е. в Як атомної одиничності.

Примітка. Шлюб і по суті моногамія є один з тих абсолютних принципів, на яких грунтується моральність суспільного союзу; тому установа шлюбу розглядається як один з моментів підстави держав богами або героями.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 166 "
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка