НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
Георг Вільгельм Фрідріх Гегель. ФІЛОСОФІЯ ПРАВА, 1990 - перейти до змісту підручника

§ 164

Подібно до того як стипуляция договору вже для себе містить справжній перехід власності (§ 79), так і урочисту заяву про згоду на моральні узи шлюбу та відповідне визнання і підтвердження цієї заяви сім'єю і громадою (що в цьому випадку виступає церква, є подальше визначення, якого ми тут торкатися не будемо) становить формальне укладення шлюбу в його дійсності; тим самим цей союз конституюється в якості морального тільки за допомогою цієї попередньої церемонії, що є вчиненням субстанциального допомогою знака, мови, як самого духовного наявного буття духовного (§ 78). Чуттєвий момент, що належить природного життєвості, покладається, таким чином, в моральному відношенні шлюбу як наслідок і акцидентні, що належать зовнішньому готівкового буття морального союзу, який може також обмежуватися взаємною любов'ю і допомогою.

Примітка. Коли запитують, що слід розглядати як основну мету шлюбу, щоб вивести з цієї відповіді законодавчі визначення або судити про них, то під цією головною метою розуміють ту з окремих сторін дійсності шлюбу, яку слід визнати найбільш істотною в порівнянні з іншими. Але жодна з сторін шлюбу не становить для себе весь обсяг його в собі і для себе сущого змісту, і та чи інша сторона в існуванні шлюбу може бути відсутнім, не завдаючи шкоди його сутності. Якщо укладання шлюбу як таке, урочисту церемонію, за допомогою якої висловлюється і констатується сутність цього союзу як морального, що стоїть вище випадковості почуття і особливою схильності, вважати зовнішньої формальністю і лише так званим цивільним вимогою, то з цим актом залишається тільки служити меті повчальності та удостове-ренію громадянського відносини або навіть просто преврат тіться в чисто позитивний свавілля цивільного чи церковного встановлення, яке не тільки байдуже природі шлюбу, але навіть опоганює почуття любові і як щось чуже суперечить інтимності цього союзу, оскільки душа людини через такого встановлення надає значення цього формального висновку шлюбу і розглядає його як попереднє умова повної взаємної відданості.

Подібну думку, що претендує на те, що дає любові вища поняття свободи, глибини і завершеності, насправді заперечує в любові моральне, то , що більш високо, - стримування і відтискування чисто природного потягу, яка природним чином вже міститься в почутті сорому і за допомогою більш певного духовного свідомості підноситься до цнотливості і чистоти. Більш точно слід сказати, що цим поглядом відкидається моральне визначення, яке полягає в тому, що свідомість виходить зі своєї природність та суб'єктивності, концентрується в думці про субстанциальном і, замість того щоб все ще зберігати можливість звернутися до випадкового і сваволі чувст ^ кої схильності, вилучає укладений союз зі сфери свавілля, підкоряючись пенатів, передає його субстанциальностью, зводячи чуттєвий момент до моменту лише обумовленого істинним і моральним цього відношення і визнанням цього союзу як морального. Нахабство і підтримує її розум не здатні осягнути спекулятивну природу субстанциального відносини, - природу, якій відповідає, проте, моральне, не зіпсоване почуття та законодавства християнських народів.

Додаток. Що церемонія укладення шлюбу зайва і являє собою формальність, без якої можна було б обійтися, так як субстанціальним є любов, а вона навіть втрачає свою значимість завдяки цій урочистій церемонії, було висловлено Фрідріхом фон Шлєгелєм в «Люцинда »і його послідовником 82 в« Листах аноніма »(Любек і Лейпциг, 1800). Готовність до тілесної близькості представляється там як необхідна доказ свободи і глибини любові - аргументація, не чужа спокусникам.

Торкаючись відносини між чоловіком і жінкою, слід зауважити, що дівчина, віддаючись, жертвує своєю честю, до чоловіка ж, оскільки він має ще іншу сферу моральної діяльності, це не відноситься. Призначення дівчата складається істотно лише у шлюбі; отже, вимога полягає в тому, щоб любов знайшла форму шлюбу і щоб різні моменти, які полягають в любові, отримали свою істинно розумне ставлення один до одного.

§ 165

Природне призначення підлог отримує завдяки своїй розумності інтелектуальний і моральне значення. Це значення визначено відмінністю, на яке моральна субстанциальность як поняття розділяється в собі самій, щоб набути з нього свою життєвість як конкретне єдність.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна" § 164 "
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка