НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиХрестоматії з філософії → 
« Попередня Наступна »
А. А. Радугин. Хрестоматія з ФІЛОСОФІЇ. Частина 2., 2001 - перейти до змісту підручника

16.3. Захід і Схід у діалозі культур

П. Я. Чаадаєв

Одна з найбільш сумних рис нашої вільної цивілізації полягає в тому, що ми ще тільки відкриваємо істини, давно вже стали відомими в інших місцях і навіть серед народів багато в чому далеко відстали від нас. Це відбувається тому, що ми ніколи не йшли об руку з іншими народами; ми не належали до жодного з великих родин людського роду; ми не належимо ні до Заходу, ні до Сходу, і у нас немає традицій ні того, ні іншого. Стоячи як би поза часом, ми не були порушені всесвітнім вихованням людського роду.

Ця чудова зв'язок людських ідей протягом століть, ця історія людського духу, що піднесла його до тієї висоти, на якій він стоїть тепер в усьому іншому світі, не зробили на нас ніякого впливу. Те, що в інших країнах вже давно становить саму основу гуртожитку, для нас тільки теорія і умогляд.

У кожного народу буває період бурхливого хвилювання, пристрасного занепокоєння, діяльності необдуманої і безцільної. В цей час люди стають вони мандрувати у світі, фізично і духовно. Це епоха сильних відчуттів, широких задумів, великих пристрастей народних. Народи метушаться тоді збуджено, без видимої причини, але не без користі для прийдешніх поколінь. Через такий період пройшли всі суспільства. Йому зобов'язані вони найяскравішими своїми спогадами, героїчним елементом своєї історії, своєю поезією, усіма найбільш сильними і плідними ідеями; це необхідна основа якого суспільства. Інакше в пам'яті народів не було б нічого, ніж вони могли б дорожити, що могли б любити; вони були б прив'язані лише до праху землі, на якій живуть. Цей захоплюючий фазис в історії народів є їх юність, епоха, в яку їх здібності розвиваються всього сильніше і пам'ять про яку становить радість і повчання їх зрілого віку. У нас нічого цього немає. Спочатку дике варварство, потім грубе невігластво, потім люте і принизливе чужоземне панування, дух якого пізніше успадкувала наша національна влада, - така сумна історія нашої юності. Цього періоду бурхливої ??діяльності, кипучої гри духовних сил народних у нас не було зовсім. Епоха нашого соціального життя, відповідна цьому віку, була заповнена тьмяним і похмурим існуванням, позбавленим сили і енергії, яке ніщо не оживляло, крім злодіянь, ніщо не пом'якшувало, крім рабства. Ні привабливих спогадів, ні граціозних образів у пам'яті народу, ні потужних повчань в його переказі. Огляньте поглядом всі прожиті нами століття, все займане нами простір - ви не знайдете жодного привабливого спогади, жодного поважного пам'ятника, який владно говорив би (369) вам про минуле, який відтворював би його перед вами жваво і картинно. Ми живемо одним справжнім у найтісніших його межах, без минулого і майбутнього, серед мертвого застою. І якщо ми іноді хвилюємося, то аж ніяк не в надії або розрахунку на яке-небудь загальне благо, а їх дитячого легковажності, з яким дитина силкується встати і простягає руки до брязкальця, яку показує йому няня.

Роки ранньої юності, проведені нами в тупий нерухомості, не залишили жодного сліду в нашій душі, і у нас немає нічого індивідуального, на що могла б спертися наша думка: але, відокремлені дивною долею від всесвітнього руху людства, ми також нічого не сприйняли і з спадкоємних ідей людського роду. Тим часом саме на цих ідеях грунтується життя народів; з цих ідей випливає їх майбутнє, виходить їх моральний розвиток.

Якщо ми хочемо зайняти становище, подібне положення інших цивілізованих народів, ми повинні деяким чином повторити у себе все виховання людського роду. Для цього до наших послуг історія народів і перед нами плоди руху століть. Звичайно, це завдання важка, і, бути може, в межах однієї людської житті не вичерпати цей великий предмет; але перш за все треба дізнатися, в чому справа, що являє собою це виховання людського роду і яке місце, яке ми займаємо в загальному ладі.

Народи живуть лише могутніми враженнями, які залишають в їх душі протекшіе століття, та спілкуванням з іншими народами. Ось чому кожна окрема людина проникнуть створенням своєї зв'язку з усім людством.

Народи в такій же мірі істоти моральні, як і окремі особи. Їх виховують століття, як окремих людей виховують роки. Але ми, можна сказати, деяким чином народ винятковий. Ми належимо до числа тих націй, які як би не входять до складу людства, а існують лише для того, щоб дати світу небудь важливий урок. Повчання, яке ми покликані дати, звичайно, не буде втрачено, але хто може сказати, коли ми знайдемо себе серед людства і скільки бід судилося нам випробувати, перш ніж виповниться наше призначення?

Народні маси підпорядковані відомим силам, що стоять угорі суспільства. Вони не думають самі; серед них є відоме число мислителів, які думають за них, повідомляють імпульс колективному розуму народу і рухають його вперед. Тим часом як невелика група людей мислить, решта відчувають, і в підсумку відбувається загальний рух. За винятком деяких отупіли племен, що зберегли лише зовнішній вигляд людини, сказане справедливо відносно все народів, що населяють землю. Первісні народи Європи - кельти, скандинави, (370) германці - мали своїх друїдів, скальдів і бардів, які були по-своєму сильними мислителями. Погляньте на племена Північ-. ної Америки, які так старанно прагне винищити матеріальна культура Сполучених Штатів: серед них зустрічаються люди дивовижної глибини.

І ось я питаю вас, де наші мудреці, наші мислителі? Хто коли-небудь мислив за нас, хто тепер за нас мислить? А адже стоячи між двома головними частинами світу, Сходом і Заходом, впираючись одним ліктем в Китай, іншим до Німеччини, ми повинні були б поєднати в собі обидва великих початку духовної природи: уяву і розум-та поєднувати в нашій цивілізації історію всієї земної кулі. Але не така роль, визначена нам Провидінням. Більше того: воно ніби зовсім не було стурбоване нашою долею. Виключивши нас зі свого добродійного дії на людський розум, воно цілком надало нас самим собі, відмовилося як би то не було втручатися в наші справи, не пожелало_нічему нас вивчити. Історичний досвід для нас не існує; покоління і століття протекли без користі для нас. Дивлячись на нас, можна було б сказати, що загальний закон людства відмінено по відношенню до нас. Самотні у світі, ми нічого не дали світові, нічому не навчили його; ми не внесли жодної ідеї в масу ідей людських, нічим не сприяли прогресу людського розуму, і все, що нам дісталося від цього прогресу, ми спотворили. З першої хвилини нашого суспільного існування ми нічого не зробили для загального блага людей; жодна корисна думка не народилася на безплідною грунті нашої батьківщини, жодна велика істина не вийшла з нашого середовища; ми не дали собі клопоту нічого вигадати самі, а з того, що вигадали інші, ми переймаємо тільки оманливу зовнішність і марну розкіш.

Дивна річ: навіть у світі науки, обіймає все, наша історія ні до чого не примикає, нічого не усвідомлює, нічого не доводить. Якби дикі орди, що обурили світ, не пройшли по країні, в якій ми живемо, перш ніж кинутися на Захід, нам навряд чи була б відведена сторінка у всесвітній історії. Якби ми не розкинулися від Берингової протоки до Одера, нас і не помітили б. Колись великий чоловік захотів просвітити нас, і для того, щоб заохотити нас до освіти, він кинув нам плащ цивілізації; ми підняли плащ, але не доторкнулися до освіти. Іншого разу інший великий государ, залучаючи нас до свого славного призначенню, провів нас переможно з одного кону Європи на інший; повернувшись з цього тріумфальної ходи чрез Просвітництва країни світу, ми принесли з собою лише ідеї і прагнення, плодом яких було величезне нещастя, відкинувши нас на півстоліття назад. У нашій крові є щось, вороже всякому справжньому прогресу. І загалом ми жили і продовжуємо жити лише для того, щоб послужити якимсь важливим уроком (371) для віддалених поколінь, які зуміють його зрозуміти; нині ж ми, у всякому разі, складаємо пробіл в моральному світопорядку. Я не можу вдосталь надивуватися цієї надзвичайної порожнечі і відособленості нашого соціального існування. Зрозуміло, в цьому винен частково несповідимий рок, але, як і в усьому, що відбувається в моральному світі, тут винен частково і сама людина. Звернімося ще раз до історії: вона - ключ до розуміння народів.

Що ми робили в ту пору, коли в боротьбі енергійного варварства північних народів з високою думкою християнства складалася храмина сучасної цивілізації? Підкоряючись нашій злій долі, ми звернулися до жалюгідною, глибоко зневажуваної цими народами Візантії за тим моральним статутом, який повинен був лягти в основу нашого виховання. Волею одного честолюбця [Фотія] ця сім'я народів щойно була відторгнута від всесвітнього братерства, і ми сприйняли, отже, ідею, спотворену людської пристрастю. В Європі все ототожнював тоді життєдайний принцип єдності. Всі виходило з нього і все зводилося до нього. Всі розумовий рух тієї епохи було направлено на об'єднання людського мислення, все спонукання коренилися в тієї владної потреби відшукати всесвітню ідею, яка є генієм - натхненником нового часу. Непричетні цього чудотворного початку, ми зробилися жертвою завоювання. Коли ж ми скинули чужоземне ярмо і тільки наша відірваність від загальної сім'ї заважала скористатися ідеями, виниклими за цей час у наших західних братів, ми підпали ще більш жорстокому рабству, освяченому притому фактом нашого визволення.

Скільки яскравих променів вже осявало тоді Європу, на вигляд обплутану мороком. Велика частина знань, якими зараз пишається людина, вже були передбачити окремими умами, характер суспільства вже визначився, а долучившись до світу язичницької давнини, християнські народи здобули і форми прекрасного. Ми ж замкнулися в нашому відокремленні, і ніщо з того, що відбувалося в Європі не досягало до нас. Нам не було ніякого діла до великої світової роботи.

Чаадаєв П. Я. Філософського листа / / Твори та листи. Т. 1. - М., 1914. - С. 106-125.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 16.3. Захід і Схід у діалозі культур "
  1. Розділ третій« СХІД-ЗАХІД »: МАЙБУТНЄ
    Розділ третій« СХІД-ЗАХІД »:
  2. БАРОККО
    західноєвропейському мистецтві 17-18 ст., що характеризується складною врівноваженістю динамічних композицій, підвищеною експресивністю, багатоплановістю художнього рішення, прагненням до поєднанню реальності і ілюзії. Бароко поєднує в собі художньо-стильові досягнення культури Заходу і
  3. Примірний план семінарського заняття Заняття 1. Культура як предмет філософського аналізу Питання для обговорення 1.
    Діалог? / / Філософські дослідження. 2001. Щ 3 Соціокультурний простір: структури і процеси. М., 1996. Унамуно М. де. Цивілізація і культура / / Вибране: у 2 т. Т. 2. Л., 1981. Флиер А.Я. Масова культура та її соціальні функції. М., 1999. Мова і філософія культури. М., 1985. Круглий стіл за темою «Образи філософії в сучасній культурі» Питання для обговорення 1. Проблема
  4. Примірний план семінарського заняття Заняття 1. Розвиток суспільства як цивілізаційний процес Питання для обговорення 1.
    Діалогу та автономії культур. Особливості культурної асиміляції. 5. Поняття культурної традиції. Взаємодія традицій і новацій у розвитку кульгури. 6. Культура і цивілізація. Єдність і різноманіття культурно-історичного процесу. 7. Духовне життя суспільства і свідомість соціуму: структура і форми суспільної свідомості. 8. Мораль і право в системі культури: проблема взаємодії. 9.
  5. РОЗШИРЕННЯ БАЗИ, КОНЦЕПТУАЛІЗАЦІЯ І конституалізація
    західної філософії, по такому проблемному полю, як Дао і Логос і т. д. Про це красномовно свідчать матеріали компаративістському журналу «Філософія Сходу і Заходу »(Гавайський університет) і численні публікації. Хоча для робіт періоду 50-60-х років була ще характерна стереотипність в розумінні «західного» і «східного» типів філософствування. Це проявлялося в протиставленні
  6. Династії родичів пророка
    заході, була повалена в 750 представником іншої лінії роду пророка, чия династія отримала найменування Аббасидів (750-1258). Більшість представників попередньої династії при цьому загинули. Влада їх збереглася лише на заході, в Іспанії, де організувався арабська
  7. ЕТИЧНІ НАВЧАННЯ в ВИЗАНТИИ
    заході - з варварами епохи переселення народів, а пізніше - зі слов'янами на Балканах і західноюекспансією. Короткий період «відновлення Римської імперії» від Сходу до Заходу в епоху Юстиніана (VI ст.), Нищівної поразки від арабів, яке поставило Візантію на грань загибелі (VIII в.), Зміцнення і повернення втрачених земель в Малій Азії і на Близькому Сході і відносна стабілізація
  8.  ТЕМА 6. КУЛЬТУРА
      культура ». Три підходи до розуміння культури. Функції культури. Культура як детермінанта розвитку суспільства. Культура і соціум Основні поняття: культура, традиція, інновація. Джерела та література: Алексєєв П.В. Соціальна філософія. М., 2003. Гол. 5. Барулин B.C. Соціальна філософія. М., 2002. Гол. 10. Кемеров В.Є. Введення в соціальну філософію. М., 2001. Гол. 13. Бромлей Ю.В., Подольний Р.Г.
  9.  Мудрість і співчуття
      сході Праджня, чи мудрість, - це розуміння того, що Пустота є Форма (Форми з Порожнечі). Спадний шлях, з іншого боку, це шлях співчуття. Він бачить, що Єдиний проявляється як Багато чого, і тому до всіх Формам необхідно однаково ставитися з добротою, співчуттям, милосердям і вдячністю. Співчуття, або Досконалість, фактично, один і той же механізм прояву
  10.  Колесніков А. С.. Філософська компаративістика: Схід-Захід: Учеб. посібник. - СПб.: Вид-во С.-Петерб. ун-та. -390 С., 2004

  11.  I. Теми рефератів, відповідні актуальним проблемам, позначеним у змісті основних розділів програми курсу «Філософія та методологія науки»
      діалогу та опосередкування в історії культури. 6. Філософія і мистецтво. 7. Філософія і наука: спільне та особливе в духовному освоєнні дійсності. 8. Філософія та ідеологія. 9. Мова філософії. Категорії філософії та універсалії культури. 10. Філософія як особистісне знання. 11. Філософи про філософію: класичні і Посткласичні інтерпретації. 12. Ф. Скорина як мислитель і філософ
  12.  I. Теми рефератів, відповідні актуальним проблемам, позначеним у змісті основних розділів програми курсу «Філософія та методологія науки»
      діалогу та опосередкування в історії кулиуои. 6. Філософія і мистецтво. 7. Філософія і наука: спільне та особливе в духовному освоєнні дійсності. 8. Філософія та ідеологія. 9. Мова філософії. Категорії філософії та універсалії культури. 10. Філософія як особистісне знання. 11. Філософи про філософію: класичні і Посткласичні інтерпретації. 12. Ф. Скорина як мислитель і філософ.
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка