Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика , обчислювальна техніка і управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиХрестоматії з філософії → 
« Попередня Наступна »
А. А. Радугин. Хрестоматія з ФІЛОСОФІЇ. Частина 2., 2001 - перейти до змісту підручника

16.2. Культура і цивілізація

О. Шпенглера

Стародавній світ - Середні віки - Новий час - ось неймовірно убога й безглузда схема, беззастережне панування якої над нашим історичним мисленням без кінця заважало нам сприймати дійсне місце, ранг, гаштальт, насамперед термін життя маленької частини світу, який проявляється на грунті (363) Західної Європи з часу німецьких імператорів, в його відношенні до загальної історії вищого людства ... Можна скільки завгодно говорити про грецький середньовіччя і німецької старовини, все одно це не наводить ще до ясної і внутрішньо необхідної картині, в якій знаходять органічне місце Китай і Мексика, Аксумское царство і царство Сасанідів ...

Я називаю цю звичну для нашого західноєвропейця схему, в якій розвинені культури обертаються навколо нас як мнимого центру всього світового звершення птолемеевской систе мій історії та розглядаю як коперниковской відкриття в області історії те, що в цій книзі місце старої схеми займає система, в якій античність і Захід разом з Індією, Вавилоном, Китаєм, Єгиптом, арабської та мексиканської культурою - окремі світи становлення, мають однакове значення в загальній картині історії і часто перевершують античність грандіозністю душевної концепції, силою зльоту, - займають відповідне і анітрохи не привілейоване становище.

Шпенглер О. Закат Європи / / Нариси морфології світової історії. Т. 1. - М., 1993. - С. 144-147.

Культура суть організму. Всесвітня історія - їх спільна біографія. Величезна історія китайської чи античної культури являє собою морфологічно точну подобу мікроісторії окремої людини, якої-небудь тварини, дерева або квітки ... У долі окремих, що змінюють один одного, що виростають один біля одного, дотичних, відтісняють і пригнічують один одного культур вичерпується зміст всієї людської історії .

І якщо представити її гештальтом, ретельно приховані до теперішнього часу під поверхнею тривіально протікає "історії людства", пройти перед її духовним поглядом, то має бути вдасться відшукати істинний гештальт культури як такої, очищений від всякого роду муті і побічних і лежить в основі всіх окремих культур як ідеал форми.

Я відрізняю ідею культури, сукупність її внутрішніх можливостей від її чуттєвого прояви. Таким є ставлення душі до живої плоті, її висловом в самій серцевині світлового світу наших очей. Історія культури є поступальний здійснення її можливостей. Завершення рівносильно кінця.

Культура - це прафеномен всякої минулої і майбутньої світової історії. Глибока і мало оцінена ідея Гете, відкриті ним в його "живій природі" і постійно покладатися ним в основу власних морфологічних вишукувань, буде в самому точному сенсі застосована тут до всіх цілком дозрілим, померлим у розквіті, полуразвітим, пригніченим в зародку утворень людської історії. Це метод вгадуємо чуття, а не розкладання. (364)

Культура народжується в ту мить, коли з прадушевного стану вічно-дитячого людства пробуджується і відшаровується велика душа, якийсь лик з безодні безликого, щось обмеженого і минуще з безмежного та тривалим. Вона розквітає на грунті строго відмежованого Ландшафту, до якого вона залишається прив'язаною суто вегетативно. Культура вмирає, коли ця душа здійснила вже повну суму своїх можливостей у вигляді народів, мов, віровчень, мистецтв, держав, наук і таким чином знову повернулася в прадушевную стихію. Але її сповнене життя існування, ціла низка великих епох, в строгих контурах окреслюють поступальний самоздійснення, являє собою приховану, пристрасну боротьбу за утвердження ідеї проти сил хаосу, давили ззовні проти несвідомого, що розширює зсередини, куди ці сили злобно стяглися.

Не тільки художник бореться з опором матерії і з знищенням ідеї в собі. Кожна культура виявляє глибоко символічну і майже містичний зв'язок з протяжністю, з простором, в якому і через яке вона шукає самоздійснення. Як тільки мета досягнута і ідея, вся повнота внутрішніх можливостей, завершена і здійснена зовні, культура раптовокоченеет, відмирає, її кров згортається, сили надломлюються - вона стає цивілізацією ...

Такий сенс всіх законів в історії - внутрішнього і зовнішнього завершення, доделанності, яка чекає кожну живу культуру, - з числа яких в найбільш виразних контурах вимальовується перед нами "захід античності", між тим як вже сьогодні ми виразно відчуваємо в нас самих і навколо нас брезжущім знамення нашого - цілком однорідного за течією і тривалості з названим - події, яка падає на перші століття найближчого тисячоліття - "занепаду Європи".

Кожна культура проходить вікові ступені окремої людини. У кожної є своє дитинство, своя юність, своя змужнілість і старість ...

Шпенглер О. Закат Європи / / Нариси світової історії. Т. 1. - М., 1993. - С. 262-265.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 16.2. Культура і цивілізація "
  1. Запитання для самопідготовки
    культура» і «соціальна культура». Які соціокультурні характеристики відрізняють цивілізацію? Чим, по Т. Парсонсу, відрізняються «соціальне» і «культурне»? Які роль культури і роль виробництва? Назвіть основні етапи розвитку цивілізації. У чому полягало підвищення ролі культури? Які універсальні елементи національних культурних систем виділили соціологи? Яка суб'єктна структура культури
  2. Хронологічні рамки і періодизація середньовічної культури. Генезис середньовіччя. Християнство як культуросозидающую принцип середньовічної європейської цивілізації. Суперечливість і багатошаровість середньовічної культури. Людина в культурі середньовіччя.
    Культури. Генезис середньовіччя. Християнство як культуросозидающую принцип середньовічної європейської цивілізації. Суперечливість і багатошаровість середньовічної культури. Людина в культурі
  3. Примірний план семінарського заняття Заняття 1. Розвиток суспільства як цивілізаційний процес Питання для обговорення 1.
    Культура. М., 2000. Конрад Н.І. Захід і Схід. М., 1972. Коукер К. Сутінки Заходу. М., 2G0C. Панарін А.С. Православна цивілізація в глобальному світі. М., 2002. Сорокін П.А. Людина. Цивілізація. Суспільство. М., 1992. Тойнбі А.Дж. Цивілізація передсудом історії: збірник. М., 2002. Трансформації в сучасній цивілізації: постіндустріальне та постекономічне суспільство (матеріали «круглого
  4. Журавльова І.А.. ДОПОМОГУ ПО ПРЕДМЕТУ ВСЕСВІТНЯ ІСТОРІЯ. ІСТОРІЯ СЕРЕДНІХ СТОЛІТЬ, 2007
    культури. Генезис середньовіччя. Християнство як культуросозидающую принцип середньовічної європейської цивілізації. Суперечливість і багатошаровість середньовічної культури. Людина в культурі
  5. ТЕМА 6. КУЛЬТУРА
    культура ». Три підходи до розуміння культури . Функції культури. Культура як детермінанта розвитку суспільства. Культура і соціум Основні поняття: культура, традиція, інновація. Джерела та література: Алексєєв П.В. Соціальна філософія. М., 2003. Гол. 5. Барулин BC Соціальна філософія. М. , 2002. Гол. 10. Кемеров В.Є. Введення в соціальну філософію. М., 2001. Гол. 13. Бромлей Ю.В., Подольний Р.Г.
  6. Круглі <стіл з темі «Соціокультурні виміри феномену глобалізації» Питання для обговорення 1.
    культур в епоху глобалізації. 2. Полілог культурних традицій і цінності глобалізму. 3. Соціокультурні пріоритети Білорусі в глобалізованому світі. Література Бек У. Що таке глобалізація? Помилки г лобалізма - відповіді на глобалізацію. М., 2001. Бірюкова М.А. глобалізлція * інтеграція і диференціація культур / / Філософські науки. 2001. № 1. Валлерстайн І. Аналіз світових систем і
  7. Антісфена з Афін (бл. 435-375 до н. е..)
    культури і
  8. Примірний план семінарського заняття Заняття 1. Культура як предмет філософського аналізу Питання для обговорення 1.
    культури, її структура та основні функції. 2. Традиції та новації в динаміці культури. 3. Специфіка духовного життя суспільства. Мораль, мистецтво, релігія як феномени культури. Теми для доповідей та Дискусію 1 Феномен масової культури, її особливості та механізми формування. Статус комунікації в культурі * її соціальний, інформаційний і екзистенційний аспекти. Соціальні та
  9. 3. Поняття культури. Матеріальна і духовна культура. Культура і цивілізація.
    культура і суспільство нерозривно пов'язані між собою. Ні людина, ні суспільство, не можуть існувати поза культурою. Культура виникла і розвивалася разом з людиною. Вона являє собою те, що відрізняє людину від усіх інших істот Само слово «культура» з'явилося в Стародавньому Римі, де воно означало насамперед обробіток, обробку, «культивування» землі. Однак, вже знаменитий
  10. Зразкові плани семінарських заняття Заняття 1. Наука і соціальні цінності
    культурі. Новосибірськ. ^ 990. Наука і цінності. Новосибірськ, 1987. Стьопін BC Наукове пізнання і цінності техногенної цивілізації / / Питання філософії. 1989. № 10. Додаткова література Злобін Н.І. Культурні смисли науки. М., 1997. Ігнатьєв А А. Цінності науки і традиційне суспільство / / Філософські науки. 1991. № 3. Кравець О.С. Наука як феномен культури. Воронеж,
  11. ТЕМА 2. ЕКОНОМІЧНЕ БУТТЯ ТОВАРИСТВА
    культура технологія і ринок / / Питання філософії. 1992. № 2. Фрідман М. Могутня рука ринку / / Фрідман і Xайек про свободу. Мінськ,
  12. ТЕМА 10. СИСТЕМНИЙ ПІДХІД ДО СУСПІЛЬСТВА В СУЧАСНІЙ СОЦІАЛЬНОЇ ФІЛОСОФІЇ
    культура, синергетика, системний підхід. Джерела та література: Культурологія / За ред. Н.Г. Багдасар'ян. М., 1998. С. 39 - 54. Кемеров В.Є. Введення в соціальну філософію. М., 2001. С. 230-261. Кемеров В.Є., Керімов Т.Х. Хрестоматія з соціальної філософії. М., 2001. С. 410-435. Яркова Е. Н. Утилітаризм як стимул самоорганізації культури і суспільства / / Суспільні науки і сучасність. 2002.