Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Лур'є, В. М.. Історія Візантійської філософії. Формативний період.-СПб.:.-XX 553 с., 2006 - перейти до змісту підручника

1.6.2 Концепція II: Месія як Син Божий

Вираз « Син Божий »служить в Новому Завіті для вказівки божественності Месії. Найбільш прямо це висповідатися Петром у відповідь на запитання Ісуса (Мт 16,16): Ти ecu Христос Син Бога Живого («Ти-Месія, Син Бога живого»). За цими словами видно, що вони виходять з уже готового вчення про те, що Месія повинен бути Сином Божим-і в даному випадку Петро говорить Ісусові, що він визнає в Ньому цього Месію.

Ще 30-40 років тому існував майже повний науковий консенсус в питанні про те, що подання про Месію як Сина Божого-нововведення християнства. Тепер консенсус змінився на протилежний: тільки незнайомі з сучасною науковою літературою автори час від часу повторюють цей безповоротно спростований теза. Насправді, і це положення християнського богослов'я виявляється старше християнства.

У Новому Завіті постійно використовується ще один месіанський титул: «Син Людський». Він зустрічається у відповідній богословської традиції ще в передхристиянські час, не пізніше II в. до н. е "і вже в біблійній книзі пророка Даниїла означає, як це пізніше буде і в Новому Завіті, божественного Месію: парадоксальним чином, вираз« Син Людський »стало означати« Сина Божого ». Ми не можемо зараз заглиблюватися в занадто докладний розбір історії цих месіанських титулів-історії, в якій далеко не з усіх питань до теперішнього часу склався науковий консенсус, а замість цього звернемося до ще одного Кумранські документом, на цей раз не на єврейському, а арамейською мовою.

Це так званий 4QMess Аг-що означає «месіанський текст арамейською мовою з четвертої печери Кумрана». Тут в рядку 4QMess Аг I, 10 ми читаємо про Месію, що он-«обранець Божий, породження Його і дух дихання Його». «Породження» (арамейск. mwld) буквально і означає «той (або те), кого (чи що) Він народив». Схожість з християнським богослов'ям стане ще більш разючим, якщо згадати, що майже всі християнські тексти до кінця II в. н. е.. вживають слова «син» і «дух» як синоніми, експліцитно ототожнюючи їх (про це ми будемо говорити при огляді вчення мужів апостольських і апологетів)-саме так, як це зроблено в кумранської документі.

Тут з'являється знайома нам за Євангелієм «двусуб'ект-ність» (а то й «трісуб'ектность») в єдиного Бога: Месія-не просто «обранець», обраний серед людей, а й «породження» і «дух» Самого Бога, тобто щось, необхідно притаманне Богу. Але Богу ніщо не може бути притаманне необхідно, якщо це не Він Сам.

Бібліографія: F. GARCIA MARTINEZ, Qumran and Apocalyptic. Studies in the Aramaic Texts from Qumran (Leiden-NY-Koln, 1992) (Studies on the Texts of the Desert of Judah, 9); Тексти Кумрана. Вип. 1 / Пер. з древнеевр. і арамейської, введення і кому. І. Д. Амусина (М., 1971) (Пам'ятки писемності Сходу, XXXIII, 1).

1.6.3 Короткі висновки

Ми розглянули тільки дві концепції з тієї традиції Священичого богослов'я, до якої сходить християнство. Вже

з них проглядаються базові «рівняння» майбутнього ранньохристиянського богослов'я: Месія = громада = есхатологічний і небесний Храм Божий = Син Божий = Бог. Деякі інші концепції, які ми не встигли розглянути, могли б зробити картину ще більш ясною: наприклад, концепція Бога як Свого Власного Храму (Небесний Храм Божий, вічне житло Боже = Бог). Але вже й так видно, що в богослов'ї священичих традиції ще перш християнства були підготовлені основні концепції майбутнього християнського богослов'я. Перерахуємо головні з них. - «Багатосуб'єктних» єдиного Бога,-Месія як Бог (Син Божий),-Месія як Храм Божий,-Громада як Храм Божий.

Ймовірно, до цього ряду потрібно додати ще одну концепцію, чітко виражену в новозавітних текстах, логічно наступну з уже перерахованих концепцій, але поки що ні прослеженное на дохристианском матеріалі:-Громада як Тіло Месії.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 1.6.2 Концепція II: Месія як Син Божий "
  1. 2.11 Вчення про Трійцю: головний зміст і понятійний апарат
    концепції, які порушувалися у богословській полеміці про троїчності Бога, а також понятійний апарат-основні категорії філософської мови, розробленого для викладу цих богословських концепцій. 2.11.1 Основні богословські концепції I) Тварь не може бути врятована тварюкою, бо порятунок є обоження, 2) тому Син не є твариною, а є Богом, 3) з тієї ж причини
  2. II. Теми рефератів, орієнтовані на дослідження і аналіз методологічних иде:! та концепції крупнеГ ших представників сучасної філософії та соціально-гуманітарного знання 129.
    Концепції М. Гіолані. 141. Проблема динаміки науки в концепції С. Тулміна. 142. Концепція «епістемологічного анархізму» П. Фегерабенда. 143. Проблема наукової раціональності у філософії науки Л. Лаудана. 144. Ідея «невидимого коледжу» в концепції наукової комунікації Д. Прайса. 145. В. І. Вернадський про науку і наукових революціях. 146. Проблема єдності наукового знання в творчості П.В.
  3. Шилз Едвард (р. 1911)
    концепції рівноваги, відповідно до якої суспільство розглядається як система, що відновлює «соціальний порядок» в умовах порушення його рівноваги. Шилз - один із затятих прихильників концепції деідеологізації. Саме він дав назву цієї концепції, висунувши гасло «кінець ідеології» як спробу обгрунтування «чистої», вільної від ціннісних суджень соціальної науки. Праці російською
  4. 2.2 Третій Вселенський собор
    як Богородиці (навіть у самого св. Кирила термін «Богородиця» зустрічається рідко; вже під час конфлікту з Несторієм він продовжує віддавати перевагу «Свята Діва»). Єдність суб'єкта у Христі особливо виражається в двох положеннях Собору. Одне (в анафематізмов 8)-про шанування Діви Марії як «Богородиці» (бо від Неї народилася не людська індивідуальність, але Сам Бог у плоті). Інша-в 9-м
  5. 1. Філософсько-методологічні проблеми сучасної фізики Питання для обговорення
    концепції додатковості та її роль у становленні неклассіческсй науки. 7. Фізика живого як науково-дослідницька програма постнекласичної науки. 8. Філософсько-методологічні аспекти концепції «Великого об'єднання» у фізиці. 9. Проблема елементарності в класичної та сучасної фізики. 10. Концепція незворотності та фізика нелінійних процесів. Затвердження синергетичної
  6. ФОРМАЛІЗМ
    концепцій, як правило, буржуазного
  7. ВИНИКНЕННЯ СОЦІОЛОГІЇ ЯК НАУКИ. Західноєвропейські СОЦІОЛОГІЧНА ДУМКА XIX-XX ст.
    Концепція Конта. Сутність концепції еволюції Г. Спенсера. Биологизаторского підхід до аналізу суспільних явищ. Основні поняття соціологічної теорії Г. Спенсера. Соціальна інтеграція та соціальна диференціація як вираження внутрішньої динаміки і різноманітності форм життєдіяльності суспільства. Натуралістичні соціологічні школи «одного фактора»: механічна, географічна,
  8. § 4. ВИСНОВКИ
    концепціями, єретичними «ухиленнями» від християнського символу віри і поступова вироблення ортодоксальної системи визначили розвиток візантійської етики в IV-середині VII в. Саме в цю епоху асиміляція ідей неоплатонізму, стоїцизму, в меншій мірі - етики Аристотеля і його логіки, отримала теоретичне обгрунтування. У «Джерелі знання» (VIII в.) Іоанн Дамаскін всебічно обгрунтував
  9. Белл Данієл (р. 1919)
    концепція постіндустріального суспільства висунула його в число провідних представників соціального прогнозування на Заході; він придбав значний вплив в інтелектуальному житті і громадській думці США. Відповідно до цієї концепції, науково-технічна революція робить зайвою революцію соціальну. Зображував майбутнє людства з позицій помірного технологічного детермінізму. Для еволюції
  10. Абсолютна мистецтво
    концепція в сучасній буржуазній естетиці (Ю. Клаус, В. Гесс тощо), в рамках якої робляться спроби теоретично обгрунтувати спрямованість авангардистського мистецтва до звільнення від всякого життєвого