Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Лур'є, В. М.. Історія Візантійської філософії. Формативний період.-СПб.:.-XX 553 с., 2006 - перейти до змісту підручника

1.6.1 Концепція I: Месія як Храм Божий

Вже згадувані слова Христа, де Він називає Своє тіло Храмом, і саме Єрусалимським Храмом (Ін. 2,19-21), в першо-християнському богослов'ї далеко не випадкові. Доказ цьому ми маємо в книзі Діянь Апостольських (15,15-16), де найстаріший серед апостолів, апостол Яків, глава Єрусалимської громади, говорить про воскресіння Христове наступними словами: і сему узгодять словеса пророк, якоже пише: по сих зверну-ся і збудую Давидову скинію занепалу («і з цим згодні слова пророків, як написано: після цього змінних і відновлю Давидову скинію занепалу»). «Скинія Давидова»-іменування Храму Соломона, головна частина якого, Святе Святих, була не чим іншим, як тією скінів (переносним храмом у вигляді намету), яка була створена за вказівкою Мойсея під час виходу з Єгипту; Давид поставив її на місці майбутнього Храму, споруду якого скоїв його син Соломон. «Пророки», на яких посилається Яків,-це пророк Амос (VIII в. До н. Е..), У якого про майбутнє руйнуванні і потім відновленні Храму сказано, зокрема, таке (Амос 9,11): У тій день возставлю Давидову скинію занепалу («в той день я знову поставлю Скинию Давидову скинію»). Зміну одного слова-«знову поставлю» на синонимичное «відновлю», або «відбудую заново»-можна пояснити впливом іншого тексту на ту ж тему, 4 Царств 7, 11-16, однак видно, що цитата у Якова відтворюється і з більш істотними змінами: зникло вираз «в той день», зате з'явилося «після цього змінна» (тобто «зміню своє ставлення») і союз «і» перед початком точної цитати.

Отже, апостол Яків, слідом за Христом, називає Його тіло Храмом, але при цьому використовує вираз стародавнього пророка Амоса «Скинія Давидова». Обидва висловлювання, «Храм» і «Скинія Давидова», синонімічні. У дійшла до нас по-грецьки мови Якова ми помітили невеликі відмінності від тексту Амоса як в його єврейському оригіналі, так і в тому грецькому перекладі, який був загальновживаним під час складання Діянь Апостольських (у Септуагінті). Але який інтерес ці філологічні спостереження можуть мати для історії філософії? - Виявляється, найпряміший: вони дозволяють знайти традицію, в якій слова пророка Амоса через 900, приблизно, років стали сприйматися як пророцтво про воскресіння Месії.

Будь-які словесні формули, будь то слова пророків чи догматичні формули отців Церкви, можуть наповнюватися-і насправді наповнюються-різним змістом залежно від того, в контексті якої традиції вони прочитуються.

Це дуже важливо розуміти для історії богословських суперечок, як християнських, так і дохристиянських. Ніякої окремо взятий текст і ніяка словесна формула ще майже нічого не говорять про вчення тих, хто цими текстами і формулами користується. Саме тому, наприклад, існує так багато християнських конфесій, які всі посилаються на один і той же Новий Заповіт. Точно так само і в передхристиянські час різні релігійні рухи розуміли Старий Завіт по-різному. Але ті різночитання в словесних формулюваннях, які відзначає для нас філологічний аналіз, виявляються як би рідними плямами середовища тих традицій, через які ці формулювання до нас дійшли. По «рідних плям» ми можемо впізнати та інші тексти, породжені тими ж традиціями,-якщо тільки нам пощастить їх знайти.

Дійсно, між пророком Амосом і апостолом Яковом ми знаємо тепер цілих два дохристиянських тексту єврейською мовою. Обидва вони виявлені в Кумране, але один з них, так званий Дамаський документ, був виявлений ще на самому початку XX в. в середньовічній єврейській рукописи, що не мала відношення до Кумрану. Це означає, що, як мінімум, один з цих двох документів (не можна виключати, що обидва), хоча і вважався авторитетним в Кумране, був запозичений Кумранской громадою з більш ранньої священицької традиції-з тієї самої традиції, яку згодом продовжило християнство. Ще важливіше, що обидва згаданих документа представляють певну традицію тлумачення пророка Амоса. Ця традиція фіксувалася в різних текстах, але для нас зараз важливіше не тексти, а сама традиція, існування якої наявністю текстів доводиться. Навіть якби обидва наших тексту не мали розповсюдження за межами Кумрана, їх збіг з Діяннями Апостольськими означало б, що апостол Яків не прямо цитував Амоса, а брав вже готову-і злегка видозмінену-цитату з таких творів, де вона була забезпечена потрібним для нього тлумаченням.

Звернемося тепер до двох згаданих Кумранські текстам. Дамаський документ (загальноприйняте скорочене позначення CD) являє собою всебічний опис якоїсь громади-від віровчення до літургіки і дисципліни. Другий документ, той, що відомий тільки з Кумрана,-збори есхатологічних пророцтв (можливо, для літургійного вживання), назване вченими 4QFlorilegium; тут 4Q-вказівку на походження рукопису (четверта печера Кумрана), a Flori-legium (флорілегій)-латинська назва , еквівалентну грецькому «антологія» і церковно-слов'янському «квітник»: так називалися середньовічні збірники цитат з авторитетних авторів, які складалися найчастіше для потреб богословської полеміки; за відсутністю кращого назви так само визначили жанр Кумранські твору.

В обох кумранских цитатах з Амоса (CD VII, 16 і 4QFlori-legium I, 12) впадає в очі відсутність слів «в день той»; замість цього, точно так само як в цитаті у Якова , дослівне цитування починається з союзу «і», якого у Амоса не було. Сама цитата у Якова вводиться словами «як написано»; точно ті ж слова в тій же позиції-в 4QFlorilegium, але в Дамаському документі в тій же позиції інші слова: «як сказано».

З цих зіставлень вченими (починаючи з J. de Waard, 1965, і особливо іншими вченими в 1980-і рр.). Був зроблений висновок, що Яків (і раннє християнство) черпали з тієї ж традиції тлумачення пророцтва Амоса, що і автори обох кум-ранского текстів. З урахуванням того, що Кумранськая громада і першо-християнська були різними відгалуженнями колись загальної священичих традиції, це не повинно нас дивувати.

Забігаючи наперед, скажемо, яке значення ця концепція-Месія (і все Його тіло) як Храм Божий-матиме в ранньому християнстві: саме вона дасть концепцію предсуществующей Церкви, яка почне поступово витіснятися лише з розвитком троичного богослов'я, починаючи з кінця II в. Треба сказати, що і в Дамаському документі концепція громади, а не тільки Месії як Храму була вже цілком виражена.

Втім, для того, щоб концепція Месії-Храму перетворилася на концепцію предсуществующей і нетварной Церкви, потрібна була ще одна концепція-Месії як Бога, або, кажучи ближче до наших джерел, Месії як Сина Божого.

Бібліографія: G. J. BROOKE, Exegesis at Qumran: 4QFlorilegium in its Jewish Context (Sheffield, 1985) (Journal for the Studies of the Old Testament. Suppl. Ser., 29); С. C. CARAGOUNIS, The Son of Man. Vision and Interpretation (Tiibingen, 1986) (Wissen-schaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament, 38); Тексти Кумрана [Вип. 2] / Введення, переклад з давньоєврейської та арамейської і коментарі А. М. Газова-Гінзберга, М. М. Єлізарової і К. Б. Старкової (СПб., 1996) (Пам'ятки культури Сходу, 7).

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 1.6.1 Концепція I: Месія як Храм Божий "
  1. 1.6.2 Концепція II: Месія як Син Божий
    концепції з тієї традиції Священичого богослов'я, до якої сходить християнство . Вже з них проглядаються базові «рівняння» майбутнього ранньохристиянського богослов'я: Месія = громада = есхатологічний і небесний Храм Божий = Син Божий = Бог. Деякі інші концепції, які ми не встигли розглянути, могли б зробити картину ще більш ясною: наприклад, концепція Бога як Свого
  2. 2.11 Вчення про Трійцю: головний зміст і понятійний апарат
    концепції, які порушувалися у богословській полеміці про троїчності Бога, а також понятійний апарат-основні категорії філософської мови, розробленого для викладу цих богословських концепцій. 2.11.1 Основні богословські концепції I) Тварь не може бути врятована тварюкою, бо порятунок є обоження, 2) тому Син не є твариною, а є Богом, 3) з тієї ж причини
  3. II. Теми рефератів, орієнтовані на дослідження і аналіз методологічних иде:! та концепції крупнеГ ших представників сучасної філософії та соціально-гуманітарного знання 129.
    Концепції М. Гіолані. 141. Проблема динаміки науки в концепції С. Тулміна. 142. Концепція «епістемологічного анархізму» П. Фегерабенда. 143. Проблема наукової раціональності у філософії науки Л. Лаудана. 144. Ідея «невидимого коледжу» в концепції наукової комунікації Д. Прайса. 145. В. І. Вернадський про науку і наукових революціях. 146. Проблема єдності наукового знання в творчості П.В.
  4. Шилз Едвард (р. 1911)
    концепції рівноваги, відповідно до якої суспільство розглядається як система, що відновлює «соціальний порядок» в умовах порушення його рівноваги. Шилз - один із затятих прихильників концепції деідеологізації. Саме він дав назву цієї концепції, висунувши гасло «кінець ідеології» як спробу обгрунтування «чистої», вільної від ціннісних суджень соціальної науки. Праці російською
  5. 2.2 Третій Вселенський собор
    як Богородиці (навіть у самого св. Кирила термін «Богородиця» зустрічається рідко; вже під час конфлікту з Несторієм він продовжує віддавати перевагу «Свята Діва»). Єдність суб'єкта у Христі особливо виражається в двох положеннях Собору. Одне (в анафематізмов 8)-про шанування Діви Марії як «Богородиці» (бо від Неї народилася не людська індивідуальність, але Сам Бог у плоті). Інша-в 9-м
  6. Про трапезу духовної
    храм, иде же ідолом жряху. Предікатори (лат.) - Божі проповідники. Сома (грец.)-тіло. Фарсіфікаре (фряскі) - помилково творить. Феогност (грец.) - Богом пізнаний або Богом розумний. Се ж припливно речеся. Псалтир - розум. Гуслі - мова. Тімпан - глас. Лик - думки. Бубон - образ. (Рукопис ГБЛ, ф. 228, Піскарьов., №
  7. Епоха Відродження ознаменувалася розвитком матеріалістичних традицій античності.
    Храм з немовлям. Природа - джерело творчості і разом з чоловіком головний предмет художнього відображення. Мистецтво подібно науку, повинно прагне до осягнення об'єктивно правди для життєствердного пафосу. {foto39} Художник епохи італійського Відродження Джорджо Джорджоне так Кастельфранко в картині на біблійний сюжет «Юдиф» (1504) стверджує моральне право жінки на самооборону
  8. 1. Філософсько-методологічні проблеми сучасної фізики Питання для обговорення
    концепції додатковості та її роль у становленні неклассіческсй науки. 7. Фізика живого як науково-дослідницька програма постнекласичної науки. 8. Філософсько-методологічні аспекти концепції «Великого об'єднання» у фізиці. 9. Проблема елементарності в класичної та сучасної фізики. 10. Концепція незворотності та фізика нелінійних процесів. Затвердження синергетичної
  9. ТЕМА 7 Соціальна культура
    як система ідеалів, цінностей, норм, зразків поведінки, що регулюють відносини між людьми. Таким чином, соціальна культура - це тільки значення, які люди приписують різноманітним знакам: предметів, дій чи явищам. Палка-копалка або картина С. Дали, корабель або храм, ікона або гасло завжди є творами (артефактами, елементами культури), але вони знаходять
  10. ФОРМАЛІЗМ
    концепцій, як правило, буржуазного
  11. ВИНИКНЕННЯ СОЦІОЛОГІЇ ЯК НАУКИ. західноєвропейськими СОЦІОЛОГІЧНА ДУМКА XIX-XX ст.
    концепція Конта. Сутність концепції еволюції Г. Спенсера. биологизаторского підхід до аналізу суспільних явищ. Основні поняття соціологічної теорії Г . Спенсера. Соціальна інтеграція та соціальна диференціація як вираження внутрішньої динаміки і різноманітності форм життєдіяльності суспільства. Натуралістичні соціологічні школи «одного фактора»: механічна, географічна,
  12. § 4. ВИСНОВКИ
    концепціями, єретичними «ухиленнями» від християнського символу віри і поступова вироблення ортодоксальної системи визначили розвиток візантійської етики в IV-середині VII в. Саме в цю епоху асиміляція ідей неоплатонізму, стоїцизму, в меншій мірі - етики Аристотеля і його логіки, отримала теоретичне обгрунтування. У «Джерелі знання» (VIII в.) Іоанн Дамаскін всебічно обгрунтував
  13. Белл Данієл (р. 1919)
    концепція постіндустріального суспільства висунула його в число провідних представників соціального прогнозування на Заході; він придбав значний вплив в інтелектуальному житті і громадській думці США. Відповідно до цієї концепції, науково-технічна революція робить зайвою революцію соціальну. Зображав майбутнє людства з позицій помірного технологічного детермінізму. Для еволюції
  14.  Абсолютна мистецтво
      концепція в сучасній буржуазній естетиці (Ю. Клаус, В. Гесс тощо), в рамках якої робляться спроби теоретично обгрунтувати спрямованість авангардистського мистецтва до звільнення від всякого життєвого
  15.  Теми рефератів, орієнтовані на дослідження і аналіз методологічних ідей і концепцій найбільших представників сучасно \ філософії та природознавства
      як дослідницька програма у творчості Е.Г. Юдіна. 144. Проблема гуманізації науки в роботах І.Т. Фролова. 145. Концепція сучасного раціоналізму в роботах М.М. Моїсеєва. 146. Концепція метатеоретических осноьаніі науки у творчості BC Сте-Піна. 147. Концепція соціального покликання науки А. Уайтхеда. 148. Фізика і філософія у творчості А. Екнштейна. 149 Н. Бор про методологію
  16.  Зразкові плани семінарських занять Заняття 1. Людина як предмет філософського та наукового аналізу Питання для обговорення 1.
      концепції ангропосо-ціогенеза. 3. Людина в системі соціальних комунікацій. Цінності масового суспільства і особистість. Теми для доповідей та дискусій \ 1. Проблема сутності та існування людини. 2. Тілесність і духовність людини. 3. Проблеми створення синтетичної концепції людини. Основна література Андрєєв І Л. Походження людини і суспільства. М., 1988. Барулин О.С.
  17.  Ідея теократичної панування у вченні Августина.
      як "велика зграя розбійників". Зв'язавши царство диявола з державою, Августин поклав початок багатьом середньовічним єресям. Сенс історії - по Августину - у перемозі християнства у всесвітньому
  18.  СИНТО (синтоїзм)
      концепція єдиного Творця. Згідно синтоїстській міфології, природні об'єкти (включаючи самі острови Японії) були створені в результаті діяльності парових (чоловічих і жіночих) божеств. Спочатку сонм божеств, що перебували на Рівнині Високого Неба, відрядив брата з сестрою - Ідзанакі і Ідзанамі - для того, щоб вони створили Японські острови. Зануривши спис в морську воду, вони стали місити її, поки
  19.  4.1.4.2 Логос і Логос
      як пояснює св. Максим, св. Григорій Богослов міг сказати, що «ми-частина Бога» (Ambigua 7, 1080 ВС і 1081 С). Нижче він уточнює, що логос Божі по-різному нам притаманні на трьох доступних нам онтологічних рівнях: Він (чоловік)-частина Бога: як сущий-завдяки логосу буття його, який в Бозі; як благий-завдяки логосу благобитія його, який в Бозі , і як Бог-завдяки логосу пріснобитіе
  20.  Симеон Полоцький епіграмматіческій цикл «Еленхос ...»
      (1675) епіграмматіческій цикл «Еленхос» (1675) призначався Симеоном Полоцьким для збірки його панегіричних проповідей, склад-лених на лип нам'яті спить, тезоіменних членам царської сім'ї, - «царській величності», всієї «пресвітлой царстій крові, еже є подружня, чадом і сестрам тезоімінія ради »[Сін-130, л. 236]. Цикл включає 21 епіграму - по числу похвальних слів і має функцію