НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Декарт Р.. Твори у 2 т.: Пер. з лат. і франц. Т. I / Упоряд., Ред., Вступ. ст. В. В. Соколова. - М.: Думка,. - 654, [2] с, 1 л. портр. - (Филос. спадщина; Т. 106)., 1989 - перейти до змісту підручника

161. Яким чином може бути досягнуто великодушність

Те, що звичайно називають чеснотами, власне, звички душі, що розташовують її до певних думок, так що звички відмінні від цих думок, але можуть їх викликати і, навпаки, з'явитися під їх впливом. Слід зауважити, що ці думки можуть бути викликані однією душею, але часто буває, що деякі рухи духів зміцнюють їх, - в цьому випадку вони і прояви чесноти, і пристрасті душі. Здається, немає іншої чесноти, яку благородне походження підтримувало б так само, як чеснота, в силу якої людина дає собі самому справедливу оцінку. Легко зрозуміти, що душі, вкладені Богом в наші тіла, неоднаково благородні і сильні (тому для цієї чесноти я волів наше слово «великодушність» (Generosite), а не «велич душі» (Magnanimite), як прийнято в школі, де ця чеснота мало відома). Але безсумнівно, що гарне виховання вельми сприяє виправленню недоліків, пов'язаних з походженням. Якщо частіше замислюватися, з одного боку, над тим, що таке вільна воля і наскільки великі переваги, пов'язані з твердою рішучістю використовувати її на благо, а з іншого - над тим, наскільки порожні і марні тривоги, що терзають честолюбців, то можна викликати в собі пристрасть, а потім знайти чеснота благородства, яка служить як би ключем до всіх інших чеснот і головним засобом проти негативної дії пристрастей. Мені здається, що це роздуми цілком гідно того, щоб звернути на нього увагу.

552

162. Про благоговінні

Благоговіння, або повагу, є схильність душі не тільки поважати предмет шанування, але також і підкорятися йому і з відомим побоюванням намагатися здобути собі його прихильність. Таким чином, ми благоговіємо тільки перед вільними причинами, які, на нашу думку, можуть служити джерелом як блага, так і зла, при повній невідомості, чи послідує благо чи зло. Любов і обожнювання швидше, ніж просте повагу, з'являються у нас до того, від чого ми очікуємо тільки блага, ненависть же - до того, від чого ми очікуємо тільки зла. Якщо ми не вважаємо, що причина цього блага чи зла зовсім вільна, ми не підкоряємося їй, щоб здобути її прихильність. Таким чином, коли язичники боялися перед лісами, джерелами або горами, то вони почитали не просто ці мертві речі, а божества, які, на їх думку, панували над ними. Рух духів, що є причиною благоговіння, складається з руху, що викликає подив, і руху, що викликає страх, про який я скажу нижче.

163. Про презирство

Те, що я називаю презирством, є схильність душі нехтувати вільної причиною; душа вважає, що за своєю природою ця причина могла б бути джерелом і добра і зла, але вона настільки слабше нас, що не може заподіяти нам ні того, ні іншого; викликається нею рух духів складається з тих рухів, які викликають подив і почуття безпеки, або сміливість.

164. Про призначення цих двох пристрастей

Хороше або погане використання цих пристрастей визначає великодушність і слабкість духу, або ницість. Бо, чим більш благородний і великодушний людина, тим більше вона схильна віддавати людям належне. Тим самим не тільки виявляють глибоке смирення перед Богом, але й без будь-якого внутрішнього опору висловлюють повагу і шану до людей згідно з їх становищем і авторитетом; зневажають ж тільки пороки. Навпаки, ті, у кого дух низинний і слабкий, найвищою мірою схильні гріха; іноді вони відчувають повагу і страх

553

до того, що гідно лише зневаги, іноді зухвало зневажають те, що найбільше заслуговує поваги. Нерідко вони дуже швидко переходять від крайнього безвір'я до забобонів і від забобони до безвір'я, так що немає такого пороку і такого нерозсудливості, на які вони не були б здатні.

165. Про надії і страху

Надія - це схильність душі переконувати себе в тому, що бажане збудеться. Ця схильність викликана особливим рухом духів, а саме з'єднаними рухами радості і бажання. Страх же є схильність душі переконувати себе в тому, що бажане не збудеться. Слід зауважити, що, хоча ці дві пристрасті протилежні, проте вони можуть з'явитися разом, саме коли одночасно розглядають різні доводи, з яких одні говорять на користь виконання бажань, інші ж - проти.

166. Про почуття безпеки і розпачі

Жодна з пристрастей не супроводжує бажання так, щоб не залишалося місця для іншої. Бо коли надія так сильна, що абсолютно проганяє страх, вона міняє свою природу і називається почуттям безпеки або спокійною впевненістю. І якщо є впевненість, що бажане здійсниться, то, хоча цього і продовжують бажати, припиняється хвилювання, викликаного пристрастю бажання, примушувало із занепокоєнням домагатися здійснення бажаного. Точно так само, коли страх доходить до таких меж, що вже не залишає місця надії, він перетворюється у відчай, і розпач, представляючи бажане як неможливе, абсолютно заглушає бажання, спрямоване тільки на те, що можливо.

167. Про ревнощів

Ревнощі є вид страху, пов'язаний з бажанням зберегти за собою володіння яким-небудь благом; вона грунтується не стільки на силі доводів, які переконують в тому, що його можна втратити, скільки на його високій оцінці . Ця висока оцінка спонукає враховувати найменші підстави для підозри, які в даному випадку перетворюються на дуже важливі.

554

168. У якому відношенні ця пристрасть може бути гідна поваги

Так як треба в більшій мірі прагнути до того, щоб зберегти блага більш значні, ніж менш важливі, то ця пристрасть може бути в деяких випадках виправданою і гідною поваги . Так, наприклад, полководець, що захищає фортецю великого значення, вправі ставитися до цього ревно, тобто передбачити всі засоби, якими вона може бути взята; чесну жінку не засуджують за ревне ставлення до своєї честі, тобто за те, що вона не тільки остерігається дурно поводитися, а й намагається не подавати навіть найменших приводів до лихослів'я.

169. У якому відношенні вона негідне

Однак люди сміються над скупарем, коли він ревнивий до своїх скарбів, коли зводить з них очей і не відходить від них зі страху, що їх вкрадуть, бо гроші не варті того , щоб їх настільки ревно охороняли. Зневажливо ставляться також до людини, яка ревнує свою дружину, так як це свідчить про те, що він її по-справжньому не любить і що він дурного думки про себе або про неї. Я кажу, що він її по-справжньому не любить, тому що якби він мав до неї справжню любов, то у нього не було б ні найменшої схильності не довіряти їй. І, власне кажучи, він любить не її, а тільки те благо, яке він бачить у володінні нею. Він і не боявся б втратити це благо, якби не вважав, що він цього не заслужив або що дружина йому невірна. Одним словом, ця пристрасть пов'язана тільки з підозрами і недовірою, тому що ревнощі - це, власне, тільки прагнення уникнути якого-небудь зла, коли дійсно є причина його побоюватися.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 161. Яким чином може бути досягнуто великодушність "
  1. великодушність
    великодушності. Великодушність буває за примхою, за настроєм і як християнська життєва позиція
  2. 53. Подив
    яким ми його уявляємо собі, то дивуємося йому і дивуємося. І так як це може трапитися до того, як ми якимось чином дізнаємося, чи підходить нам цей предмет, то мені здається, що здивування є першою з усіх пристрастей. Вона не має протилежного собі, тому що, якщо в представляється нам предметі немає нічого вражаючого нас, він нас абсолютно не зачіпає і ми розглядаємо його без
  3. 160. Яке рух духів при цих пристрастях
    чином, добре знає причини самоповаги. І все ж можна сказати, що причини ці настільки вражаючі (а саме здатність користуватися свободою волі, що дає підставу для високої самооцінки, і слабкості володіє цією здатністю суб'єкта, не вселяють йому великої поваги до самого себе), що всякий раз, коли про них думають , вони знову і знову викликають
  4. КОДЕКС МОРАЛЬНИЙ
    великодушність, правдивість, віроломство, щедрість, скупість, скромність, зазнайство і
  5. 149 . Про повагу і нехтуванні
    яким чином воно служить засобом проти всіх помилок і помилок, що походять від пристрастей Всі великодушні люди за природою своєю схильні здійснювати великі справи, але в той же час вони не беруться за те, до чого не відчувають себе здатними. І так як вони вважають, що немає нічого кращого, як робити добро іншим, нехтуючи при цьому своїми власними інтересами, вони завжди виключно
  6. ТЕМА 6. ЕСТЕТИКА АНГЛІЙСЬКОЇ ПРОСВЕЩЕНИЯ
    чином Берк характеризує стан захоплення? Які якості пов'язані з піднесеним предметом у Берка, а які - з прекрасним? Чому у Берка пропорційне і досконале не є джерелом краси? Література Джерард А. Досвід про смак: З історії англійської естетичної думки XVIII століття. - М., 1982. Рід Т. Лекції про образотворчих мистецтвах: З історії англійської естетичної думки XVIII століття. -
  7. ТЕМА 7. ЕСТЕТИКА І. КАНТА
    чином Кант намагається зв'язати два види законодавства через здатність судження? Яке місце займає естетична здатність в ряду інших пізнавальних здібностей? Чому здатність судження тільки в межах естетики є предметом продуктивної критики? Яким чином естетика вичленяється з телеологічною схеми? У чому відмінність естетичної та телеологічною здатності судження? В
  8. 36. Бог - першопричина руху; він постійно зберігає в світі однакову його кількість
    яким вона раніше не володіла. Що стосується першопричини, то мені здається очевидним, що вона може бути тільки Богом, чиє всемогутність сотворило матерію разом з рухом і спокоєм і своїм звичайним сприянням зберігає в універсумі стільки ж руху і спокою, скільки воно вклало в нього при творінні. Бо, хоча цей рух тільки модус рухомої матерії, проте його мається на ній відоме
  9. ТЕМА 5. ЕСТЕТИКА І ФІЛОСОФІЯ МИСТЕЦТВА ВІДРОДЖЕННЯ
    чином пов'язані благо, істина і краса у Кузанського? Які аспекти сутності і буття краси у Кузанського? Що є кінцевою метою краси у Кузанського? Яким чином розрізняє красу і гармонію Л.Б. Альберті? У чому укладено відмінність краси та прикраси у Л.Б. Альберті? Чому Леонардо говорить про живопис як про «божественну науці»? Чим обумовлений універсалізм художника в естетиці
  10. ТЕМА 9. ФІЛОСОФІЯ МИСТЕЦТВА РОМАНТИЗМУ
    чином пов'язані «естетичне» і «міф» в «Розмові про поезію» Ф. Шлегеля? Що таке «нова міфологія»? Яким чином розрізняє дотепне, смішне, ексцентричне і гумористичне З.-Т. Кольрідж? Як співвідноситься геній і громадський смак у Кольріджа? Література Шлегель Ф. Естетика, філософія, критика: У 2-х т. - М., 1983. Т.1. - С.91-191, 254-316, 358-417, 423-430; Т.2. - С.330-335. Жан-Поль.
  11. 40. Достовірно також, що Бог все визначив
    яким чином він залишив вільні вчинки людини непредопределеннимі; в той же час ми настільки усвідомлюємо присутність в нас свободи і байдужості, що нічого не здатні збагнути з більшою очевидністю і досконалістю. Адже було б безглуздим, якби ми через те, що не знайшли річ, Коя, як ми знаємо, за самою своєю природою для нас незбагненна, сумнівалися в іншої речі, яку ми глибоко
  12. ПРАВИЛО XVII
    яким чином певні і цілком поняті труднощі повинні бути відвернені від кожного з їх предметів і приведені до такого виду, щоб потім не було потрібно нічого іншого, окрім як пізнати деякі величини на підставі того, що вони пов'язані тим чи іншим ставленням з деякими даними. Тепер же в цих п'яти наступних правилах ми викладемо, яким способом ті ж самі труднощі повинні бути
  13. Завжди вже
    може бути вище природи. Існує тільки природа, а розум і Дух, так чи інакше, є те ж саме, що і природа, або загальна сума цієї природи, або сторони мережі цієї природи. І тому більше всього іншого Еко-романтики не могли зрозуміти, що «те, від чого ви можете відхилитися, не є справжнє Дао». Екофілософ продовжують говорити нам про те, від чого ми відходимо, що показує, що вони
  14. 31. Яким чином в одному і тому ж тілі може бути кілька різних рухів
    чином. 32. Яким чином рух, єдине у власному розумінні слова, єдине для кожного тіла, може також прийматися за кілька рухів Крім того, єдине рух, властиве кожному тілу, можна розглядати як складене з багатьох рухів. Так, наприклад, в колесах карети ми розрізняємо два рухи: одне - круговий, навколо їх осі, інше
  15.  140. Про ненависть
      якимось чином можливим; а вважати можливими речі, абсолютно від нас не залежать, ми можемо, не інакше як вважаючи їх залежними від випадковості, тобто допускаючи, що вони можуть відбутися і що 543 перш вже відбувалося щось подібне. Але це думка грунтується тільки на тому, що ми не знаємо всіх причин, що викликають те чи інше слідство. Бо, якщо яке-небудь подія, яку ми вважали
  16.  § 12. Смисловий світ людини.
      небудь глуздом. Сенс у його різних аспектах (ціннісному і сутнісному) народжується в голові сприймає цей світ суб'єкта як зміст смислових образів ідеальних за своєю природою. У процесі діяльного ставлення до зовнішнього світу у психіці людини, крім смислових образів існуючих речей і явищ, формуються смислові образи, предметний зміст яких не має аналогів в тому
  17.  ПРАВИЛО XVIII
      яким чином вони виявляються достатніми, пізнається з їх пояснення. А саме, якщо ми приходимо до пізнання однієї величини завдяки тому, що ми знаємо частини, з яких вона складена, це робиться за допомогою складання; якщо ми дізнаємося частина завдяки тому, що знаємо ціле і перевищення цілого над тією ж самою частиною, це робиться за допомогою віднімання; і будь-яка величина не може бути
  18.  ЗЕНОН з Китіона (бл. 336 - бл. 264 рр.. До н.е.)
      - Давньогрецький філософ, засновник стоїцизму. Мета індивідуалістичної етики Зенона - намітити шлях досягнення високоморального суспільства через вдосконалення кожної особистості. Фундаментом моральності Зенон вважав принцип «Жити відповідно до природи». Досягти чесноти можна, лише дотримуючись розуму, що пронизує природу людини. Зенон розрізняв чотири види чесноти: розумність,
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка