НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиХрестоматії з філософії → 
« Попередня Наступна »
А. А. Радугин. Хрестоматія з ФІЛОСОФІЇ. Частина 2., 2001 - перейти до змісту підручника

16.1. Філософія історії.

Г. Ф. В. ГЕГЕЛЬ

Подібно до того, як зародок містить у собі свою природу дерева, смак, форму плодів, так і перші прояви духу віртуально містять в собі всю історію.

Гегель Г. Ф. В. Твори. Т. VIII. - М., 1935. - С. 18.

Незмірна маса бажань, інтересів і діяльностей є знаряддям і засобом світового духу, для того, щоб досягти його мети, зробити її свідомою і здійснити її; і ця мета полягає лише в тому, щоб знайти себе прийти до себе і споглядати себе як дійсність ... Живі індивідууми і народи, шукаючи і добився свого, в той же час виявляються засобами і знаряддями чогось вищого і далекого, про що вони нічого не знають і що вони несвідомо виконують ...

Гегель Г. Ф. В. Твори. Т. VIII. - М., 1935. - С. 24-25.

Приватне в більшості випадків занадто дрібно порівняно з загальним: індивідууми приносяться в жертву і прирікають на загибель. Ідея сплачує данину наявного буття і тлінність не з себе, а з пристрастей індивідуумів.

Гегель Г. Ф. В. Твори. Т. VIII. - М., 1935. - С. 32.

К. МАРКС

Це [матеріалістичне] розуміння історії полягає в тому, щоб виходячи саме з матеріального виробництва безпосереднього життя, розглянути дійсний процес виробництва і зрозуміти пов'язану з даним способом виробництва і породжену їм форму спілкування - тобто громадянське суспільство на його різних ступенях, як основу всієї історії; потім зобразити дійсність громадянського суспільства у сфері державної (355) життя, а також пояснити з нього всі різні теоретичні породження і форми свідомості, релігію, філософію , мораль і т. д. і простежити процес їх виникнення на цій основі.

Маркс К. Німецька ідеологія / / Зібрання творів. Т. 3. - С. 36-37.

Справа йде таким чином: певні індивіди, певним чином займаються виробничою діяльністю, вступають у певні суспільні й політичні відносини ... Громадська структура і держава постійно виникають з життєвого процесу певних індивідів - НЕ таких, якими вони можуть здаватися у власному їм чужому уявленні, а таких, які вони насправді, тобто як вони діють, матеріально виробляють і, отже, як вони дієво проявляють себе в певних матеріальних, не залежних від свавілля кордонах, передумовах і умовах.

Маркс К. Німецька ідеологія / / Зібрання творів. Т.З. - С.24.

Історія - не що інше, як діяльність переслідує свої цілі людини.

Маркс К., Енгельс Ф. Святе сімейство / / Зібрання творів. Т. 3. - С. 36-37.

Громадська історія людей є завжди лише історія їх індивідуального розвитку, чи усвідомлюють вони це чи ні. Їх матеріальні відносини утворюють основу всіх їх відносин. Ці матеріальні відносини суть лише необхідні форми, в яких здійснюється їх матеріальна і індивідуальна діяльність.

Маркс К. Лист П. В. Анненкова / / Зібрання творів. Т. 27. - С. 402-403.

В якості вихідного пункту [історії] слід прийняти певний характер суспільної людини, тобто певний характер суспільства.

Маркс К. Зауваження на книгу А. Вагнера "Підручник політичної економії" / / Зібрання творів. Т. 19. - С. 376-377.

У загальних рисах азіатський, античний, феодальний і сучасний буржуазний способи виробництва можна позначити як прогресивні епохи економічної суспільної формації.

Маркс К. До критики політичної економії / / Зібрання творів. Т. 13. - С. 7.

Виробничі відносини у своїй сукупності утворюють те, що називають суспільними відносинами, суспільством і притому утворюють суспільства, що знаходяться на певному щаблі исто рического розвитку, суспільство зі своєрідним відмітним характером. Античне суспільство, феодальне суспільство, (356) буржуазне суспільство являють собою таку сукупність виробничих відносин, з яких кожна разом з тим знаменує собою особливу щабель в історичному розвитку людства.

Маркс К. Наймана праця і злидні / / Зібрання творів. Т. 6. -С. 442.

Вся історія є не що інше, як безперервне зміна людської природи ...

Маркс К. Злидні філософії / / Зібрання творів. Т. 4. - С. 162.

Раз людина вже існує, він як справжня передумова людської історії є також її постійний продукт і результат, і передумовою людина є тільки як власний продукт і результат.

Маркс К. Теорія додаткової вартості / / Собраніесочіненій.Т.26. - Ч. III. - С.516.

Історія робиться таким чином, що кінцевий результат завжди виходить від зіткнення безлічі окремих воль, причому кожна з цих воль стає тим, що вона є, знову таки завдяки масі особливих життєвих обставин. Таким чином, є нескінченна кількість паралелограмів сил, і з цього перехрещення виходить одна рівнодіюча - історична подія.

Цей результат можна знову таки розглядати як продукт однієї сили, що діє як ціле, несвідомо і безвольно. Таким чином, історія, як вона йшла, досі, протікає подібно природному процесу і підпорядкована, по суті, тим же самим законам руху. Але з тієї обставини, що волі окремих людей, кожен з яких хоче того, до чого його тягне фізична конституція і зовнішні, в кінцевому рахунку економічні обставини (або його власні, особисті, або загальносоціальні), що ці волі досягають не того, чого вони хочуть, але зливаються в щось середнє, в одну загальну рівнодіючу,-з цього все ж не слід укладати, що ці волі дорівнюють нулю. Навпаки, кожна воля бере участь у рівнодіючої і остільки включена в неї.

Маркс К. Лист Йозефу Блоху / / Зібрання творів. Т. 37. - С. 395-396.

... Історія носила б дуже містичний характер, якби "випадковості" не грали ніякої ролі. Ці випадковості входять, звичайно, і самі складовою частиною в загальний хід розвитку, врівноважуючи іншими випадками. Але прискорення і уповільнення в сильному ступені залежить від цих "випадків", серед яких фігурує також і такий "випадок", як характер людей, що стоять спочатку на чолі руху. (357)

Маркс К. Лист М. Людвігу Кугельману / / Зібрання творів. Т. 33. - С. 175.

Л. Я. ГУМІЛЬОВ

Очевидно, сама жива особистість створює навколо себе якусь напругу, володіє якимось реальним енергетичним полем або поєднанням полів, подібно електромагнітному, що складається з якихось силових ліній, які знаходяться не в спокої, а в ритмічному коливанні з різною частотою ... В основі етнічного поділу лежить різниця поведінки особин, що складають етнос.

Гумільов Л. Н. Географія етносу в історичний період. - Л., 1990. - С. 31.

Пасіонарність - це характерологическая домінанта, непоборне внутрішнє прагнення (усвідомлене або частіше неусвідомлене) до діяльності, спрямованої на здійснення мети (часто ілюзорною).

Гумільов Л. Н. Географія етносу в історичний період. - Л., 1990. - С. 33.

... Вибух пасіонарності створює в значному числі особин, що живуть на охопленій цим вибухом території, особливий нервово-психічний настрій, що є поведінковою ознакою. Виниклий ознака пов'язаний з підвищеною активністю, але характер цієї активності визначається місцевими умовами: ландшафтами, етнокультурними, соціальними, а також силою самого імпульсу.

Гумільов Л. Н. Географія етносу в історичний період. -Л., 1990. -С. 35-36.

Пасіонарний поштовх в I ст. до середини II ст. породив Візантію, Велике переселення народів і Слов'янська єдність. Ці три феномена перебували в IX ст. на рубежі фази надлому і інерційної фази етногенезу. Візантії мав бути розквіт культури, славянству - розширення ареалу, а Франкської імперії, створеної Карлом Великим у 800 р., загрожувала невідворотна доля - у надрах її, в сусідніх Скандинавії і Астурії йшов інкубаційний період нового пасіонарного вибуху.,.

Гумільов Л. Н. Давня Русь і Великий степ. - М., 1989. - С. 16-17.

А. ДЖ. Тойнбі

Розглянувши та ідентифікувавши двадцять одне суспільство одного виду, в числі яких знаходиться і західне суспільство, попередньо їх класифікувавши на підставі певних критеріїв, перейдемо, нарешті, до дослідження власної історії, а саме до (358) порівняльному аналізу процесу генезису, зростання, надлому і розкладання, виникнення і падіння універсальних держав, вселенських церков, героїчних епох, контактів між цивілізаціями в часі і просторі. Перш ніж приступити до дослідження, було б доцільно дати попередню відповідь на критику, зокрема з питання про те, чи можна порівняти зафіксовані нами 21 суспільство між собою. Їх порівнянність можна перевірити за кількома параметрами.

Перший і найпростіший аргумент проти порівнянності даних товариств може бути сформульовано таким чином: ці товариства ніщо не об'єднує, крім того, що вони являють собою інтелігібельності поля історичного дослідження ...

Хибність концепції єдності цивілізації. Відповівши на заперечення, згідно з яким цивілізації занадто різнорідні, для порівняння, зазначимо на прямо протилежне йому, але також допустиме заперечення, що цивілізації, будучи однорідними, по суті тотожні, і ми фактично маємо справу з однією-єдиною. Цивілізація ця унікальна, і її не з чим порівнювати. Ця теза про "єдність цивілізації" є помилковою концепцією, вельми популярною серед сучасних західних істориків, мислення яких знаходиться під сильним впливом соціального середовища.

Одна з причин, що породили це помилка, полягає в тому, що сучасна західна цивілізація поширила саме економічну систему по всьому світу. За економічною уніфікацією, яка грунтується на західному підставі, послідувала і політична уніфікація, що має той же підставу і західна настільки ж далеко.

Незважаючи на те, що політична експансія західного світу в наші дні не настільки очевидна і наступальна, як експансія економічна, проте близько 60-70 держав сучасного світу, включаючи також існуючі незахідні держави, в даний час виявилися членами (різною мірою включеності) єдиної світової системи держав з єдиним міжнародним правом.

Західні історики перебільшують значимість цих явищ. По-перше, вони вважають, що в даний час уніфікація світу на економічній основі Заходу більш-менш завершена, а виходить, як вони вважають, завершується уніфікація і по інших напрямках. По-друге, вони плутають уніфікацію з єдністю, перебільшуючи в такий спосіб роль ситуації, що історично склалася зовсім недавно і непозволяет поки говорити про створення єдиної Цивілізації, тим більше ототожнювати її з західним суспільством.

Західне суспільство проголошується, проте, цивілізацією унікальною, що володіє єдністю і неделимостью, цивілізацією, яка після тривалого періоду боротьби досягла (359) нарешті мети - світового панування. А та обставина, що її економічна система тримає у своїх мережах усе людство, представляється як небесна свобода чад Божих.

Теза про уніфікацію світу на базі західної економічної системи як закономірний підсумку єдиного і безперервного процесу розвитку людської історії призводить до грубого спотворення фактів і до разючого звуження історичного кругозору.

По-перше, подібний погляд на сучасний світ слід обмежити тільки економічним і політичним аспектами соціального життя, але ніяк не поширювати його на культуру, яка не тільки глибше перших двох шарів, а й фундаментальніша. Тоді як економічна і політична карти світу дійсно майже повністю "вестернізованих", культурна карта і понині залишається такою, якою вона була до початку західної економічної і політичної експансії ...

По-друге, догма "єдності цивілізації" змушує істориків ігнорувати те, що безперервність історії двох споріднених цивілізацій відрізняється від безперервності двох послідовних глав історії однієї цивілізації. Не зважаючи на цією відмінністю, історики починають розглядати еллінську історію як одну з глав історії західної цивілізації (яку вони вже беззастережно ототожнили з Цивілізацією). Таким чином, три цивілізації об'єднуються в одну, а історія єдиною Цивілізації виявляється випрямленою в лінію, спадну від всеосяжної сучасної західної цивілізації до примітивного суспільству неоліту, а від неоліту через верхній і нижній шари матеріальної культури палеоліту - до доісторичних предкам Людини.

 По-третє, вони просто ігнорують етапи або глави історії інших цивілізацій, якщо ті не вписуються в їх загальну концепцію, опускаючи їх як "полуварварскую" або "розкладаються" або відносячи їх до Сходу, який фактично виключався з історії цивілізації. Нарешті, вони абсолютно не враховують наявності інших цивілізацій. Православне християнство, наприклад, або вважається частиною західного християнства, що можна вивести з назви, або зображується тимчасовим наростом на тілі західного суспільства. Православне християнство, за цією версією, зародившись, служило оплотом західного суспільства в боротьбі зі Сходом. Вичерпавши свої функції, наріст цей атрофировался і зник, подібно до того, як у пуголовка відвалюються зябра і хвіст на стадії його перетворення в жабу. Що ж стосується трьох інших незахідних цивілізацій - ісламської, індуїстської та далекосхідної, - вони взагалі відкидаються як "тубільні" стосовно колісниці західного суспільства ... (360) 

 Хибна концепція "єдності історії" на базі західного суспільства має ще одну невірну посилку - уявлення про прямолінійності розвитку. 

 Це не що інше, як найпростіший спосіб чарівного бобового стеблинки з казки, який пробив землю і росте вгору, не даючи відростків і не ламаючись під тяжкістю власної ваги, поки не вдариться головою об небосхил. 

 На початку нашої праці була зроблена спроба застосувати поняття еволюції до людської історії. Було показано, як представники одного і того ж виду товариств, опинившись в однакових умовах, абсолютно по-різному реагують на випробування - так званий виклик історії. Одні відразу ж гинуть, інші виживають, але такою ціною, що після цього ні на що нездатні; треті настільки вдало протистоять викликом, що виходять не тільки не ослабленими, але навіть створивши більш сприятливі умови для подолання прийдешніх випробувань; є й такі, що 

 слідують за першопрохідцями як вівці за ватажком. Така концепція розвитку представляється нам більш прийнятною, і ми в нашому дослідженні будемо виходити саме з неї. 

 Тойнбі А. Дж. Розуміння історії. - М., 1991. - С.80 - 85. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "16.1. Філософія історії."
  1.  Рой М.. Історія індійської філософії / Вид. Іноземної Літератури; Стор. : 548;, 1958

  2.  ТЕМА 2. СТАНОВЛЕННЯ СОЦІАЛЬНОЇ ФІЛОСОФІЇ
      філософії Платона. Людина і суспільство у філософії Платона. Людина, суспільство, держава у філософії Аристотеля. Джерела та література: Платон. Держава / / Собр. соч.: В 4 т. М., 1994. Т. 3. С. 130 - 142, 150-151, 153-156, 172. 184-187, 206, 218-221, 238, 262, 266-267, 273, 280-283. Аристотель. Політика / / Собр. соч.: В 4 т. М., 1983. Т. 4. С. 376-380, 383, 386, 392-401, 403-405, 410-412,
  3.  ТЕМА 4. СОЦІАЛЬНО-ФІЛОСОФСЬКІ ІДЕЇ німецької класичної філософії
      філософії І. Канта. Соціальна філософія Г. Гегеля. Проблема відносин людини і суспільства у філософії Л. Фейєрбаха. Джерела та література: Кант І. Релігія в межах тільки розуму / / Собр. соч.: У 8 т. М., 1994. Т. 6. С. 18-45. Кант І. Метафізика права / / Собр. соч.: У 8 т. М., 1994. Т. 6. С. 351-366. Кант І. Ідея загальної історії у всесвітньо-цивільному плані / / Собр. соч.: У 8 т. М., 1994. Т.
  4.  Приблизний план семінарського заняття Заняття 1. Основні проблеми соціальної динаміки Питання для обговорення 1.
      філософії історії. 2. Суспільство як система, що розвивається. Еволюція і революція в суспільному динаміці. 3. Проблема спрямованості істооіческого процесу та її філософські інтерпретації. > Ми для доповідей і дискусій 1. Проблема сенсу історії та її філософські інтерпретації. 2, Рушійні сили історії і проблема вибору шляхів розвитку суспільства в умовах перехідного періоду. Основна
  5.  ТЕМА 3. Великомасштабні членування ІСТОРИЧНОГО ПРОЦЕСУ
      філософію історії. М., 1999. Гол. 4. Барулин B.C. Соціальна філософія. М., 2002. Гол. 7. Гегель Г. Філософія історії. СПб., 1993. Введення. Гердер І.Г. Ідеї ??до філософії історії людства. М., 1977. Кемеров В.Є., Керімов T.X. Xрестоматія з соціальної філософії. М., 2001. С. 176-187. Гуревич А.Я. Теорія формацій і реальність історії / / Питання філософії. 1990. № 11. Кант І. Ідея загальної
  6.  ТЕМА 2. СУБ'ЄКТИ СОЦІАЛЬНОГО РОЗВИТКУ
      філософія. М., 2002. Гол. 8. Гобозов І.А. Введення у філософію історії. М., 1999. Гол. 16. Рузавин Г.І. Основи філософії історії. М., 2001. Гол. 4. Грехнев В.С. Варіант лекції на тему «Суб'єкти історії» / / Філософія і суспільство. 1998. № 3. Лебон Г. Психологія мас / / Лебон Г. Психологія народів і мас. М., 1995. Кн. II. Ортега-і-Гассет. Повстання мас. М., 2001. Московічі С. Століття натовпів. М., 1996. Ч. 1,
  7.  ТЕМА 3. ТЕОРІЇ ПРИРОДНОГО ПРАВА ТА ГРОМАДСЬКОГО ДОГОВОРУ В ФІЛОСОФІЇ НОВОГО ЧАСУ
      філософії Т. Гоббса, Дж. Локка, Ж.-Ж. Руссо. Образ суспільства у філософії Т. Гоббса, Дж. Локка, Ж.-Ж. Руссо. Людина і суспільство в соціальній філософії XVII-XVIII століть. Джерела та література: Гоббс Т. Левіафан / / Соч. Т. 2. М., 1991. С. 99-101, 129-143, 163-165, 168-172, 173-175, 183-186, 204-225, 288-289. Локк Дж. Два трактати про правління / / Соч. Т. 3. С. 263-270, 276-291, 306-312, 317-319,
  8.  Адорно Теодор (1903-1969)
      філософ, соціолог, один з провідних представників франкфуртської школи. У роботі Адорно «Діалектика освіти» (спільно з Хоркхаймером) дається програмне виклад соціальної філософії неомарксизма і її своєрідною філософії історії, в світлі якої еволюція людства виступає як історії «невдалої цивілізації» - усугубляющегося «відчуження», викликаного початковим конфліктом
  9.  4.Предмет «філософії історії» та її етапи розвитку.
      філософія історії. Термін «філософія історії» був введений у науку Вольтером. Філософія історії виникла ще в античності. Великий внесок у її розвиток внесли Геродот, Фукідід, Полібій, Плутарх, Августин, Д.Вико, Ш. Монтеск'є, Г. Гегель, К. Маркс, О. Шпенглер, А. Тойнбі та ін Всі вони намагалися з'ясувати логіку розвитку людського суспільства , його спрямованість і джерела розвитку. Антична філософія
  10.  Бібіхін В. В.. Мова філософії. - 3-е изд., Стер. - СПб.: Наука, - 389 с. - (Сер. «Слово про суще»), 2007

  11.  Лур'є, В. М.. Історія Візантійської філософії. Формативний період.-СПб.:.-XX 553 с., 2006

  12.  Іванов В. Г.. Історія етики середніх століть. СПб.: Видавництво «Лань». - 464 с, - (Світ культури, історії та філософії)., 2002

  13.  ТЕМА 5. ІСТОРІЯ XX СТОЛІТТЯ. АКТУАЛЬНІ ПРОБЛЕМИ ІСТОРІОСОФІЇ РОСІЇ
      філософії ХХ століття. Суспільний прогрес і його критерії. Основні поняття: історія, сенс історії. Джерела та література: Кемеров В.Є. Історія / / Нова філософська енциклопедія. М., 2001. Т. 2. Момджян К.Х. Введення в соціальну філософію. М., 1997. Розд. 2, гл. 3. Панарін А.С. Сенс історії / / Нова філософська енциклопедія. М., 2001. Т. 3. Івін А.А. Соціальна філософія. М., 2003. Гол. 3.
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка