Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Декарт Р.. Твори у 2 т.: Пер. з лат. і франц. Т. I / Упоряд., Ред., Вступ. ст. В. В. Соколова. - М.: Думка,. - 654, [2] с, 1 л. портр. - (Филос. спадщина; Т. 106)., 1989 - перейти до змісту підручника

160. Яке рух духів при цих пристрастях

Легко зрозуміти, що гордовитість і ницість не тільки пороки, але і пристрасті, тому що викликаного ними хвилювання добре помітно на зовнішності тих, кому трапляється раптово загордитися або відчути себе пригніченим з -за якогось нового обставини. Але можна сумніватися, чи є пристрастями великодушність і смиренність, що відносяться до чеснот, адже викликані ними душевні руху не настільки помітні і здається, що доброчесність не пов'язана з пристрастю в такій мірі, як порок. Однак я не бачу, чому те ж саме рух духів, яке зміцнює якусь думку, коли вона необгрунтована, не могло б зміцнювати її і тоді, коли у неї є тверду основу. А так як гордовитість і великодушність полягають тільки у високому думці про самого себе і відрізняються один від одного тільки тим, що це думка у гордовитого людини ні на чому не грунтується, а у великодушного - цілком справедливо, то і гордовитість і великодушність, як мені здається , можна віднести до однієї і тієї ж пристрасті, яка викликається рухом, що складається з рухів подиву, радості і любові як до самого себе, так і до предмета своєї поваги.

Навпаки, рух, що викликає смиренність, добродійне Чи або ж порочне, складається з рухів подиву, печалі і любові до самого себе, змішаної з огидою до своїх недоліків, який змушує зневажати себе. Уся різниця, яке я помічаю в цих рухах, полягає в тому, що рух подиву має дві особливості: по-перше, несподіванка робить його сильним з самого початку, по-друге, цей рух триває з тією ж силою, тобто духи продовжують направлятися в мозок в одному і тому ж кількості. Перша особливість відноситься скоріше до зверхності і ницості, ніж до великодушності і добродійному смирення; друга, навпаки, спостерігається швидше при великодушності й доброчесну смиренні. Причина цього полягає в тому, що порок відбувається звичайні від невігластва і що найчастіше пишаються і принижують себе більше, ніж слід, ті люди, які найгірше знають себе самих. Бо те, що відбувається з ними вперше, вражає їх, і, відносячи цю новизну на свій рахунок, поважають чи зневажають себе в залежності від того, чи оцінюють вони відбувається на свою користь чи ні.
Але так як нерідко після того, як вони чим-небудь загордилися, вони відчувають невдачі, їх принижающие, рух пристрасті у них

551

мінливе. Навпаки, у лагідності немає нічого, що не було б сумісне з доброчесним смиренням, і нічого, що могло б змінити рух духів. Це робить їх руху неухильними, постійними і завжди однаковими. Але ці рухи в меншій мірі походять від подиву, бо той, хто поважає себе таким чином, добре знає причини самоповаги. І все ж можна сказати, що причини ці настільки вражаючі (а саме здатність користуватися свободою волі, що дає підставу для високої самооцінки, і слабкості володіє цією здатністю суб'єкта, не вселяють йому великої поваги до самого себе), що всякий раз, коли про них думають , вони знову і знову викликають подив.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 160. Яке рух духів при цих пристрастях "
  1. 147. Про внутрішні заворушеннях душі
    руху духів. І хоча хвилювання душі часто пов'язані з пристрастями, що мають з ними схожість, вони часто можуть зустрічатися і разом з іншими пристрастями і навіть виникати з протилежних їм пристрастей. Наприклад, іноді буває, що чоловік, оплакує смерть своєї дружини, відчув би досаду, якщо б вона воскресла; може бути, його серце стискається від печалі, викликаної похоронами, відсутністю
  2. 211. Головне засіб проти пристрастей
    руху крові і духів від тих думок, з якими ці рухи зазвичай пов'язані. Тому я визнаю, що небагато людей достатньо підготовлені таким чином до боротьби з усякого роду пристрастями і що, оскільки рухи, викликані в крові предметом пристрасті, негайно слідують за одними тільки враженнями в мозку залежно від розташування органів і без усякого сприяння душі, не існує такий
  3. 108. При ненависті
    руху зазвичай супроводжують пристрасть ненависті. Можна на власні очі бачити, що в печінці є чимало вен або достатньо широких проток, по яких сік, утворений з їжі, може проходити з ворітної вени в порожнисту, а звідти в серце, нітрохи не затримуючись в печінці, є також безліч інших, дрібніших проток, в яких сік може затриматися і в яких завжди, як і в селезінці,
  4. 149. Про повагу і нехтуванні
    яка б вона не була, не великодушні, а горді. Пиха завжди порок, і він тим значніше, чим менше у гордовитих людей підстав поважати себе. Сама порочна гордовитість та, для якої немає ніяких причин. У цьому випадку гордовитий людина не думає, що має будь-яким гідністю, за яке його слід поважати, а гордовитий лише тому, що зовсім не бере до уваги гідність
  5. Спіноза БЕНЕДИКТ (1632-1677)
    природі, або субстанції, яка діє згідно власних вічним законам. Згідно філософському вченню Спінози людське тіло і його душа - єдина, але двоїста сутність, глибина якої осягається мисленням. Спіноза наблизив методи психології до методів механіки і фізики, а розум ототожнив з волею і пристрастями (афектами). Радість пізнання може придушити всі інші афекти і
  6. 72. У чому полягає сила подиву
    яка б не була природа цього предмета, люблячий завжди виявляє до нього доброзичливість, тобто він і з ним охоче з'єднує все, що вважає для нього відповідним. Це одне з головних проявів любові. А якщо вважають за благо володіти предметом любові, або з'єднатися з ним не з доброї волі, а іншим чином, то його бажають, і це також одне із самих звичайних проявів любові. 515
  7. 53. Подив
    при першій зустрічі нас вражає небудь предмет і ми вважаємо його новим або вельми відрізняється від тих предметів, які ми знали раніше, або від того, яким ми його уявляємо собі, то дивуємося йому і вражаємося. І так як це може трапитися до того, як ми якимось чином дізнаємося, чи підходить нам цей предмет, то мені здається, що здивування є першою з усіх пристрастей. Вона не має
  8. Запитання для самопідготовки
    причини виникнення соціології? 2. Чим соціологія відрізняється від філософії, психології та інших гуманітарних наук? 3. Який предмет вивчення в соціології? 4. Які методи соціального пізнання Ви знаєте і які з них можуть вважатися соціологічними? 5. Чим відрізняються академічна соціологія від прикладної? 6. Що таке социоцентризм? 7. Чим займаються макросоціологія і микросоциология? 8.
  9. 90. Який вид бажань породжується задоволенням
    рух духів, які викликають пристрасть радості. 520 92. Визначення печалі Печаль - неприємна слабкість, виражає хворобливий стан, що викликається в душі злом або нестачею, які враження в мозку представляють душі як відносяться до неї самої. Буває також інтелектуальна печаль, яка не є пристрастю, але майже завжди нею супроводжується.
  10. Запитання для самопідготовки
    які відмінності? 7. Як пов'язані якість управління і безпека соціальної системи? 8. Визначте зміст поняття «соціальна безпека». 9. Які внутрішні і зовнішні загрози розвитку сучасного російського суспільства? 10. Як можна визначити ефективність соціального управління? Які Ви знаєте критерії та
  11. Програма. План дискусії «Проблеми соціологічного пізнання»
    яке її реальне ставлення до узагальнення емпірії, соціологічної
  12. Психофизическая проблема
    руху тіла [34] . По відношенню до людини треба досліджувати різноманітні життєві процеси, а не приписувати їх якоїсь невловимої душі. Декарт-науковець пише про величезну роль медицини як головною з природничих наук, що має безпосереднє відношення до людського життя. У заключній, VI частини "Роздуми про метод» ми зустрічаємо категоричне твердження про те, що, оскільки навіть
  13. 85. Задоволення і відраза
    руху в душі, які спонукають її прагнути до двох абсолютно різним цілям. Саме, відраза призначено природою для того, щоб представити душі раптову і несподівану смерть, так що, хоча іноді одне тільки дотик черв'яка, шум коливного листка або його тінь викликають жах, при цьому все-таки спочатку з'являється таке сильне душевне хвилювання, як якщо б ми на власні очі побачили
  14. 62. Насмішка, заздрість, жалість
    причину блага чи зла як і ставиться до теперішнього або до минулого. І добро, зроблене нами самими, дає нам внутрішнє задоволення, яке є найприємнішою з усіх пристрастей, в той час як зло викликає каяття - саму гірку пристрасть. 509 64. Прихильність і вдячність Добро, зроблене іншими, стає причиною нашої прихильності до них,
  15. Запитання для самопідготовки
    Дайте визначення поняттям «культура» і «соціальна культура». Які соціокультурні характеристики відрізняють цивілізацію? Чим, по Т. Парсонсу, відрізняються «соціальне» і «культурне»? Які роль культури і роль виробництва? Назвіть основні етапи розвитку цивілізації. У чому полягало підвищення ролі культури? Які універсальні елементи національних культурних систем виділили соціологи? Яка
  16. Les passions de l'ame
    руху альбігойців). - 56 * 5. 8 Ці широко відомі характеристики особистостей Геракліта і Демокріта, висхідні до різних античними джерелами, Декарт міг знати з творів Сенеки («Про гнів» II 10, 5; «Про спокій духу» XV 2). -565. 9 Див прим. 4 до с. 255. -
  17. Запитання для самопідготовки
    при об'єднанні в спільність? Які на цей рахунок є соціологічні
  18. 57. Бажання
    беручи до уваги, що вони звертають нас швидше до майбутнього, ніж до справжнього або пройшов, починаю з бажання. Бо не тільки тоді, коли бажають володіти благом, яким ще не володіють, або уникнути зла, яке, за припущенням, може трапитися, але й тоді, коли намагаються тільки зберегти або благо, або ж відсутність зла, ця пристрасть явно звернена до майбутнього. 58.
  19. ПОЛЬ Лафаргом (1842-1911)
    руху, друг і соратник К. Маркса і Ф. Енгельса, теоретик і популяризатор марксизму. Лафарг зазначив, що поняття моралі «стають рушійними силами тільки тому, що вони випливають безпосередньо з соціального середовища». Лафарг довів, що етичні теорії буржуазії і її моральна практика в кінцевому рахунку обумовлені інтересами і положенням її як панівного класу. «Панівний клас
  20. Книга I Розвиток фізичних якостей людини
    160 /. Французька емпірична соціологія 3) нарешті, чи можуть [пертурбаційний] сили людини порушити стійкість решти системи? Я не знаю, чи зможуть [люди] небудь відповісти на всі ці питання, але мені здається, що їх рішення дасть найпрекрасніші і найцікавіші висновки, які тільки можуть мати на увазі людські