НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаРелігієзнавствоПравослав'я → 
« Попередня Наступна »
Ю. І. Іванов. Православ'я, 2008 - перейти до змісту підручника

15. Культура Православ'я

Люди, виховувані на традиціях Православ'я, які брали участь у церковних Таїнствах і відвідували богослужіння в храмах, поступово просочувалися самим духом християнства. Людина хрещений в дитинстві і який виховується на православній обрядовості та звичаях, з народження відчував себе православним. Через Святе Передання в душі людей глибоко проникали насіння християнської віри. Звикнувши в суспільстві до певним моральним нормам і моральним цінностям, люди були м'якими, добрими, чесними і чуйними. Вихований на християнських цінностях, людина інакше відчував навколишній світ і сприймав людей.

Про багатьох гріхах люди XIX століття знав теоретично, або не здогадувалися. Багато речей і вчинки, запросто здійснюються в даний час, людині XX століття не могли прийти в голову. Втім, не можна ідеалізувати XIX століття. В історії Росії та в той час були злочини, грубість і зло. Але, менталітет російського суспільства, в цілому, був іншим, ніж зараз.

Православні за народженням, освіті та вихованню, піддані Російської імперії, і не тільки цієї держави, виробили і створили культуру, православну за своєю суті, духу і внутрішнім змістом. Вона включила в себе цілу систему поглядів на державу, суспільний устрій, всесвіт і місце людини в ній.

Православна культура виробила особливе ставлення до людини, як і богоподібним суті, особистості. Вона визначала громадську думку, літературу, музику, живопис, філософію і багато інші галузі людського знання.

З церковних надр відбувається державна ідея Росії, як православного християнського держави. У 1524 році, ігумен Білозерського Псковського монастиря, старець Філофей, в одному з листів до приватної особи, сформував державну ідею Росії: «Два убо Рима впали, третій - варто, а четвертому не бувати». Третім Римом, стала Москва столиця Російської держави. Історичні події до XVI століття, складалися таким чином, що єдиним великим православним царством, було Московське. Рим, столиця великої імперії, упав під ударами варварів, а пізніше впав у «латинства», так називали католицтво на Сході. Константинополь, або Новий Рим, був узятий хрестоносцями, а Візантійська імперія впала і зникла з політичної карти. Російський цар став государем всіх православних християн, «царем всіх ромеїв», а в Москву були перенесені регалії імператорської влади і герб Візантійських (Римських, як вони себе називав) імператорів. Великий князь Московський став «царем Московським і всієї Русі», а невелике удільне князівство виросло до розмірів величезної імперії. Герб Візантії став Російським, а митрополит, глава Російської церкви, став патріархом.

З перших десятиліть існування російської держави, ідея «Москва - Третій Рим» стала визначальною для Росії. Коли, в XVII столітті, новою столицею держави, став Санкт-Петербург, держава продовжувала розвиватися по первинним принципам. Суспільно-політична ідея Третього Риму, продовжувала жити і існувати в російської еміграції. Її досліджували відомі вчені і філософи (Соловйов, Бердяєв), втілювали в художніх образах поети і письменники. Ця релігійна ідея продовжує розвиватися і в наш час, в період реставрації Російської державності.

Глибоко віруючих православних людей, було чимало в російській науці, мистецтві, літературі, філософії. Вони були носіями православної культури та християнської віри. Досить назвати лише деякі імена великих людей, які залишили глибокий слід в російській думки.

Основоположник російської науки - Михайло Васильович Ломоносов, випускник Свято-греко-латинської духовної академії, був глибоко віруючою людиною. Він перший виступив проти «норманської теорії» створення Російської держави, згідно з якою пріоритет у створенні державного утворення Київської Русі належить запрошеним за моря варягам, Рюрика і прибулим з ним норманами. Пізніші історичні дослідження довели неспроможність цієї теорії. Михайло Васильович заклав основи російської словесності, визначивши російську мову як літературний і написав працю «Листи про правила російського віршування», де виклав основи російської поезії. Склав першу наукову граматику російської мови.

Ломоносов заклав основи «нової теорії», теоретичної фізики та хімії. Розробив основні положення чорної і кольорової металургії. Він був видатним художником.

Окрім наукових праць Михайло Васильович написав кілька філософських і богословських трактатів. Визначивши розвиток російської науки, Ломоносов завжди залишався православною людиною.

Дмитро Іванович Менделєєв, мабуть, найвідоміший російський вчений-хімік, основоположник сучасної теоретичної хімії. Він сформулював періодичний закон, на основі якого була створена Періодична система хімічних елементів, також був глибоко віруючою людиною. Свої релігійні роздуми він залишив у щоденникових записах і окремих статтях.

Відомий російський філософ, Олександр Федорович Лосєв, фахівець античної естетики світової величини, був ченцем Російської православної церкви. Він написав ряд найбільших філософських робіт з античності, історії, етиці. Його систематичні праці в області античності визнані науковим світом класичними і переведені на всі європейські мови. Олександр Федорович написав чимало богословських праць, які мало відомі широкому колу читачів.

Більшість знаменитих російських художників прикрашали православні храми, написали ікони для церков, оформляли іконостаси. Досі відомо безліч ікон роботи Васнецова. Багато живописці майже цілком присвячували свою творчість релігійним темам. Це і Олександр Іванов, і Суриков, відомий мариніст Айвазовський.

Православні полководці - Суворов і Кутузов починали військові маневри з молитви, просячи благословення Боже на битву з ворогом. Федір Федорович Ушаков, адмірал що не знав поразок, канонізований у лику святих Російської Православної Церкви. Великий Полководець Другої світової - Жуков, був віруючою людиною, а маршал Василевський - випускник Казанської Духовної семінарії.

Олександр Андрійович Іванов, всесвітньо відомий художник, більшу частину своїх робіт присвятив християнським сюжетів. Він написав цикл композицій, об'єднаних загальною назвою «Біблійні ескізи». Найвідоміше полотно «Явлення Христа народу», писалося ним протягом двадцяти років і є шедевром групового портрета. У пізніх творах - «Біблійних ескізах», Олександр Андрійович, зберігши зв'язок з традиціями класичного монументалізму, досяг надзвичайної глибини філософського узагальнення і тлумачення теми твору.

Віктор Михайлович Васнецов, живописець-монументаліст, в 1895 році закінчив розпис Володимирського собору в Києві, створивши надзвичайні за красою та художньому стилю фрески. Вони поєднали в собі традиції православного іконопису і особливості давньоруського живопису.

Діяч Російської Православної Церкви, архієпископ Лука Войно-Ясенецький, наш сучасник, був ієрархом Церкви і мав світську освіту лікаря. Під час Великої Вітчизняної війни, він пішов добровольцем на фронт, де працював хірургом в одному з госпіталів. Архієпископ Лука запропонував новий метод загоєння ран, який врятував життя багатьох бійців Червоної Армії. За роботу «Досвід гнійної хірургії» він удостоївся Сталінської премії.

У суспільному житті середини XIX століття склалося особливий напрямок релігійно-філософської думки, відоме під назвою слов'янофільства. Це було досить велике громадське об'єднання, куди входили відомі художники, письменники, філософи, мистецтвознавці. У вузький кухлів основоположників слов'янофільства входили І. С. і К. С. Аксакова, І. В. Кіріевского, А. І. Кошелев, Ю. Ф. Самарін, А. С. Хомяков, В. А. Черкаський та інші. Цією формою суспільної думки були близькі В. І. Даль, А. І. Островський, А.А. Григор'єв, Ф.І. Тютчев. Слов'янофіли стверджували, на противагу революційно налаштованим колам російського суспільства, про відсутність класової боротьби в середовищі російського народу. Вони протистояли західникам, який промовляв про європейський шлях Росії. Слов'янофіли вважали, що в російського народу і Російської держави свій особливий, власний шлях історичного розвитку. Вони виступали за скасування кріпосного права, стверджуючи, що єдиною формою організації селянського життя Росії є громада. Слов'янофіли виступали за монархічний устрій Російської держави, вважаючи, що даний лад найдосконаліший. Об'єднуючою силою держави і суспільства, на їх думку, є Православна Церква. Ними була висунута відома формула: «Самодержавство, народність, православ'я».

Один з основоположників слов'янофільства, А. С. Хомяков, був значним релігійним філософом свого часу. За словами Юрія Самаріна, Хомяков став першим в Росії світським богословом, по-новому, з філософської точки зору, трактувати православне віровчення. Один з учнів А. С. Хомякова, сказав про свого вчителя: «Ми ставимося до Церкви з обов'язку, за відчуттям боргу, як до тих літніх родичів, до яких ми забігали рази два чи три на рік ... Хомяков зовсім не ставився до Церкви, саме тому, що він у ній просто жив, і не за часами, що не уривками, а завжди і постійно ».

Хомяков не міг друкувати своїх творів у Росії - духовна цензура не дозволяла цього робити. Богословська діяльність Хомякова здавалася підозрілою. Він підійшов до суті церкви зсередини, а не ззовні. Олексій Степанович міркував про Церкви, як людина, що живе в суспільстві істинний християн, як співрозмовник святих, як ліцезрітель Бога. Він сформулював вчення про християнської Церкви з практичних позицій, а не з точки зору офіційної схоластики. У богослов'ї XIX століття Церква традиційно розумілася як «єднання пресвітерів області зі своїм єпископом, що служить головним засобом об'єднання всіх віруючих області в одну святу родину». Хомяков ж вважав, що чистота обрядів і незмінність догматів довірені не однієї церковної ієрархії, але всьому церковному народу, який і є Тіло Христове.

Хомяков не ділив Церква на земну і небесну, як це було в традиції духовних шкіл Російської імперії. Він бачив Церква в єдності, а поділ такого роду, розглядав як умовне. До Церкви належать всі народи, стверджував Олексій Степанович, коли християнство пошириться у світі, коли зникнуть місцеві поділу єдиної Церкви. Він писав про єдність Церкви, вважаючи, що воно відбувається з єдності Божого. Церква - не є безліч осіб окремо, але єдність Божої любові, що живе в безлічі розумних створінь. Під словами «розумних тварюк», А.С. Хомяков розумів всіх, і людей, і ангелів, і жили, і живуть, і навіть майбутніх жити на землі людей, оскільки Бог бачить всю Церкву в цілому, будучи необмежений у часі. Він так розвиває свою думку: «Церква одна, незважаючи на її видиме поділ для людини, ще живе на землі. Живуть на землі, які вчинили земний шлях, що не створені для земного шляху - все з'єднані в одній Церкві, оскільки ще не явлене творіння для Бога явно, і Він чує молитви і знає віру того, хто ще не є членом Їм з небуття до буття ». Хомяков розсунув у своїх творах межі часу і простору.

Наперекір застарілим богословським доктринам, Олексій Степанович вважав, що нехрещений, але віруючий у Христа людина може досягти спасіння своєї душі. «Сповідуючи одне хрещення на відпущення гріхів, як Таїнство, запропоноване Самим Христом, для вступу в новозавітну Церква, Церква не судить тих, що не зробилися причетними до неї через хрещення» - писав Хомяков. Ці слова не можна розцінювати як заперечення Таїнства Хрещення, тому як він доповнює свої слова «Обов'язково ж хрещення, бо воно є двері в Церкву новозавітну, і в хрещенні одному виявляє людина свою згоду на спокутувати дію благодаті».

Саме А. С. Хомякову належить формулювання одного з основних постулатів слов'янофільства. Він писав, що головний принцип Церкви полягає не в покорі зовнішньої влади, а в соборності. За словами Н. О. Лоського, соборність у Хомякова виражалася в такий спосіб: «Соборність - це вільне єдність основ Церкви в справі в справі спільного розуміння і правди, або спільного відшукування ними шляху до божественного праведності». Олексій Степанович заклав теоретичні основи однієї з гілок громадської думки середини XIX століття. Ю. Самарін, найближчий учень А. С. Хомякова, так сказав про свого вчителя: «У минулі часи, тих, хто співслужив православ'я таку службу, яку співслужив йому Хомяков, кому давалося логічним з'ясуванням тієї чи іншої сторони Церковного вчення одержати для Церкви над тим чи іншим помилкою рішучу перемогу, тих називали учителями Церкви ».

Вірність церковному боргу вражала сучасників Олексія Степановича. Командир полку, в якому він служив, граф Остен-Сакен, через 73 роки згадував про підлеглого: «Хомяков володів силою волі не як юнак, але як чоловік, досвідчений досвідом. У той час було вже значне число вільнодумців, деїстів, і багато глумилися над виконанням статутів Церкви, стверджуючи, що вони встановлені для черні. Але Хомяков вселяв до себе таку любов і таке повага, що ніхто не дозволяв собі торкнутися його вірування ».

 Ідеї ??слов'янофілів отримали розвиток в культурі, науці та мистецтві XIX - початку XX століття. Вони породили «срібний вік» російської літератури, дали поштовх філософії, оживили інтерес до багатьох проблем релігійного світогляду російського народу. Діяльність товариства породила чимало мислителів у середовищі російського суспільства. 

 Один з них, Володимир Сергійович Соловйов (1853-1900), був помітною особистістю в житті світського суспільства. Він в 21 рік захистив магістерську дисертацію і був обраний доцентом Московського університету. Він швидко став найпопулярнішим лектором, ліберальним публіцистом і літератором. Завдяки своїм оригінальним поглядам та суджень, він майже відразу ж заслужив як безліч схвалень і похвал, так і чимало претензій з боку своїх численних слухачів, читачів і співрозмовників, але нікого з них він не залишив байдужим до своєї творчості - будь то спеціальні філософські твори, публіцистика або вірші. Це був надзвичайно плідний і творчо обдарований автор. Його багату творчу спадщину вражає не тільки вже однією об'ємистим (повне зібрання творів Соловйова в сучасному виданні становить 12 томів), але і широтою викладаються поглядів і піднятих тем, багато з яких до теперішнього часу не втрачають своєї актуальності. 

 Свобода думки і поглядів В. Соловйова ніколи не обмежувалася яким одним окремим напрямком, якої-небудь однієї філософської школою виключно. З творами святих отців він був знайомий не менше, ніж з філософією нового часу.

 Соловйов ніколи не задовольнявся в своїй творчості тільки одним яким-небудь культурно-історичним світоглядним пластом, - будь то класична філософія античності, середньовічна схоластика або німецький ідеалізм. Ці та багато інших напрямків релігійно-філософської думки, взяті окремо один від одного, мало його влаштовували, широкої творчої натурі Володимира Соловйова було тісно у вузьких рамках однієї замкнутої системи. 

 Близький друг філософа, князь Євген Трубецькой, писав про це: «Цінностей, успадкованих від минулого, він не відкидав, навпаки, він їх ретельно збирав: всі вони вміщалися в його душі і в його філософії, але він не знаходив у них остаточного задоволення. Він бачив у них приватні прояви єдиної і всецілої істини, різноманітні заломлення того світу, який всім світить, але в повноті своєї ще не розкривався ні в якому людському вченні ». До безсумнівною заслузі Володимира Соловйова його дослідники відносять те, що йому, бути може, як нікому іншому вдалося поєднувати у своєму великому творчості багатюще філософська спадщина попередніх епох. Сучасники писали про нього, що в історії філософії важко знайти більш широкий, всеосяжний синтез того великого і цінного, що справила людська думка. 

 Найавторитетніший дослідник життя і творчості Соловйова, А. Ф. Лосєв зазначає, що цей філософ «був від усього серця віруючою людиною. Але, він був, крім того, ще й інтеллектуалістіческі систематизатором віри ». За словами В. Іванова, Соловйов був «художником внутрішніх форм християнської свідомості». У мисленні цієї людини, філософія та богослов'я найтіснішим чином пов'язані, для нього філософія виконувала проповідницьку роль у ставленні до богослов'я. Іноді Володимира Соловйова прямо називали богословом, маючи при цьому на увазі певну специфічну спрямованість деяких його творів, що містять погляди, які найтіснішим чином перегукувалися з темами, традиційними для християнського світогляду і віровчення. 

 У своїх творах Соловйов, дійсно, іноді торкався питань, неодноразово піднімалися в святоотецької літературі. Ці питання стосуються найрізноманітніших сфер християнської релігії і церковного життя, вони неодноразово обговорювалися багатьма мислителями в різні часи. Часом він чи не ігнорував геть всю православну догматику, а іноді виступав як принциповий прихильник найчистішого канонічного православ'я. 

 Відомий російський філософ і релігійний мислитель, Н. О. Лоський, таким чином, визначає одну з великих заслуг свого видатного попередника: «Основною справою життя Соловйова, стало створення християнської Православної філософії, яка розкриває багатство і внутрішню силу основних догматів християнства, які в умах багатьох людей перетворилися на мертву букву, відірвану від життя і філософії ». Сам Володимир Соловйов писав, що «моє завдання не в тому, щоб відновити традиційну теологію в її винятковому значенні, а навпаки, щоб звільнити її від відстороненого догматизму, ввести релігійну істину у формі вільно-розумного мислення і реалізувати її в даних дослідної науки і, таким чином, організувати всю область істинного знання в повну систему вільної та наукової філософії ». 

 Філософська система Соловйова створювалася в атмосфері ідей Шеллінга, проте його християнський світогляд прямо протилежно по духу натуралістичному пантеїзму. Подібність між Шеллінгом і Соловйовим виявляється поверхневим. Ні натурфілософія, ні філософія одкровення Шеллінга не могли вплинути на світогляд Соловйова. Він черпає з богослов'я отців Церкви (особливо Максима Сповідника, Григорія Нісського, Діонісія Ареопагіта, почасти Орігена і блаженного Августина), яких в останній період свого життя вивчав і Шеллінг. Велика частина збігів у працях Шеллінга і Соловйова пояснюється цієї загальної залежністю. 

 Отець Георгій Флоровський, мабуть, у більш ранній період своєї творчості, захоплено відгукувався про філософію Володимира Соловйова: «Дух філософії Соловйова - дух істинного греко-східного православ'я, а ідеї його філософії - ідея Боголюдства, ідея Церкви, ідея цілісного знання, вільного всеєдності - навіяні святоотецької думкою ». 

 Володимир Соловйов, найбільший російський філософ і релігійний мислитель, що не був цілком застрахований від помилок. Головною причиною його помилок було те, що його глибоко життєрадісна душа була сповнена живим, безпосереднім відчуттям совершившегося і прийдешнього перетворення і Воскресіння. Але він далеко не в достатній мірі відчував і проникав розумовим поглядом прірва між Богом і непросветленного, тутешнім людиною, ту смертельну скорботу, яка перемагається тільки хресною смертю. Йому бракувало того відчуття безодні гріховної. Саме тому, що йому було дано в спогляданні так близько підійти до Божественного, він недостатньо відчував, як воно ще далеко від нашої дійсності. І тут джерело найважливіших, основних його помилок. 

 Володимир Соловйов був не тільки світською людиною і найтоншим мислителем. Він був романтик і поет, тому недостатньо відчував всю безодню між людським світом і тим світом, представлявся йому божественним. Це завжди і робило його надто вільнодумцем для православ'я. 

 Найбільший сучасний дослідник творчості Соловйова, пише про нього: «При всьому глибокому своєрідності і навіть при багатьох екстравагантних своїх філософських, насамперед гностичних, пересмикувань Соловйов - традиційний християнський мислитель, як би випадково заблукав у столітті позитивізму, ніцшеанства і марксизму. Мислитель не втратила своєї початкової християнської ідентичності, але прийняв непорушну проблематику свого часу на себе і в себе. Можна до безкінечності сперечатися про те, з якою мірою успіху чи неуспіху дозволяв він цю проблематику у своєму філософському і социополитическом дискус, але сама важливість талановитість і цілісність соловйовського сприйняття, навряд чи викликає сумніви ». 

 Володимир Сергійович Соловйов був видатним діячем в пору бурхливої ??для Росії епохи, небачених успіхів науки і техніки, руху народовольців в Росії, початку і швидкого краху ліберальних урядових реформ. Переломна епоха в історії Росії, була часом великих надій, звершень і розчарувань. Вона породила багато великих особистостей, це були філософи та письменники, вчені та політичні діячі, воєначальники і подвижники. 

 У релігійній філософії - це Микола Бердяєв, Лоський, отець Георгій Флоренський, Лосєв, Соловйов, Олександр Мень, архієпископ Кипріан Керн, А. Шмеман та інші, особистості, завдяки праці яких, релігійна філософія стала загальнодоступною і збагненною дисципліною. Цим людям належить честь гідно представити російську філософську думку в сучасному світі. 

 Ідеї ??християнства глибоко проникли в російську літературу, яка вважається найбільш Христоцентричність у світовому літературному спадщині. Багато російські автори стали відомі завдяки внутрішньому, глибоко християнському змісту своїх творів. Практично всі російські письменники XIX середини XX століття, несли в собі ідеї Православ'я. Західний світ нерідко дізнавався про древнехристианской вірі з літературних праць російських. Твори Федора Михайловича Достоєвського, Миколи Васильовича Гоголя, Миколи Семеновича Лєскова, Гаріна-Михайлівського, Шмельова та багатьох інших письменників, несуть в собі всі найважливіші християнські вероучітельние і моральні істини. 

 Федір Михайлович Достоєвський, за допомогою високого письменницького дару, глибоко проник в душу віруючої людини, зумівши показати в ній все високе і світле, мерзенне і низьке, гріховне і святе. Його життєва, літературна і сімейна доля незвичайна. Федір Михайлович народився в сім'ї лікаря Маріїнської лікарні для бідних у Петербурзі. Батько письменника походив із знатної дворянській сім'ї Пінського повіту в південній Білорусії. Фамільний маєток Достоєво дало ім'я автору «Злочину і покарання». Предки Федора Михайловича були відомими аристократами, брали участь у створенні Великого Князівства Литовського. У 1501 році одна з предків відомого письменника була публічно страчена за вбивство чоловіка та замаху на життя пасинка. Вмираючи на ешафоті, прародителька роду Достоєвських прокляла всю сім'ю. І дійсно, сім'ю Достоєвських переслідував злий рок: деякі з роду закінчили життя за нез'ясованих обставин, дехто самогубством, а окремі представники прізвища зійшли з розуму. Виходячи з ситуації, що склалася, сім'я Достоєвських стала просити у Бога прощення за гріхи пращурів - багато членів прізвища ставали священнослужителями, ченцями, а один з предків письменника Лаврентій Достоєвський став єпископом Православної Церкви. 

 Батькові Федора Михайловича була уготована духовна кар'єра, з благословення своїх батьків, він повинен був стати священнослужителем. Але Михайло Достоєвський відмовився від призначення, за що був спадщини і поїхав шукати щастя до Петербурга. Отримавши медичну освіту, батько письменника служив простим лікарем у лікарні для бідних. У маленькому будиночку поруч з Маріїнської лікарнею народився майбутній великий письменник Росії. Федір Михайлович, за звичаєм того часу, отримав інженерну освіту і був зарахований на службу в інженерний департамент. Однак духовна потреба писати і ті християнські навички, які Федору Михайловичу прищепили в дитинстві, дали такий моральний поштовх, що він залишив державну службу і присвятив себе писанню. 

 Перший роман Федора Михайловича «Бідні люди» висунув його в ряди визнаних письменників натуральної школи. У цьому романі увага автора була звернена на «маленької людини» з його особливим маленьким світом і духовними потребами, турботами і тривогами. Пізніше з'явилися «Білі ночі» і «Неточка Незванова», в яких проявився поглиблений психологізм, який відрізняє Достоєвського від інших письменників. Федір Михайлович активно відвідував гурток революціонерів - петрашевців, захоплювався ідеями французьких соціалістів-утопістів. Захопившись модним серед інтелігенції другої половини XIX століття критицизмом монархічної влади, письменник був втягнутий в революційно-терористичний гурток. Діяльність терористів була розкрита, а Достоєвський був засуджений до смертної кари. Помилуваний в останній момент, Федір Михайлович переглянув все своє життя і духовні цінності, пізнавши радість спасіння через Ісуса Христа. 

 Решту життя Достоєвський присвятив духовній боротьбі зі злом. Повернувшись з каторги в Петербург, він публікує ряд скорботних повістей і романів: «Дядечків сон», «Село Степанчиково і його мешканці», «Принижені і ображені», «Записки з мертвого дому». Письменник відрікся від революційного тероризму, соціалізму і утопізму. Він став гарячим прихильником ідей слов'янофілів, відстоюючи разом з ними думка про особливому історичному шляху Росії. Він розробив теорію почвенничества, згідно з якою письменником національної ідеї є селянство. Федір Михайлович передчував духовну катастрофу інтелігенції і вищого класу Росії призвела до революційної ситуації в країні. 

 Поглянувши на навколишню дійсність з позиції релігійної людини, Достоєвський вважав революційну ситуацію в державі проявом злої сили демонічного походження. У романах «Біси», «Брати Карамазови» він проводить думку, що революціонери, це люди, одержимі бісами, тому як подібні вчинки, що здійснюються ними, не можуть бути діями нормальних людей. Федір Михайлович вважав, що Росія повинна рухатися іншим шляхом історичного розвитку, ніж Західна Європа і уникнути зла, породженого революціями. Він виступав проти всеперемагаючої влади грошей, яка проявлялася в Європі і назрівала в Росії, стверджуючи, що мета людського життя полягає в духовному самовдосконаленні. 

 У «Щоденнику письменника», видаваному в 80-ті роки, письменник поміщав особисті переживання, духовні шукання і міркування. Майстерно володіючи мистецтвом психологічного аналізу, Федір Михайлович у своїх творах показав, що придушення людської гідності і поневоленні душі гріхом, роздвоює його свідомість і пригнічує волю. У людині з'являється відчуття власної нікчемності і внаслідок духовної порожнечі зріє потреба протесту. Особистості, які прагнуть до самоствердження і для досягнення цієї мети, які відмовилися від Бога, приходять до злочину. Революціонери, на думку письменника, були злочинцями в повному розумінні цього слова, клятвопорушниками і боговідступниками. 

 Наступаючого на російське суспільство кінця XIX століття духовному злу, письменник у своїх творах протиставляв ідеальний початок. Ця ідея привела Достоєвського до образу Христа, в якому, на думку письменника, були зосереджені вищі моральні критерії. У романі «Брати Карамазови», в «Легенді про великого інквізитора» Федір Михайлович обмірковує ситуацію, яка могла б виникнути у світі, в разі пришестя Ісуса Христа. Ідею «щасливого суспільства», обіцяну революційно налаштованими реформаторами, письменник спростовує за допомогою демонстрації високої особистісної цінності кожної людини. Насильне «щастя», обіцяне соціалістами і комуністами, призведе, на думку письменника, до знищення свободи, головному дару Бога людям. 

 Героям творів, наділених атеїстичним, богоборницьким розумом і руйнівними силами душі, письменник протиставляє інших людей, наділених тонкої духовної інтуїцією, добротою серця, віруючою і чуйною душею. Це - Соня Мармеладова в «Злочині і карі», Лев Мишкін в романі «Ідіот», Альоша Карамазов у ??«Братах Карамазових». Ці люди несли в світ добро, билися з моральним пороком і гріхом. За ними залишалася правда і моральна сила. Заключна глава роману «Брати Карамазови», «У Тихона» закінчується в чернечій келії. 

 У «Щоденнику письменника» Достоєвський стверджував: «Зло нудиться в кожній людині глибше, ніж припускають лікаря - соціалісти, не в якому пристрої суспільства не уникну зла». Він був глибоко переконаний в тому, що люди можуть бути прекрасні і щасливі, не втративши здатності жити на землі. Достоєвський сказав: «Я не хочу і не можу вірити, щоб зло було нормальним станом людей». Він поєднував у собі силу геніального психолога, інтелектуальну глибину мислителя, пристрасність публіциста і силу віри православного християнина. 

 Достоєвський був творцем ідеологічного роману, в якому розвиток сюжету визначається боротьбою ідей, зіткненням світоглядів. Автор в жанрових рамках детективного сюжету ставив соціально-філософські проблеми свого часу. Романи Достоєвського відрізняються поліфонічністю. «Множинність самостійних і несліянних голосів і свідомостей, справжня поліфонія повноцінних голосів дійсно є особливістю романів Достоєвського», - пише М.М. Бахтін, перший досліджував поліфонізм творчості письменника.

 Поліфонічність художнього мислення була відображенням того багатоголосся самої соціальної дійсності, яке Достоєвський геніально виявив, досягло крайньої напруги на початку XX століття. 

 Письменник мав особливої ??духовної чуйністю і винятковим письменницьким талантом. Багато сучасників: В.В. Розанов, Д.С. Мережковський, Н.А. Бердяєв вважали Достоєвського християнським вероучитель. Цим пояснюється потужний вплив Федора Михайловича не тільки на художню культуру, а й на філософську та естетичну думку XX століття. Ідеї, викладені великим письменником і переконано віруючим православним християнином, справили величезний вплив на російську і світову літературу. 

 Другий, не мене значимою фігурою в російській літературі, є Микола Васильович Гоголь, один з найбільших російських письменників, особистість світового масштабу, творець гротескного стилю, людина, котра внесла в художню культуру Росії величезний вклад. Він створив воістину бессметние твори, удостоївшись, за визнанням критики, стати «главою літератури, главою поетів». Літературну популярність письменникові принесли «Вечори на хуторі близь Диканьки», збірник «Арабески», «Миргород». У цих творах Микола Васильович створив особливу атмосферу, незвичайний світ, населений збірними образами, що втілюють російські характери першої половини XIX століття. Вершиною творчості Гоголя - драматурга з'явилася п'єса «Ревізор», яка викликала емоційний вибух в російській суспільстві. Постановка «Ревізора» в петербурзькому театрі пройшла інакше, ніж припускав автор, і звела комедію, викриває негативні риси чиновницького суспільства, до рівня водевілю. Це викликало глибоку депресію у Гоголя, в результаті якої він виїхав з Росії. 

 У Римі Микола Васильович знайомитися з Олександром Івановим, відомим російським художником. Там він задумав і створив геніальне, по своє глибині, твір «Мертві душі». Це твір по-різному сприймалося і тлумачилося, оцінювалася різними критиками, і читалося мільйонами людей. Висувалися теорії його сприйняття і розуміння. Поема «Мертві душі» - глибоко християнське твір, під цим ім'ям виступають людські особистості, померлі духовно для Бога і вічного життя з Христом. Письменник виділив найважчі духовні недуги, якими страждало російське суспільство його часу. Духовні виразки, розкриті письменником, отримали облики живих людей. Герої «Мертвих душ» - це нереально існуючі люди, це душевні пристрасті, гріхи, які поневоливши людини, перетворюють його на слухняного раба. Святі отці Православної Церкви, займаючись аскетичними дослідженнями людської душі, виявили в ній скупчення гріховних пристрастей, які подібно отруйним зміям, обплітають серце найвищого творіння Божого. Розглядати всю духовну гниль людської природи під силу тільки духовно сильній людині, подвижнику або ченцеві. 

 Гоголь, подібно Святим батькам Православної Церкви, витягнув з людських душ всю гидоту і представив у своєму творі, в образі людей, у яких головний герой Чичиков скуповував селян, що рахувалися в ревізійних казках. У них багато читачів ухналі себе, своїх знайомих, зверхників та підлеглих. Світ пристрастей, ожилих в зовнішності Ноздревой, Манілова, Плюшкіна, Коробочки та інших, постав в завуальованому вигляді. Микола Васильович оголив сучасні пороки, спробував звернути увагу суспільства на душевну мертвотність, распространявшуюся в російській народі. 

 Показавши всю тяжкість морального стану російського суспільства в поемі «Мертві душі», Гоголь створює інший твір - книгу «Вибрані місця листування з друзями», де у формі повчань прагнув вказати шлях до морального оновлення. «Вибрані місця» містять маловідомий твір: «Роздуми про Божественної Літургії». У ньому Гоголь звертається до роздумів про великого Таїнстві Православної Церкви - Причастя. 

 Оголивши перед людським поглядом безодню гріха і духовної недосконалості, Микола Васильович запропонував єдиний шлях до порятунку душі - Христа. Душевні пристрасті, поневоливши людей, зробилися всевладними над людською особистістю. Гоголь показує безсилля людських зусиль у викоріненні морального зла. Єдину можливість зміни гріховного людської істоти, Гоголь демонструє в Причасті Тіла і Крові Христової. Лише Ісус, що поніс гріхи і пороки всього людства і відкупив всіх, хто живе і ненароджених, може протягнути погибающим людям спасаючу долоню, як це сталося з потопаючим апостолом Петром. 

 «Роздуми про Божественної Літургії» засновані на творах Святих Отців і Вчителів Церкви, пояснюючи вероучітельние і моральні істини християнства. Микола Васильович багаторазово цитує творіння богословів християнства раннього і пізнього середньовіччя, він робить доступним для читачів пласт християнського світогляду і духовних цінностей. Проникнувши в глибини людської істоти, геніальний письменник, жахнувшись душевного зла, спалює другий том рукописів «Мертвих душ». Довести задумане справа відновлення людських душ ставати непосильною працею для Гоголя. 

 Він створює цикл творів, відомі як Петербурзькі повісті. У них звучить тема ієрархічної роздробленості суспільства і страшного людської самотності. Цьому укладу життя, Гоголь протиставив ідеал людської волі, братства і високих духовних цінностей. У «Старосвітських поміщиків» показана самозабутньо відданість один одному, справжня християнська любов двох літніх людей. Служіння християнським ідеалом стає життєвою метою письменника. «Не можна інакше спрямувати суспільство, - вважав Гоголь, - до прекрасного, поки не покажеш всю глибину його справжньою гидоти». У викоріненні вад, гріхів і пристрастей, Микола Васильович рухався шляхом пустельників - аскетів, монахів, які стверджували, що справжнє спасіння людської душі від рабства гріха, починається в разі пізнання в собі останнього. 

 Уподібнення персонажів тваринам або неживих предметів - основний прийом гоголівського гротеску. Він зобразив моральний вигляд сучасного суспільства в образах такої колосальної психологічної ємності, що вони пережили свою епоху. Вказівка ??шляху до прекрасного, було центральною проблемою при створенні другого тому «Мертвих душ». Письменник обрав шлях до оновлення суспільства моральним стриманістю окремої особистості, його складовою. Це пастирський шлях Самого Христа і головна ознака діяльності Православної Церкви в навколишньому її світі. Гоголь вважав, що саме в Росії, перш за все, утвердиться принцип християнського братства. Він шукав в народній душі ті високі християнські якості, які б послужили запорукою морального і морального відродження. Він вважав націю єдиним живим організмом, а пороки, що спіткали його, духовної хворобою. Письменник трактував російський народ як православний, вважаючи християнство невід'ємною його приналежністю. Цим пояснюється зростаюча в останні роки життя, релігійність письменника. 

 Він був упевнений, що монархічний устрій російської держави, єдино правильне і почитав основи суспільного життя Росії непорушними. Внутрішня складність гоголівського творчості, що отримав світову популярність, зумовила гостру дискусійність його оцінок в критиці. Різні школи в російській і зарубіжному літературознавстві давали численні тлумачення його творчості. Однак, уривчасті судження не можуть дати вичерпної картини тлумачення гоголівських творів. Діяльність письменника неможливо розглядати без аналізу його внутрішнього духовного життя. Щоденникові записи з «Вибраних місць» дають зріз емоційного складу характеру Миколи Васильовича, який все життя був віруючою людиною, православним християнином. Його літературні твори слід розглядати з православно-християнських позицій, це аскетична проповідь сучасника до наступних поколінням. Гоголь літературним словом намагався впливати на російське суспільство, бачачи його одним живим організмом, який одержимий духовним недугою. Зцілення пороків і пристрастей, на переконання письменника, можна було досягти лише в Православній Церкві, а через неї - у Христі. Микола Васильович був і залишається християнським письменником, продовжувачем традицій давньоруської духовної літератури. Його внесок у російську і миррину літературу величезний, а твір володіють невиліковним цінністю. 

 Нерідко духовний сенс творів двох відомих письменників російської літератури Гоголя і Достоєвського зіставляють разом. Наступність ідей даних авторів, очевидно. Твори, що дають зріз суспільного життя російської держави середини і кінця XIX століття, центральні полотна творчості обох письменників - «Мертві душі» і «Біси», послідовні в описі духовної дійсності. Російський народ пережив кілька станів боговідступництво - від змертвіння людських душ до явного бесновая. Ці духовні хвороби суспільства призвели до душевного кризі, що виразилося в кривавої революції і братовбивчої війні. Нова, антихристиянська влада постаралося знищити і витравити все насіння паростки добра та християнської любові в душах людей. 

 Гідним продовжувачем християнських традицій у російській літературі є В.В. Набоков, російський письменник, змушений емігрант, що залишив Росію під час кровопролиття громадянської війни. Народжений у родині російського аристократа і політичного діяча, Володимир Набоков продовжив літературні традиції Гоголя. Подібно до того, як Микола Васильович створив у своїх творах ілюзорний світ пристрастей і пороків, одягнені в людські обличчя - маски, Володимир Володимирович синтезував світ ідей, наділивши їх життям. Набоков - письменник світової величини, автор, віртуозно володів мовою і образним символічним складом. Він створив неповторний літературний стиль, неповторну гру пристрастей. Творцем роману «Машенька», Набоков відкрив іншу сторінку у світовій літературі. 

 Повість «Захист Лужина» зосередила в собі життєву позицію автора. Головний герой, відомий шахіст Лужина, занурений у світ гри настільки, що навколишня дійсність представляється йому нереальною і хиткою. Люди бачаться йому в образі шахових фігур, а їх вчинки у вигляді кроків. Набоков стверджує, що світ - це не більше ніж ілюзія. Життя - це драма, комедія чи трагедія, театральна п'єса, що розігрується невідомим автором. У своїй творчості, письменник, віртуозно користуючись словом, відокремлює і оживляє окремі поняття, властивості речей та ідеї. Вони починають жити у нього самостійним життям. Земне життя ілюзорна, примарні її прояви і цілі. Набоков вважає, прагнення до матеріальних цінностей нерозумно, бо вони минущі і відносні. Досягнувши якоїсь мети, добившись результату, герой Набокова натикається на порожнечу, що не приносить повного морального задоволення. 

 Світ завжди відкидає людини йому невідповідного, вважає Набоков. Будь неординарна особистість викликає в оточуючих агресію, злість і заздрість. Видатний людина приречена на нерозуміння і самотність. Подібно Ціннцінату Ц, герою твору «Запрошення на страту», талановита особистість беззахисна перед натовпом, добро і любов і порядність караються в світі дуже жорстоко - стражданням і смертю. Ціннцінат Ц - літературний образ Ісуса Христа, Який відрізняється від книжників і фарисеїв. Його праведність була вище їх законності. Набоков аналізує причини людської злоби і відшукує їх корінь в заздрості - стародавньої пристрасті, що спіткало людство. Саме заздрість штовхнула ревнителів єврейського законничества вимагати смерті Христа. Всі чудово розуміли, що Христос - це Месія, обіцяний єврейському народу, це Він, Якого стільки чекали. Але навіть повне розуміння ваги свого вчинку, змусило іудеїв кричати «Розіпни його!». Цю думку викладали і Володимир Володимирович в «Запрошенні на страту». Люди в якості глядачів спокійно очікують вбивства невинного людини, вони запрошені кару. Але Ціннцінат Ц розуміє, що все що здійснюється - ілюзія, а ілюзію можна подолати і перемогти. Він долає вплив міражу життя, Він перемагає брехня і знаходить безсмертя. 

 У осягненні особистості Ціннціната Ц лежить спроба по-новому висвітлити події страждань, смерті і воскресіння Ісуса Христа. Позачасові події двотисячолітньої давності переглядаються знову великим письменником. Набоков продовжує творчу лінію Достоєвського і Гоголя. У романі «Відчай», описує стан душі атеїста, людини не тільки не вірить у Бога, але й не бажає про нього знати і слухати. Душевний стан «Мертвих душ», «Бісів», змінюють останнє людське відчуття - «Відчай», за яким слід смерть, що досягається самогубством. 

 На думку святих отців Православної Церкви саме таким чином відбувається індивідуальне поглинання гріхом людини. Омертвевшая душа позбавляється Бога, вона просто не здатна утримати в собі Сущого. За словами Євангелія, в таку порожню душу, вселяються біси. Відшукавши незаповнену благодаттю людську душу, демон вселяється в неї, привівши з собою ще кілька бісів, сильніших, ніж сам. Останній крок зневіреного в житті людини - самогубство, найстрашніший гріх, який може зробити людина, бо в цьому випадку він геть і назавжди відрікається від Бога і искупителя гріхів усього людства - Ісуса Христа. 

 Володимира Володимировича звинувачують у літературному снобізмі і ремінісценціях. Однак, його твори мають іншу мету - продемонструвати світу спрагу в божественної любові душі людини і пошук їм єдино гідної мети людського життя - Ісуса Христа. Його глибоко індивідуальний стиль не всім зрозумілий, точно так само, як було не ясно сучасникам творчості Гоголя. Однак, більшість його творів Христоцентричність, пройняті духом християнства російської літератури. Три апостола вітчизняної словесності - Гоголь, Достоєвський і Набоков - бачили мету своєї праці в духовному пробудженні людства. Вони жили і писали в різний час, для різних людей і в різній духовній атмосфері, але всі разом висловлювали природне прагнення людської душі - знайти упокоєння в Бозі. У Христі зосереджені всі людські благі цілі. «Я є шлях, і істина, і життя» - сказав Господь своїм послідовникам. 

 Російська культура і суспільне життя XIX - початку XX століття була породженням кращих традицій російського народу, очищених вогнем любові до Бога. Переказ, що полягає в обрядах і звичаях росіян, виховало і виростило великих мислителів, які створили російський національний менталітет. Він втілився в мові, вчинках, спонукальні мотиви дій, метою, бажаннях, об'єктах любові народу, про який кажуть: «російський, значить православний». 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "15. Культура Православ'я"
  1.  Д. М. Ферберн. Іншими очима ... Погляд євангельського християнина на Східне Православ'я, 2003

  2.  Глава IV. Православ'я
      Глава IV.
  3.  Ю. І. Іванов. Православ'я, 2008

  4.  Протоієрей Митрофан Зноско-Боровський. Православ'я, римо-католицтво, протестантизм, сектантство. Порівняльне богослов'я, 1998

  5.  До єдиного бачення християнства
      православним християнам у своєму служінні. Я молюся, щоб ця книга послужила читачеві деяким керівництвом в «плаванні по незвіданих водам» православної думки, а також, щоб незалежно від того, прийде читач до таких же висновків як я чи ні, він міг зробити свої висновки на підставі більш правильного розуміння Православ'я . Я також молюся, щоб ця книга була корисною тим, хто
  6.  ПЕРЕДМОВА до російського видання. ВІД ПЕРЕКЛАДАЧА
      православним богослов'ям і популярним православ'ям, часто приймаючи прояви останнього за справжнє вираз Православ'я. А деякі православні, в свою чергу, нерідко будують свої судження про євангельську християнстві на підставі таких статей як «Православ'я проти Євангелія» (див. «Бюлетень біблійних віруючих», 12-ий номер за 1999 р.) і приймають думка одного учасника за точку зору
  7.  Бібліографія 1.
      Св. Іоанн Дамаскін. "Виклад Православної Віри". 2. Прот. Михайло Помазанський. "Православне Догматичне Богослов'я". 3. Сергій, митр. Японський. "Двоєнадесятиця св. Апостолів". 4. "Росія і латинства" - збірка статей. 5. Прот. Н. Сахаров. "Православ'я і католицтво". 6. Смирнов Е. "Історія Християнської Церкви". 7. Карташев А. "Нариси з історії Російської Церкви". 8. Карташев А.
  8.  Релігійний націоналізм і зріле Православ'я
      православного вчення про Церкву. Лоський стверджує, що перед обличчям кафолічності та єдності Церкви навіть сама думка про національної Церкви є ошібочной.282 Мейендорф називає релігійний націоналізм «бичем сучасного Православ'я» .283 Шмеман ж наважується заявити, що релігійний націоналізм по суті своїй є єретичним поняттям про Церкви, оскільки він поділяє людей на «своїх» і
  9.  ГЛАВА 9 ПОПУЛЯРНЕ ПРАВОСЛАВИЕ
      православне вчення якимось чином відрізняється від вчення євангельських християн. У той же самий час, часто трапляється так, що вплив певних небіблійних факторів на світосприйняття народу може сформувати не найкращий погляд на Піса-ніє і християнське життя. Найчастіше такі фактори в певній культурному середовищі можуть істотно спотворювати розуміння біблійного вчення.
  10.  ПЕРЕДМОВА до англійського видання. ВІД АВТОРА
      православному богослов'ї знали відносно мало; дивовижне явище - розвиток відносин між Східною Європою і Заходом - тільки почалося; Радянський Союз ще більш-менш зберігав свою цілісність, а до Серпневого путчу залишалося кілька місяців. Православ'я на Заході в той період часу, безсумнівно, не було обмежене тільки іммігрантами зі Східної Європи, але й не займало
  11.  Нейтральна чи культура?
      православного підходу до тлумачення Біблії, такі акценти здаються просто спотвореннями. Однак можна стверджувати й інше, тобто що виправдання в Біблії підкреслюється максимум, ніж «обоження», і що акценти євангельських християн і православних на цих ідеях є наслідком сприйняття реальності через «лінзи» різних культур. Якщо це дійсно так, то східне і західне богослов'я можна
  12.  ПРАВОСЛАВИЕ І НАЦІОНАЛІЗМ
      православ'я, як на Сході, так і на Заході. Небезпека спотворення зрілого православного богослов'я існує в усіх православних регіонах, незважаючи на те, що такі неправильні уявлення набагато частіше мають місце в середовищі сільського населення Східної Європи і колишнього Радянського Союзу, і набагато рідше в популярному православ'ї на Заході (див. дев'яту главу). Переходячи ж до проблеми релігійного
  13.  ТЕМА 20 Візантія
      Антична спадщина у візантійській культурі. Переважання грецької культури в органічному сплаві різних культур. Специфіка і відкритість впливу культур народів, виразний східний колорит. Традиційність. Типологічна однорідність. Нікейський період. «Палеологовское відродження». Феодор Метохит. Мануїл Хрісолор. Віссаріон Нікейський. Пліфон. «Гуманісти». «Ісихасти». Симеон Богослов.
  14.  Додаток. Семінар «Культура як соціальне явище»
      1. Різноманіття підходів до визначення культури. 2. Основні компоненти культури: цінності, вірування, звичаї, норми, мова, техніка. Їх роль у життєдіяльності суспільства і людини, у розвитку інших аспектів культури (мистецтва, науки, філософії, політики, освіти і т.д.). 3. Функції культурних цінностей: утилітарна, естетична, інформаційна, символічна. Їх місце і значення в
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка