Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка і управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиЗагальна філософія → 
« Попередня Наступна »
Балашов Л. Е.. Філософія: Підручник .. - М., 2003. - 502 с., 2003 - перейти до змісту підручника

15.7. Колективізм і / або індивідуалізм



Тривалий час суперечка між колективізмом і індивідуалізмом у нашій країні однозначно вирішувалося на користь першого. Вважалося, що колективізм сумісний з гуманізмом, а індивідуалізм немає. Однак, як мені видається, з точки зору справжнього, недекларованою гуманізму колективізм також неприйнятний в якості загальної норми поведінки людей, як і індивідуалізм. Зведений на загальну норму колективізм руйнує в людині особистість, індивідуальність, нав'язує йому конформистское поведінку (вівці в стаді), перетворює його на гвинтик суспільного механізму.
Як можна бачити зі сказаного, я не проти колективізму взагалі, а проти його зведення на загальну норму поведінки, проти однозначної інтерпретації людської моралі як колективістської.
Якщо говорити про колективізм як однієї з форм поведінки, то, безумовно, він може мати позитивне моральне значення. Ще Сенека дав хороший образ колективізму. Він писав: "Запам'ятаємо: ми народилися, щоб жити разом. І співтовариство наше подібно зводу, який тому й тримається, що камені не дають один одному впасти [61]. Давньоіндійська мудрість говорить: "Травинки, сплетені в канат, можуть слона зв'язати". Ще одна мудрість, що йде з глибини століть: "Веніка не зломили, а прути по одному всі переломиш". Вже в наш час Булат Окуджава склав пісню, яка починається словами: "Візьмемося за руки друзі, щоб не пропасти поодинці". Ця пісня стала знаменитою, а наведені слова - прапором опору тоталітарному режиму. Не можна заперечувати, що колективізм може множити сили людей і допомагати у вирішенні завдань, які не в силах вирішити окремі, не пов'язані один з одним люди.
Задамося, однак, питанням: чи завжди, у всіх випадках колективізм гарний? При уважному і неупередженому розгляді цього питання виявляється, що колективізм не завжди хороший, а в ряді випадків просто шкідливий і згубний.
Чи завжди цілі тієї чи іншої групи людей узгоджуються з інтересами окремих людей та / або всього людського суспільства? Ні, не завжди. Назву наприклад такі негативні явища, як групівщина, кампанійщина, кумівство, місництво, ведомственность, націоналізм, шовінізм, расизм, бандитизм. А кругова порука? Свого часу вона була бичем селянських общин. Кругова порука - це по суті інша назва, так сказати, негативний зліпок колективістського принципу "один за всіх і всі за одного". Так, будемо відверті: настільки шанований і шанований колективістський принцип аж ніяк не завжди служить моральним цілям. І не тільки взятий в цілому, але і по частинах. Візьмемо першу частину принципу. Існує чимало ситуацій, коли краще не "один за всіх", а "один проти всіх". Наприклад, якщо вчений зробив відкриття, встановив істину, то він має право виступати на захист свого відкриття, істини, навіть якщо йому доводиться йти проти "всіх", більшості, багатьох ... Згадаймо Коперника і Галілея, які виступили проти загальної омани. Не випадково говорять, що істини не встановлюються голосуванням. Взагалі питання про голосування, про підпорядкування меншості більшості дуже непростий. Ми знаємо, наприклад, що в окремих випадках застосовується право вето, коли один може заблокувати рішення багатьох. А інтереси національних меншин? Далеко не завжди вони відповідають інтересам більшості.
Якщо візьмемо другу частину колективістського принципу - "всі за одного", - то його, м'яко кажучи, невсеобщность видна неозброєним оком. Негативні приклади? Будь ласка: кровна або родова помста, культ керівника-вождя.
Колективізм може бути так само руйнівний, як стройовий крок солдат, що йдуть по неміцному мосту.
Нам не потрібно єдності в щоб те не стало, за всяку ціну. Коли говорять про позитивному значенні єдності, то нерідко згадують притчу про старого-батька і вінику або принцип володарів "розділяй і володарюй". При цьому забувають, що єдність будь-яку ціну так само погано, як і відсутність єдності. Недарма стало популярним такий вислів: "удушення за допомогою обіймів".
Коли індивідуалізм поширений так само, як колективізм, загальне обдурення неможливо. Неможливі культ вождя, деспотизм, масовий терор і репресії.
Індивідуалісти можна порівняти з графітовими стрижнями в атомному реакторі. Наявність певної кількості і якості графітових стрижнів в масі ядерної речовини не дає можливості ланцюгової реакції розпаду перейти в некеровану фазу ядерного вибуху. Якщо індивідуалістів мало, то колективістські налаштовані люди можуть погубити самі себе і суспільство, в якому вони живуть. Колективісти схильні до єдності дій настільки, що вони готові (як стадо овець) уявляючи себе якимось політичним божевільним у прірву самознищення або тупикового шляху розвитку. Індивідуалісти при будь-якій політичній ситуації не дають себе захопити тими чи іншими лідерами. Їх настрої та інтереси різновекторних і тому суспільство, в якому вони займають такі ж сильні позиції, як і колективісти, еволюціонує не так швидко, з оглядкою й обачно. Різновекторні устремління індивідуалістів не дозволяють суспільству стати монолітом, який міг би зірватися подібно каменю в прірву.
Одна справа - колективізм як природне прагнення людей до об'єднання, як добровільне їх об'єднання для множення сил. Інша справа - колективізм як принцип офіційної моралі, як загальний принцип поведінки людей. У цьому випадку колективізм втрачає природність, добровільність і набуває характеру імперативу, примусової норми-заходи, "удушення за допомогою обіймів".
Цілком у відповідності зі своєю доктриною знищення приватної власності комуністи абсолютизируют колективістська початок людської природи. Ця абсолютизація фактично веде до заперечення людяності, до антигуманізму. Адже людська природа і генетично, і поведінково різноманітна. Вона являє собою статистичний розкид колективістських, індивідуалістичних і змішаних типів. Спираючись на колективізм, комуністи цим вільно чи мимоволі шельмують, піддають остракізму б більшу частину людської спільноти (індивідуалістичні і змішані типи). Практика комуністичного будівництва в ХХ сторіччі наочно це показала.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 15.7. Колективізм і / або індивідуалізм "
  1. Обчислення індексів РБ1, ІА1, СБ1, ГОУ.
    Колективізм »(ГОУ) визначався питаннями А1, А2, А3 додатка 1. Таблиця 8 Індекси / показники Mean Std. Deviation Індекси / показники 1 2 3 4 1 Індивідуалізм-колективізм 42,5 13,3 1,00 2 Дистанція влади 45,2 13,3 0,142 ** 1,00 3 Уникнення невизначеності 49,4 13,6 -0,008 0,088 ** 1,00 4 Орієнтація (довгострокова - короткострокова) 32,1 10,9 0,045 0,202 ** 0,032 1,00 ** Кореляція
  2. колективізму (collecti'vus від colligere - збирати разом)
    - один з основних принципів раціональної православної соборності, общинності і комуністичного інтернаціоналізму. Колективізм вирішує проблеми моральних взаємин особистості і суспільства, визначає цілі та мотиви суспільно корисної діяльності, співвідношення суспільних, колективних і особистісних інтересів, норми повсякденних взаємин між
  3. буржуазну мораль
    колективізму »у порівнянні з формами соціалістичного колективізму. Моральний вимір (типологічне визначення) особистості. Моральний вимір (типологічне визначення) суспільства. Таліон - «золоте правило моральності». Класове суспільство і мораль. Співвідношення класового і загальнолюдського в історії розвитку моралі. Парадокс моральної
  4. дивидуально Я.
    колективізму, суб'єктивізму та об'єктивізму, натуралізму і
  5. 5.6. Н. А. Бердяєв
    колективізму, у тому числі Л.Н. Толстой, який стверджував, що об'єктивні закони історії вище діяльності окремої людини. Бердяєв спробував впровадити елементи західної філософії (лібералізму та індивідуалізму) у свідомість російської людини, але за участю відповідним чином модернізованої релігії. Бердяєв і Соловйов належать до типу філософів-иррационалистов. Вони ставили інтуїцію
  6. КОМПЛЕКСНИЙ ПІДХІД ДО виховання гармонійно ОСОБИСТОСТІ
    колективізм, виховання в колективі, для колективу і через колектив), ідеали демократичної етики (виховання поваги до іншої думки і інший моральної позиції), ідеали плюралістичної етики (виховання терпимості до многомненію). Ш Словник ключовий термінології. Демократія. Утопічний соціалізм. Науковий соціалізм. Етика марксизму. Принципи комуністичної етики: інтернаціоналізм,
  7. 5.4. В. Г. Бєлінський і А. И. Герцен
    колективізмом. У цьому зв'язку цілком зрозумілі його коливання між соціалізмом і лібералізмом. З одного боку, він вважав, що діалектика Гегеля - алгебра революції, а соціалізм - застосування логіки Гегеля до політики. З іншого, він багато в чому був лібералом. 5.5. В. С. Соловйов Володимир Сергійович Соловйов (1853 - 1900) - філософ-ідеаліст, містик, публіцист, поет. Він був найбільш великим релігійним
  8. 14.2. Лібералізм
    колективізмом лібералізм займає позицію третейського судді. Він виступає як проти крайнього колективізму, що ущемляє індивідуальну свободу людини, так і проти крайнього індивідуалізму, що ігнорує або ущемляє свободу інших (загальну свободу). Особливість лібералізму як суспільного явища полягає в тому, що він виступає не просто за свободу і не просто за свободу всіх, а за
  9. З про буд е р ж а н і е
    або індивідуалізм 15.8. Критика ідей соціалізму і комунізму 15.9. Мораль, право, політика 15.10. Золоте правило поведінки 15.11. Добро і зло 15.12. Про егоїзм, альтруїзмі і нормальному поведінці 15.13. Про культуру поведінки 15.14. Культура 15.15. Наука 15.16. Мистецтво 15.17. Релігія 15.18. Цивілізація 15.19. Сучасність, історія і майбутнє людства. Глобальні проблеми.
  10. МАКС Штирнер (псевдонім Шмідта Йоганна Каспара (1806-1856)
    індивідуалізм етики Штирнера і розкрили її внеисторический
  11. Михайлівський.
    колективізму Ніцше пропонував «дівідуалізм», в якому окремі самостійні індивіди виявляються ланками ланцюга життя-трати (на противагу життя-економії). Сказане є, на жаль, лише допущенням того, що міг сказати Михайлівський. На самому справі він не зміг або не захотів (послався на відсутність часу і місця) вжити глибоке змістовне дослідження і обмежився
  12. ТЕМА 5. ЕСТЕТИКА І ФІЛОСОФІЯ МИСТЕЦТВА ВІДРОДЖЕННЯ
    індивідуалізму / / Радянське мистецтвознавство-81. - М., 1982. Вип. 1. Баткин Л.М. Італійське відродження в пошуках індивідуальності. - М., 1987. Ч.1. Гарен Е. Проблеми італійського Відродження. - М., 1986. - С.236-278, 285-327. Лосєв А.Ф. Естетика Відродження. - М., 1978. С.276-285, 291-351, 381-389. Лосєв А.Ф. Історичний сенс естетики Відродження / / Естетика і життя. - М., 1982.
  13. 4.1.3. Визначення індексу групової згуртованості Сішора
    колективізму. Якщо С знаходиться в межах від 0,3 до 0, 5, то клас, група розцінюються як проміжні за рівнем розвитку. Якщо С <0,3, то дана група недостатньо розвинена як колектив. Для нашого прикладу: С = 1,4-36-10 / 6хЮ = 0,67 Висновок: Ця група учнів досягла рівня колективу. І так як в ній найбільш цінними якостями особистості слугують:
  14. ВИСНОВОК
    колективізму. На нашу думку, сучасна міграційна динаміка з усією гостротою ставить проблему взаємодії цивілізацій. Актуальність цієї проблеми обумовлена ??тим, що будь-яка соціальна традиція є продуктом великої історичної наступності, і будь-яка людина обмежений у можливостях подолання культури, в якій він вихований, оскільки цінності, придбані в юні роки,
  15. 1.2. Специфіка західної та вітчизняної моделей соціальної роботи
    колективізму, до етичної, моральної ідеї народності, як ідеї істинності і справедливості. Звідси не випадково найбільший розвиток отримують громадські, громадські форми допомоги не тільки в дореволюційній, але і постреволюційної Росії. А.Ф. Лосєв так розкриває ідею соборності: «Тут мається на увазі соціальність як найглибше підставу всієї дійсності, як найглибша і
  16. 60. Види почуттів
    колективізму, почуття обов'язку і совісті. Ці почуття обумовлені світоглядом - системою поглядів і переконань людини. Моральні почуття породжуються системою людських відносин і етичними нормами, що регулюють ці відносини. Перша особливість моральних почуттів - їх соціальний характер, соціальна значимість. Друга особливість - складність і багатогранність їх проявів.
  17.  Між індивідуалізмом і суб'єктивізмом (Рено).
      або археологія гуманітарних наук, досліджує суб'єкт як історична істота, в дискурсі якого виражається дух епохи, б) методологічний індивідуалізм або методологічний гуманізм, долає психоаналітичні і функционалистские концепції суб'єкта, який доводить свідомість і відповідальність чинного в історії суб'єкта. Таким чином, філософія після «смерті людини»
  18.  1.Категорія аналізу процесу взаємодії культур.
      колективізм, відкритість змінам - закритість змінам). Країни Росія Англія Німеччина Іспанія Італія Франція Росія 100 -87 -28 8 93 43 Англія. -87100 -14 -20 -96 -32 Німеччина
  19.  4.2.5. Психологічний клімат класного колективу (В. С. Івашкін, В, В. Онуфрієва)
      або правому судженню в кожній парі ви зробите позначку, тим більше виражений дана ознака у вашому колективі. Середній відповідь «3» є проміжним, який свідчить про наявність обох ознак. Опитувальник Ознаки здорового психологічного клімату Шкала оцінки Ознаки нездорового психологічного клімату 1. Я рідко бачу на початку робочого дня похмурі і пісні обличчя своїх