НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка і управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиХрестоматії з філософії → 
« Попередня Наступна »
А. А. Радугин. Хрестоматія з ФІЛОСОФІЇ. Частина 2., 2001 - перейти до змісту підручника

15.3. Екзистенціалізм

Е. МУНЬЄ

Строго кажучи, не існує філософії, яка не була б екзистенціалістські. Наука упорядковує зовнішнє буття. Індустрія зайнята утилітарним. Виникає питання - що робила б філософія, якби не експлуатувала існування і існуюче.

Однак більш охоче з ім'ям екзистенціалізму напряму пов'язують протягом сучасного мислення. Це мислення найбільш загальним чином можна було б охарактеризувати як реакцію філософії людини проти крайнощів філософії ідей і філософії речей. Для неї (філософії людини) головною проблемою є не існування як таке, а існування людини. Вона дорікає традиційну філософію за те, що та найчастіше схиляється на користь філософії зовнішнього світу або продуктів духу.

У цьому сенсі екзистенціалізм спирається на потужну традицію. Історія мислення відзначена віхами екзистенціальних одкровень, які в той же час були для мислення поворотом до самого себе, поверненням до своєї первісної місії. Це заклик Сократа, що протистоїть космологічним мріям ионийских фізиків своїм закликом "Пізнай самого себе". Це звернення стоїків, які закликають до панування над собою і протистояння долі. Це греки, що захоплюються легковагими іграми софістики і діалектики. Це і святий Бернар [Клервосский], що прямує в хрестовий похід від імені християнства для звернення і порятунку проти математизації віри Абелляром. Це і Паскаль з самого початку що піднявся на боротьбу проти картезіанської авантюри, яка була націлена на розвиток науки і підпорядкування їй всього людини, її життя і смерть. Але з Паскаля власне і починається сучасний екзистенціалізм. Він присікає всі шляхи, він стосується всіх тем.

Іноді батьком цієї школи називають К'єркегора. Курйоз долі полягає в тому, що він дійсно був одним з перших екзистенціальних філософів. Його заслуга полягала в ясності викладу ідей. Я не можу зрозуміти, що робили протягом ста років датчани зі своїм пророком як Серен К'єркегор, який так як був ексцентричний і так глибоко аналізував людини. У всякому разі треба було дочекатися початку цього століття, щоб він був переведений в Німеччині, і в смутні часи між двома світовими війнами щоб він проник до Франції. Подібна ж доля у його попередника Мен де Бірана, зірка якого залишається такою безбарвною навіть у його власній країні [Франції]. Мен де Біран піднімав авторитет вселенського існування в піку сенсуалистически философиям XVIII століття, сплющувати людини. (340)

К'єркегор ж боровся проти системи Гегеля, абсолютної системи, систематизує систем, яким він протиставляє абсолютне існування.

Такі коріння екзистенціалізму. З цього моменту стовбур екзистенціалізму розщеплюється на дві гілки. Одна виростає від старого християнського стовбура. Піднесення над природою значення образу Бога [в людині], спокутуваного через втіленого Христа. Проголошений примат порятунку над активностями знання і користі; чи мається онтологічний клімат найкращим чином задовольняє екзистенціалістським вимогам? Чи не слід просто сказати, що екзистенціалізм це інший спосіб говорити про християнство? Такий без сумніву була б відповідь Паскаля і К'єркегора раціоналістам. Але останні охрестили б їх філософію новим ім'ям, вельми зовнішнім для них. Вони розглядалися б як свідчення християнської очевидності, очевидності, яка більшою мірою пов'язана зі свідченнями, ніж з розумними доводами.

Екзистенціалізм здобув найбільші лаври в феноменологічної школі. Його гілка, що харчується християнським соком, що не була породжена впевненістю і безтурботністю християнського вчення в його доктриальное оформленні. Навпаки, ця впевненість і безтурботність суперечили його мислення. Найкращим чином перехід від ортодоксії віровчення до незалежності здійснив Макс Шеллер. Ясперс, який стверджував незавершеність критерію людського існування, не може бути навіть названий християнським філософом, хоча всі імпульси його мислення, особливо може бути останніх його робіт, зроблені з цілком християнського тесту.

Ніхто не був ближче Кьеркегору, ніж він. Поль Луї Ландсбер, роботи якого були передчасно перервані в таборі департаціі Оріентбурга, продовжив цю лінію. Російська гілка проходить через Соловйова, Шестова і Бердяєва. Єврейська гілка проведена Бубером. Карл Барт своєї діалектичної теологією чимало сприяв введенню знову в сучасне мислення К'єркегора. Бер-госовскій заклик повернути до життя, який у поетичних термінах підтримали Пегі і Клодель, був спрямований проти позитивізму, обезличивающего людини. Цей заклик зіграв тоді свою роль і нині ще блищить тим же внутрішнім вогнем. Було б несправедливим забути, як це прагнуть зробити сьогодні, інше світіння тієї ж струменя: роботи Лабертоньера і Блонделя, в яких прозвучав заклик звернення до внутрішнього життя ...

У багатьох поняттях "Метафізичного щоденника" Габріель Марсель відтворює живої французький християнський екзистенціалізм з деякими елементами персоналістського мислення.

К'єркегор з тих людей, які, строго кажучи, не можуть мати учнів, оскільки вони не мають завершеної системи, але які, проте, можуть мати численних послідовників. (341)

На початку другого течії знаходиться інша ізольована величина - Ніцше. Симетрично Іоанну Хрестителю він хотів прославити кінець євангельської ери, проголосивши смерть Бога для людей, які не наважуються брати на себе його роль. Цей заклик пролунав в обстановці безроздільного оптимізму, що панував в кінці століття. Ніцше як удар блискавки освітив непристойність в порожньому небі щастя, що руйнує осінь Заходу і відкривається грозами одно дії, які балансували між нашими дахами і нашими садами. Ніцше, так само як і К'єркегор, чекав, що його голос буде почутий, коли відчай проникне в серце відокремлених від божественної присутності і розчарувалися в спогляданні світів.

З цієї течії в силу обставин сформувався новий стоїцизм, в якому людина надихався на боротьбу у своїй фундаментальній самоті. Ця філософія критикувалася сучасним раціоналізмом від імені рішучого досвіду за те, що вона пропагувала відчай, тугу, страх. Ця філософія зіштовхує нас безпосередньо з ніщо, не даючи цьому достатньо обгрунтування в глибинному досвіді. Ця лінія атеїстичного екзистенціалізму, яка йде від Хайдеггера і Сартра і яку помилково приймають за весь екзистенціалізм.

Простий погляд переконує нас, що перша екзистенціальна традиція не поступається другий ні в повноті, ні у впливі, але зв'язок між цими традиціями так непомітна, що забувають їх спільне джерело. Однак спосіб постановки проблем, резонанс численних спільних тем принаймні в витоку, обумовлює те, що діалог між тими способами мислення, які залишаються зовнішніми для їх загальних передумов ...

Муньє Е. Введення в екзистенціалізм. - Париж, 1947. - С. 8-14.

С. К'єркегора

Що таке поет? - Нещасний, що переживає тяжкі душевні муки; крики і стогони перетворюються на його вустах в дивну музику. Його доля можна порівняти з долею людей, яких спалювали живцем на повільному вогні ...

Я, може бути, і осягну істину, але до пізнання блаженства душевного мені ще далеко. Що ж мені робити? Скажуть: "займися справою". Яким? Чим мені зайнятися? Хіба оповіщати людство про свою смутку, намагаючись представити нові докази сумного нікчеми людського життя? Або відкривати які-небудь нові, ще не відомі досі, темні сторони життя? Цим я міг би, мабуть, здобути собі рідкісну нагороду: прославитися, на зразок астронома, що відкрив нові плями на Юпітері. Віддаю перевагу, однак, мовчати. (342)

... Я лежу пластом, нічого не роблю. Куди не подивлюся - скрізь порожнеча: живу в порожнечі, дихаю порожнечею. І навіть болю не відчуваю ... Для мене ж і страждання втратило свою солодкість. Пообіцяєте мені всі блага або всі муки земні - я не повернусь навіть на інший бік заради отримання одних або щоб уникнути інших. Я повільно вмираю.

Що може розважити мене. От якби я побачив вірність, восторжествувала над усіма випробуваннями, захоплення, все що подолав, віру, рухатися гори, якщо б я бачив торжество думки, примирне кінцеве з нескінченним ... Але отруйна сумнів руйнує все. Моя душа подібна Мертвому морю, через що не перелетіти жодної птахові, - досягнувши середини, вона безсило падає в обійми смерті.

Чинити опір - марно. Нога моя ковзає. Життя моє таки залишається життям поета. Чи можна уявити собі більш злощасне становище? Я відзначений, доля сміється з мене, показуючи мені, як всі мої спроби до опору перетворюються на поетичні моменти. Я можу описати надію з такою життєвою правдою, що всякий, "той, що сподівається і віруючий" в життя, впізнає себе в моєму описі, а воно все-таки - брехня: я створив його лише за спогадами.

... Я ніколи не був веселим в душі, а між тим веселощі начебто завжди супроводжує мені, навколо мене немов завжди пурхають невидимі для інших, легкі генії веселощів, милуючись якими, очі мої сяють радістю. І ось люди заздрять мені, коли я проходжу повз їх щасливий і веселий, як напівбог, а я регочу, - я зневажаю людей і мщу ім. Я ніколи не принижувався до того, щоб побажати образити кого-небудь фактично, нанести дійсне образа, але завжди вмів повернути справу так, що люди, які вступали зі мною в зносини, виносили враження якоїсь образи. Чуючи, як хвалять інших за чесність і вірність, я регочу. Я ніколи не був жорстокосердим, але саме в хвилини найсильнішого серцевого хвилювання я брав самий холодний і бездушний вид ...

У повітрі розлита така теплота, а місто ніби весь вимер ... Мені пригадується моя молодість, моя перша любов , коли я так смутку. Тепер я сумую лише з тієї першої смутку. Що таке юність? - Сон ... Що таке любов? - Сновидіння ...

Моя печаль - моя фортеця; вона розташована на вершині гірського хребта серед хмар, як гніздо орла; ніхто не може оволодіти нею. Звідти я роблю набіги в дійсне життя, хапаю видобуток, приношу додому і тку з неї картину для прикраси стін моєї вежі. Я живу там відлюдником ...

... Бути цілком людиною - все-таки вище за все ... У мене на ногах з'явилися мозолі - значить крок вперед ...

... Так, я не пан своєї долі, а лише нитка, вплетена в загальну тканину життя! Але якщо я не можу ткати сам, то можу обрізати нитку ... [Як один з відкривачів екзистенції, К'єркегор (343) заме чательно показує необхідну поетику екзистує суб'єкта, пов'язану з відсутністю будь-яких людських якостей і здібностей. Їх ще належить сформувати, вибудувати. У екзистенції людина дан самому собі у формі відсутності, тобто у формі проблеми, яку ще належить вирішити, освоїти як предмет самосозідательной роботи. Тому всі негативні визначення власного буття слід в даному випадку сприймати не просто як сумну й прикро даність, але як діяльно орієнтовану постановку проблем становлення екзистує суб'єкта. У К'єркегора чудова саме ця постановка. - Прямуючи ня укладача].

К'єркегор С. Афоризми естетики. Насолода і обов'язок. - Київ, 1994. - С. 15-40.

Проклятий випадок. Адже ти мій єдиний друг, єдине, що я вважаю гідним бути моїм союзником чи ворогом: ти завжди залишаєшся вірним самому собі у своїй примхливої ??мінливості, завжди однаково незбагненний, завжди загадковий. Я втілив твій образ в собі, навіщо ж ти не є свого живого втілення? ...

... Жахлива думка! Значить вся життя зупинилося від нудьги! Ні, я чекаю тебе, чекаю, проклятий випадок! Я не хочу перемогти тебе принципами, або, як висловлюються ці жалюгідні люди, характером, - ні, я хочу поетично відтворити тебе ...

К'єркегор С. Щоденник звабника. Насолода і обов'язок. - Київ, 1994. - С. 75.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 15.3. Екзистенціалізм "
  1. Екзистенціалізм
    екзистенціалізму поширені також в США, де їх розвивають в першу чергу теологи-неоортодоксами (неопротестантизм), і в ін капіталістичних країнах. Екзистенціалізм не представляє собою єдиної школи. Розрізняються дві гілки екзистенціалізму - атеїстична (Хайдеггер, Сартр, Камю, С. де Бовуар) і релігійна (Ясперс, Марсель, М. Бубер, Бердяєв, Лев Шестов). Різні не тільки теоретичні,
  2. контекстуальних ЕТИКА
    екзистенціалізму, неопротестантизм та ін навчань. Контекстуальна етика - вираз крайнього релятивізму (відносності) і ірраціоналізму в
  3. ЖАН Поль Сартр (1905-1980)
    екзистенціалізму, письменник, публіцист, громадський діяч. Філософія Сартра проникнута опозиційними настроями проти офіційної буржуазної ідеології. Сартр пов'язує криза гуманізму на Заході з деперсоналізацією людини, з прогресом раціоналістичного мислення, із зростанням природничих наук, із зростанням авторитету об'єктивного знання про людину. У «плодах цивілізації та науково-технічного
  4.  Мартін Гайдеггер (1889-1976)
      екзистенціалізму. Хайдеггер вважав осягнення сутності (сенсу) буття, що здійснюється шляхом аналізу особистості в системі неізольованих соціальних комунікацій. Висновки Хайдеггера песимістичні: все життя людини виступає як «буття для смерті». Саме страх перед «кінцем» допомагає людині осягати існування у всій справжності, цілісності, звільняє його від суспільних зв'язків.
  5.  Ідеї ??гуманістичної етики
      екзистенціалізму, неофрейдизму, в тому числі Сартром і Фроммом. я ЕДУАРД Гартман (1842-1906) - німецький філософ-ідеаліст, представник ірраціоналізму. Відправною пункт філософської системи Гартмана - несвідоме духовне начало, наділене двома атрибутами: волею та поданням (ідеєю). Боротьба волі і уявлення (ідеї) по Гартманн визначає весь хід світового розвитку. Від результатів цієї
  6.  З.Основние філософські напрямки ХХ в.: Позитивізм, екзистенціалізм, герменевтика.
      екзистенціалізм в середині століття, в період Другої світової війни, звідси трагічна і песимістична забарвлення більшості положень. Представники: Мартін Хайдеггер, Карл Ясперс, Жан Поль Сартр, Альбер Камю та ін Основний об'єкт дослідження екзистенціалізму - людина і сенс його існування. Підстава всіх побудов екзистенціалізму - це індивідуальне буття людини. Людина спочатку
  7.  МОХАНДОС Карамчанда ГАНДІ (1869-1948)
      екзистенціалізму. Ясперс вважав завданням філософії рішення моральних проблем. Філософія на його думку, закликала не формулювати систему знань про людину і навколишній світ, а відшукувати кошти «Порятунку», допомогти людині в століття панування техніки, стандартизації, регламентації суспільного життя залишитися самим собою (зберегти свою «самість»). Буття розкривається перед людиною у всій своїй
  8.  Альбер Камю (1913-1960)
      екзистенціалізму. Філософсько-етичні погляди Альбера Камю викладені в його п'єсах, повістях і есе, головна тема яких - проблемне становище людини в сучасному капіталістичному суспільстві. Вихідним для філософії моралі Камю є поняття абсурду: людина інстинктивно прив'язаний до життя і прагне до неї, однак він існує в світі, який йому чужий, ірраціональний, абсурдний. Безглуздо
  9.  КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ.
      Як ви розумієте значення такого етичного поняття як «моральний ідеалізм»? Як ви розумієте значення термінів (понять): духовність і соборність? Яке місце ідеалу в системі моралі? У чому виражається абсолютність і ідеальність морального ідеалу? Що таке задоволення? Що таке користь і доброчесність? Як ви розумієте значення терміна милосердя? Що спільного і відмінного в поняттях
  10.  Сьорен К'єркегор (Kierkegor, 1813-1855)
      екзистенціалізму. К'єркегор вважав, що гегелівський абсолютний ідеалізм і раціоналізм не приймають до уваги власне людського існування, його почуттів і переживань, які є такими ж реальностями, як і сама людина. Не пізнання об'єктивного світу, а пізнання самого себе в справжньому існуванні (екзистенції) - головне завдання «суб'єктивного мислителя». Світ, згідно з поглядами
  11.  Важливі дати в філософії
      екзистенціалізму. 1953 - посмертна публікація «Філософських досліджень» Вітгенштейна. Розквіт епохи лінгвістичного
  12.  Тема: ФІЛОСОФІЯ У XX СТОЛІТТІ
      екзистенціалізм. Як і раніше найважливішою залишається тема людини (психоаналіз, екзистенціалізм, філософська антропологія). Новий ракурс у дослідженні свідомості (феноменологія, психоаналіз). Філософія в XX в. з аналітико-раціональної перетворюється на якусь творчість, що має метою відобразити, інтерпретувати, пояснити змінилися символи культури і смисложиттєві питання людського буття.
  13.  ВИСНОВОК
      XIX і ХХ століття проходили під знаком екстремізму. К. Маркс першим оголосив про необхідність революції. Анархісти і бойовики повели наступ на владу. Прийшла епоха нігілізму, яку позначив Ніцше, який написав нове Послання людству. Спочатку його послання не мало адресатів, бо ніхто не наважувався говорити від імені зла. Однак поступово небезпека гуманістичного розм'якшення людської
  14.  Індійські філософи А. Гхош, С. Радхакришнан в компаративістики
      екзистенціалізм, але були й послідовники лінгвістичне ського аналізу, філософського структуралізму, феноменології, 219 хоча їхні прихильники не визначали характеру філософії Індії того часу, але, за словами С. Радхакришнана, викликали бродіння в індійських філософських колах, а за словами Д. Рипе - були сучасною адаптацією до західної філософії. Зауважимо, що в екзистенціалізмі індусів привертав весь
  15.  Основні людські цілі та цінності
      екзистенціалізму та гуманістичної психології, що не визнають радикально-бихевиористскую теорію обумовлення за принципом "стимул-реакція" і позитивно відносяться до моделі "стимул - організм - реакція" через те, що в неї включено ланка В, тобто Системи Переконань, що залишає простір індивідуальних відмінностей і свободу вибору (Heidegger,
  16.  Тема: філософської антропології
      екзистенціалізм і філософська антропологія. Антропоцентризм - характеристика філософського вчення, згідно з яким людина є центр і вища мета світобудови Антропогенез (грец. anthropos - людина і genesis походження) - процес виникнення і розвитку людини як суспільної істоти. Антропологизм (грец. anthropos - людина і logos - вчення, слово) - в матеріалізмі погляд на людину
  17.  Навчальна та інформаційно-довідкова література
      Берков В.Ф. Філософія та методологія науки. Мінськ, 2004. Західна філософія: підсумки тисячоліття: антологія. М., 1997. Зотов А.Ф. Сучасна західна філософія. М., 2001. Історія філософії: Захід - Росія - Схід: з 4 кн. Кн. 4. Філософія XX століття. М., 1999. Історія філософії: підручник / за ред. Ч.С. Кірвеля. Мінськ, 2001. Канке В.А Основні філософські напрями і концепції науки.
  18.  I. Теми рефератів, відповідні актуальним проблемам, позначеним у змісті основних розділів програми курсу «Філософія та методологія науки»
      екзистенціалізму. 34. Свобода і відповідальність як екзистенційні характеристики буття людини. 35. Проблема сенсу життя людини в класично-і сучасної філософії. 36. Проблема життя і смерті в духовному досвіді людства. 37. Гра як феномен людського бьпія. 38.Образ «людини маси» в сучасній філософії та культурі. 39. Людина в системі соціальних комунікацій.
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка