НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиХрестоматії з філософії → 
« Попередня Наступна »
А. А. Радугин. Хрестоматія з ФІЛОСОФІЇ. Частина 2., 2001 - перейти до змісту підручника

15.2. Психоаналітична філософія

З.ФРЕЙДА

Я не збираюся сказати в цьому вступному уривку небудь нове і не можу уникнути повторення того, що неодноразово висловлювалося раніше ...

Поділ психіки на свідоме і несвідоме є основною передумовою психоаналізу, і тільки воно дає йому можливість зрозуміти науці спостерігаються і дуже важливі патологічні процеси в свідомому житті. Інакше кажучи, психоаналіз не може перенести сутність психічного у свідомість, але повинен розглядати свідомість як якість психічного, яка може приєднуватися чи не приєднуватися до інших його якостей.

Якби я міг розраховувати, що ця книга буде прочитана всіма цікавляться психологією, то я був би готовий до того, що вже на цьому місці частина читачів зупиниться і не послідує далі, бо тут перше застосування психоаналізу . Для більшості філософськи освічених людей ідея психічного, яке одночасно не було б свідомим, до такої міри незрозуміла, що представляється їм абсурдною і несумісною з простою логікою. Це відбувається, вважаю я, від того, що вони ніколи не вивчали стосуються сюди феноменів гіпнозу і сновидінь, які - не кажучи вже про всю області патологічного - примушують до розуміння в дусі психоаналізу. Проте їх психологія свідомості ніколи не здатна вирішити проблеми сновидіння і гіпнозу.

Бути свідомим - це перш за все чисто описовий термін, який спирається на саме безпосереднє і надійне сприйняття. Досвід показує нам далі, що психічний (327) елемент, наприклад уявлення, звичайно не буває довгостроково свідомим. Навпаки, характерним є те, що стан свідомості швидко проходить; уявлення в цей момент свідоме, у наступну мить перестане бути таким, однак може знову стати свідомим при відомих, легко досяжних умовах. Яким воно було в проміжний період, ми не знаємо; можна сказати, що воно було прихованим (латентний), маючи на увазі під цим те, що воно в будь-який момент здатне стати свідомим. Якщо ми скажемо, що воно було несвідомим, ми також дамо правильний опис. Це несвідоме в такому випадку збігається з приховано або потенційно свідомим. Правда, філософи заперечили б нам: ні, термін "несвідоме" не може мати тут застосування; поки уявлення знаходилося в прихованому стані, воно взагалі не було психічним. Але якщо ми вже в цьому місці стали заперечувати їм, то затіяли б зовсім безплідний суперечка про слова.

До терміну чи поняттю несвідомого ми прийшли іншим шляхом, шляхом розробки досвіду, в якому велику роль грає душевна динаміка. Ми бачили, тобто змушені були визнати, що існують вельми напружені душевні процеси або подання - тут насамперед доводиться мати справу з деякими кількісними, тобто економічним моментом, - які можуть мати такі ж наслідки для душевного життя, як і всі інші уявлення, між іншим, і такі наслідки, які можуть бути усвідомлені знову-таки як уявлення, хоча в дійсності і не стають свідомими. Немає необхідності детально повторювати те, про що вже часто говорилося. Досить сказати: тут починається психоаналітична теорія, яка стверджує, що такі уявлення не стають свідомими тому, що їм протидіє відома сила, що без цього вони могли б стати свідомими, і тоді ми побачили б, як мало вони відрізняються від інших загальновизнаних психічних елементів. Цю теорію неможна, завдяки тому, що в психоаналітичній техніці найшлися засоби, за допомогою яких можна встановити протидіючу силу й довести відповідні уявлення до свідомості. Стан, в якому вони перебували до усвідомлення, ми називаємо витісненням, а сила, що призвела до витиснення та підтримала його, відчувається нами під час нашої психоаналітичної роботи як опір.

Поняття несвідомого ми, таким чином, отримуємо з вчення про витіснення. Витиснуте ми розглядаємо як типовий приклад несвідомого. Ми бачимо, однак, що є двояке несвідоме: приховане, але здатне стати свідомим, і витіснене, яке саме по собі і без подальшого не може стати свідомим. Наше знайомство з психічною динамікою не може не вплинути на номенклатуру й опис. (328) Приховане, несвідоме, що є таким тільки в описовому, але не в динамічному змісті, називається нами підсвідомим; термін "несвідоме" ми застосовуємо тільки до витісненому динамічному несвідомому; таким чином, ми маємо тепер три терміни: "свідоме (Bw), предсозна-тельное "(Vbw) і" несвідоме "(Ubw), зміст яких вже не тільки чисто описовий. Предсознательное (Vbw) припускає нами стоять набагато ближче до свідомого (Bw), ніж несвідоме, а так як несвідоме (Ubw) ми назвали психічним, ми тим більше назвемо так і приховане предсозна-тельное (Vbw). Чому б нам, однак, залишаючись в повній згоді з філософами і зберігаючи послідовність, що не відокремити від свідомо-психічного як предсознательное, так і несвідоме? Філософи запропонували б нам тоді розглядати і предсознательное і несвідоме як два роду або два щаблі псіхоідного, і єднання було б досягнуто. Однак результатом цього були б нескінченні труднощі для викладу, а єдино значний факт, що псіхоіди ці майже в усьому іншому збігаються з признанно психічним, був би віднесений на задній план через упередження, що виникли ще у той час, коли не знали цих псіхоідов або самого істотного в них.

Таким чином, ми з великою зручністю можемо обходитися нашими трьома термінами: Bw, Vbw, Ubw, якщо тільки не станемо випускати з уваги, що в описовому змісті існує двояке несвідоме, в динамічному ж тільки одне. У деяких випадках, коли виклад переслідує особливі цілі, цим розходженням можна зневажити, в інших же випадках воно, звичайно, зовсім необхідно. Взагалі ж ми досить звикли до двоїстий змістом несвідомого і добре з ним справлялися. Уникнути цієї подвійності, оскільки я можу судити, неможливо; відмінність між свідомим і несвідомим є в кінцевому рахунку питання сприйняття, на який доводиться відповідати або так чи ні, самий же акт сприйняття не дає ніяких вказівок на те, чому-небудь сприймається або сприймається. Ми не вправі скаржитися на те, що динамічне в явищі може бути виражене тільки двозначно [СР: "Зауваження про поняття бессозна-тел'ного" (Sammlung kleiner Schriften zur Neurosenlehre ", 4 Folge). Новітній напрям у критиці несвідомого заслуговує бути тут розглянутим. Деякі дослідники, що не отка зувати від визнання психоаналітичних фактів, але не бажаючі визнати несвідоме, знаходять вихід з положення ня за допомогою ніким не оспорюваного факту, що і свідомість як феномен дає можливість розрізняти цілий ряд відтінків інтенсивності або ясності. Поряд з процесами, які созна ються вельми жваво, яскраво і осязательно, нами переживаються так само і інші стани, які лише ледь помітно (329) відображають ся у свідомості і найбільш слабо усвідомлювати суть ті, які пси хоаналіз хоче позначити невідповідним терміном "бессозна тельное ". Вони-де, по суті, теж свідомі або "знаходять ся у свідомості" і можуть стати цілком і яскраво свідомими, якщо тільки привернути до них достатньо уваги.

Оскільки ми можемо сприяти розумовими аргу ментами вирішенню питання, що залежить від угоди або емо нальних моментів, з приводу наведених заперечень молено зауважити наступне вказівку на ряд ступенів свідомості не містить жит в собі нічого обов'язкового і має не більше доказової сили, ніж аналогічні положення: існує безліч граду ций освітлення, починаючи від самого яскравого, сліпучого світла і кінчаючи слабким мерехтінням, отже, не існує ніякої темряви. Або: існують різні ступені життєвості, отже, не існує смерті. Ці положення у відомому відношенні можуть бути і змістовними, але практичес ки вони непридатні, як це негайно виявиться, якщо ми поже гавкотом зробити з них відповідні висновки, наприклад: следо вательно, не потрібно запалювати світла, або: отже, всі організми безсмертні. Крім того, внаслідок такого непомітного підведення під поняття "свідоме" втрачається єдина безпосередня достовірність, яка взагалі існує в області психічного. Свідомість, про який нічого не знаєш, здається мені набагато більш абсурдним, ніж несвідоме, душевне. І нарешті, таке прирівнювання непомітного несвідомому намагалися здійснити, явним чином, недостатньо рахуючись з динамічними відносинами, які для психоаналітичного розуміння грали керівну роль. Бо два факти упускаються при цьому з уваги: ??по-перше, дуже важко і вимагає великої напруги приділити достатньо уваги такому непомітному, по-друге, якщо навіть це і вдається, то перш колишнє непомітним не пізнавши тепер свідомістю, навпаки, часто представляється йому абсолютно чужим, ворожим і різко їм відкидається. Повернення від несвідомого до малопомітним і непомітного є, таким чином, все-таки тільки наслідок упередження, для якого тотожність психічного і свідомого раз назавжди встановлено].

У подальшому розвитку психоаналітичної роботи з'ясовується, однак, що і ці відмінності виявляються Невичерпний, практично недостатніми. З числа положень, службовців тому доказом, наведемо вирішальне. Ми створили собі уявлення про зв'язковою організації душевних процесів в одній особистості і позначаємо його як Я цієї особистості. Це Я пов'язане зі свідомістю, що воно панує над спонуканнями до руху, т. е до винесення збуджень у зовнішній світ. Це та душевна інстанція, яка контролює всі приватні, процеси, яка вночі (330) відходить до сну і все ж керує цензурою сновидінь. З цього Я виходить також витіснення, завдяки якому відомі душевні спонукання підлягають виключенню не лише зі свідомості, але також з інших областей значущості та діяльності. Це усунене шляхом витіснення в аналізі протиставляє себе Я, і аналіз коштує перед завданням усунути опір, вироблене Я по відношенню до спілкування з витісненим. Під час аналізу ми спостерігаємо, як хворий, якщо йому ставляться відомі завдання, потрапляє в скрутне становище; його асоціації припиняються, як тільки вони повинні наблизитися до витісненому. Тоді ми говоримо йому, що він знаходиться у владі опору, але сам він нічого про нього не знає, і навіть у тому випадку, коли на підставі відчуття незадоволення він повинен здогадуватися, що в ньому діє якийсь опір, безсумнівно, виходить з його Я і належить останньому, то ми опиняємося в несподіваному положенні. Ми знайшли в самому Я щось таке, що теж несвідомо і проявляється подібно витісненому, тобто робить сильну дію, не переходячи у свідомість, і для усвідомлення чого потрібна особлива робота. Наслідком такого спостереження для аналітичної практики є те, що ми потрапляємо в нескінченну безліч труднощів і неясностей, якщо тільки хочемо дотримуватися звичних способів вираження, наприклад, якщо хочемо звести явище неврозу до конфлікту між свідомістю і несвідомим. Виходячи з нашої теорії структурних відносин душевного життя, ми повинні таке протіпоставленіе замінити іншим, а саме цельному Я протиставити відкололося від нього витіснене.

Однак наслідки з нашого розуміння несвідомого ще більш значні. Знайомство з динамікою внесло першу поправку, структурна теорія вносить другу. Ми приходимо до висновку, що Ubw не збігається з витісненим; залишається вірним, що всі витіснене несвідомо, але все несвідоме є витіснене. Навіть частина Я (один бог відає, наскільки важлива частина Я може бути несвідомої), без всякого сумніву, несвідома. І це несвідоме в Я не є приховане в сенсі предсознательного, інакше його не можна було б зробити активним без свідомості і сама свідомість не представляло б стільки труднощів. Коли ми, таким чином, стоїмо перед необхідністю визнання третього, що не витісненого Ubw, то нам доводиться визнати, що характер несвідомого втрачає для нас своє значення. Він звертається в багатосмисловими якість, що не дозволяє широких і незаперечних висновків, для яких нам хотілося б його використовувати. Проте потрібно остерігатися нехтувати ним, так як зрештою властивість несвідомості або свідомості є єдиним світочем у темряві психології глибин. (331)

Фрейд З. Я і воно / / Вибране. - М., 1989. -С.370-374.

Ми виходимо з основного факту, що в окремому особистість, що знаходиться в масі, під її впливом часто відбуваються глибокі зміни його душевної діяльності. Його ефективність надзвичайно підвищується, його інтелектуальні досягнення помітно знижуються, і обидва процеси відбуваються, мабуть, в напрямку рівняння себе з іншими масовими індивідами. Цей результат може бути досягнутий лише в тому випадку, якщо індивід перестане гальмувати властиві йому первинні позиви і відмовиться від задоволення своїх схильностей звичним для нього чином. Ми чули, що ці часто небажані наслідки, хоча б частково можуть бути усунені більш високою "організацією" маси, але це не спростовує основного факту масової психології - обох тез про підвищення афектів і зниженні розумової роботи у примітивній масі. Нам цікаво знайти психологічні пояснення душевного зміни, що відбувається в окремій людині під впливом маси.

 ... Автори з соціології та масової психології пропонують нам зазвичай як пояснення одне і те ж, хоча іноді під змінюють один одного назвами, а саме магічне слово "навіювання" ... Замість цього я зроблю спробу застосувати для з'ясування масової психології поняття "лібідо", яке співслужило нам таку службу при вивченні психоневрозів. 

 "Лібідо" є термін з області вчення про ефективність. Ми назвали так енергію тих первинних позивів, які мають справу з усім тим, що можна узагальнити поняттям любові. Ми уявляємо собі цю енергію як кількісну величину - хоча в даний час ще незмірну. Суть того, що ми називали любов'ю, є, звичайно, те, що зазвичай називають любов'ю і що оспівується поетами - статева любов з кінцевою метою статевого злягання. Ми однак не відокремлює всього того, що взагалі в якій-небудь мірі пов'язано з поняттям любові, тобто, з одного боку, любов до себе, з іншого боку, любов батьків, любов дітей, дружбу і загальнолюдську любов, не відділяємо і відданості конкретним предметів або абстрактним ідеям. Наше виправдання в тому, що психоаналіз навчив нас розглядати всі ці прагнення як вираження одних і тих же мотивів первинних позивів, що тягнуть дві статі до статевого злягання, за інших обставин від сексуальної мети відтісняти їм на шляху до її досягнення призупиняє, в кінцевому ж результаті завжди що зберігають свою первісну перешкоду в ступені, достатньої для того, щоб виявити свою тотожність (самопожертву, прагнення до зближення).

 (332) 

 Фрейд 3. Масова психологія і аналіз людського "я". По той бік принципу задоволення. - М., 1991. - С. 273-276. 

 Людська культура - я маю на увазі все те, в чому людське життя піднеслася над своїми біологічними обставинами і в чому вона відрізняється від життя тварини, причому я нехтую відмінністю між культурою і цивілізацією - виявляє перед спостерігачами, як відомо дві сторони. Вона охоплює, по-перше, всі накопичені людьми знання і вміння, які дозволяють їм оволодіти силами природи і взяти у неї блага для задоволення людських потреб, а, по-друге, всі інститути, необхідні для впорядкування людської взаємодії і особливо поділу видобуваються благ. Обидва ці напрямки культури пов'язані між собою, по-перше, оскільки у взаємовідносинах людей робить глибокий вплив міра задоволення потягів, що дозволяються готівкою благами, по-друге, оскільки окрема людина сама може вступати у відносини з іншими з приводу того чи іншого блага, коли інший використовує його робочу силу або робить його сексуальним об'єктом, по-третє, оскільки кожен окремий індивід віртуально є ворогом культури, яка проте повинна залишатися справою всього людського колективу. 

 Примітно, що як би мало не були здатні люди до ізольованого існування, вони проте засуджують жертви, необхідні від них культурою заради спільного життя, як гнітючий вантаж. Культура повинна тому захистити себе від одинаків, і її інститути, установи та заповіді ставлять себе на службу цьому завданню, вони мають на меті не тільки забезпечити відоме розподіл благ, а й постійно підтримувати його, словом, повинні захищати від ворожих спонукань людей все те, що служить підкорення природи і виробництву благ. Створення людини легко разрушімим, а наука і техніка, побудована ним, можуть бути застосовані і для його знищення. 

 Так створюється враження, що культура є щось нав'язане противиться більшості меншістю, яка примудрилося заволодіти коштами влади і насильства. Природно, напрошується припущення, що всі проблеми кореняться не в самому єстві культури, а викликані недосконалістю її форм, як вони складалися до цього дня. Неважко виявити ці її недоліки. Якщо в справі підкорення природи людство йшло шляхом постійного прогресу і вправі очікувати все більшого в майбутньому, то важко констатувати аналітичний прогрес у справі упорядкування людських взаємин і, напевно, в усі епохи, як знову ж таки і тепер, багато людей задавалися питанням, чи заслуговує взагалі захисту ця частина придбань культури. Хочеться думати, що повинно ж бути можливим якесь невпорядкованості людського суспільства, після якого вичерпаються джерела. Незадоволеності культурою, культура відмовиться від примусу і від придушення потягів, так що люди без тягот (333) душевного розбрату зможуть віддатися добування благ і насолоджуватися ними. Це був би золотий вік, питається тільки, досяжно чи подібний стан. Схоже, швидше, що всяка культура змушена будуватися на примусі і захисту потягів; невідомо ще навіть, чи буде після скасування примусу більшість людських індивідів готово підтримувати ту інтенсивність праці, яка необхідна для отримання приросту життєвих благ. Треба, по-моєму, рахуватися з тим фактом, що у всіх людей мають місце деструктивні, тобто антигромадські і антикультурні тенденції і що у великої кількості осіб вони достатньо сильні, щоб визначити собою їх поведінку в людському суспільстві. 

 Цьому психологічному фактом належить визначальне значення при оцінці людської культури. Якщо спочатку ще можна було думати, що головне в ній - це підкорення природи заради отримання життєвих благ і що загрожують їй небезпеки переборні доцільним розподілом благ серед людей, то тепер цент тяжіння перемістився, мабуть, з матеріального на душевне. Вирішальним виявляється, чи вдасться і наскільки вдасться зменшити тяжкість яка покладається на людей обов'язки жертвувати своїми потягами примирити їх з неминучим. Мінімумом такої жертви і чимось її компенсувати. 

 Фрейд 3. Майбутнє однієї ілюзії / / Сутінки богів. - С. 95-97. 

 ... Міра інтеріоризації приписів культури популярно і ненауково висловлюючись, моральний рівень її учасників, - не єдине духовне благо, яке треба приймати в розрахунок при оцінці культури. У неї є й інше багатство - ідеали і творіння мистецтва, тобто види задоволення, що доставляються тими і іншими. 

 Ми дуже схильні зараховувати ідеали тієї чи іншої культури - тобто її оцінку того, що слід вважати вищою і найбільш престижним надбанням - до її психологічного надбанню. При першому наближенні здається, ніби цими ідеалами визначаються успіхи культури: реальна залежність може бути проте іншою: ідеали формуються після перших успіхів, яким сприяє взаємодія внутрішніх задатків із зовнішніми обставинами, і ці перші успіхи фіксуються в ідеалі, що кличе їх до повторення. Задоволення, яке ідеал дарує учасникам культури, має тим самим нарцисичну культуру, воно покоїться на гордості від вже досягнутих успіхів. Для своєї повноти воно вимагає порівняння з іншими культурами, кинувшись до інших досягнень і сформували інші ідеали. В силу таких відмінностей кожна культура привласнює собі право зневажати інші. Таким шляхом культурні ідеали стають приводом до розмежування і ворожнечі між різними культурними регіонами. (334) 

 ... Іншого роду задоволення доставляє представникам того чи іншого культурного регіону мистецтво ... Мистецтво, як ми давно переконалися, дає ерзац задоволення, компенсуючий найдавніші, досі найглибшим чином пережиті культурні заборони, і тим самим як ніщо інше примиряє з принесеними їм жертвами. Крім того, художні створення, даючи привід до спільного переживання високо цінують відчуттів, викликають почуття ідентифікації, в яких так гостро потребує всякий культурний круг; служать вони також і нарциссические задоволенню, коли зображують досягнення даної культури, вражаючим чином нагадують про свої ідеали. 

 Фрейд 3. Майбутнє однієї ілюзії / / Сутінки богів. - С. 101-103. 

 Невірно, що людська психіка з найдавніших часів не розвивалася і, на відміну від прогресу науки і техніки, сьогодні все ще така ж, як на початку історії. Ми можемо тут навести один приклад цього психічного прогресу. Наш розвиток йде в тому напрямку, що зовнішній примус поступово йде всередину, і особлива психічна інстанція, людське над-Я, включає його в число своїх заповідей. Кожна дитина демонструє нам процес подібного перетворення, завдяки йому долучаючись до моральності та соціальності. Це посилення над-Я є найвищою мірою цінне психологічне придбання культури. Особистості, в яких вона сталася, робляться з противників культури її носіями. 

 Фрейд 3. Майбутнє однієї ілюзії / / Сутінки богів. - С. 100. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "15.2. Психоаналітична філософія"
  1.  Частина 1. Психоаналитически орієнтована терапія
      Частина 1. Психоаналитически орієнтована
  2.  Адорно Теодор (1903-1969)
      психоаналітичне дослідження різних типів особистості з погляду схильності до прийняття «демократичного» або «авторитарного» керівництва. У ряді робіт Адорно виступив з критикою феноменології та неопозитивізму. Основні роботи: «Діалектика освіти» (спільно з М. Хоркхаймером, 1948), «Авторитарна особистість» (колективна монографія,
  3.  Хейлі Д.. Еволюція психотерапії: Том 2. "Осінь патріархів": психоаналитически орієнтована і когнітивно-біхевіораль-ная терапія / Пер. з англ. - М.: Незалежна фірма "Клас". - 416 с. - (Бібліотека психології та психотерапії)., 1999

  4.  Приблизний план семінарського заняття Заняття 1. Проблема розвитку в сучасній науці і філософії Питання для обговорення
      психоаналітична традиції в дослідженні свідомості. 9. Мова і свідомість. Свідомість і соціальна комунікація. 10. Свідомість і мозок: філософеко-методологічеекіе проблеми штучного
  5.  ОСНОВНІ НАПРЯМКИ СУЧАСНОЇ СОЦІОЛОГІЧНОЇ НАУКИ
      психоаналітичних концепцій в соціології. Взаємовідносини особистості і середовища в працях К. Хорні, Г. Саллівана, Е. Фромма. Фрейдомарксізм В. Райха і Г. Маркузе. Постфрейдізм і фундаментальні закони розвитку культури (М. Мід). Д. Рисмен і типологія соціальних
  6.  Зразкові плани семінарських занять Заняття 1. Соціально-гуманітарне пізнання як предмет філософського аналізу Питання для обговорення 1.
      філософського знання. М., 1995. Аутвейт У. Реалізм і соціальна наука / / Соціо-Логос. М., 1991. Коршунов A.M. Діалектика соціального пізнання / AM Коршунов, В.В. Мантатов. М., 1988. Кутирев В.І. Сучасне соціальне пізнання. М., 1988. Теорія пізнання: в 4 т. Т. 4. Г Свідомість соціальної реальності. М., 1995. Додаткова література Бахтін М.М. Роботи 20-х років. Київ, 1994.
  7.  Активно-директивне оспорювання ірраціональних переконань
      психоаналітичної роботи переконав мене в тому, що пасивні та недирективна методи не приносять задовільних результатів - не можна просто сидіти і чекати, поки клієнт зрозуміє себе і, може бути, в результаті цього зміниться. Чекати біля моря погоди я категорично не хотів! Я на власному досвіді переконався, що стан клієнтів, з якими я протягом кількох років займався психоаналізом
  8.  РОЗДІЛ 3. Філософсько-методологічної проблеми дисциплінарних-ОРГАНІЗОВАНОЮ НАУКИ
      філософію техніки: навч. посібник / В.Г. Горохів, В.М. Розін. М., 1998. Дубніщева Т.Я. Сучасне природознавство / Т.Я. Дубніщева, А.Ю. Піга-рев. Новосибірськ, 1998. Природознавство: системність і динаміка. М., 1990. Зеленков А.І.Дінаміка біосфери та соціокультурні традиції / А І. Зе-Лєнков, П, А. Водоп'янов. Мінськ, 1987. Карпенков С.Х. Концепції сучасного природознавства. М., 2001.
  9.  СУЧАСНА ЗАХІДНА ФІЛОСОФІЯ
      філософського узагальнення: "Ерос і цивілізація" Г. Маркузе / / Укр. Новосиб. держ. ун-та. Філософія. - Новосибірськ, 2006. - Т. 4, вип. 1. - С. 144-150. Бібіхін В.В. Вітгенштейн: зміна аспекту. - К.: Ін-т філософії, теології та історії св. Фоми, 2005. - 570 с. - (Bibliotheca ignatiana. Богослов'я, духовність, наука). Викидними Н.З. "Лісові стежки" буття: Феноменологія історії Мартіна Хайдеггера / /
  10.  СУЧАСНА ЗАХІДНА ФІЛОСОФІЯ
      філософії Е.Левінаса / / Укр. Самар. держ. ун-та. Гуманітарна серія. Самара, 2007. № 5/1 (55). С. 94-99. Аронсон О.В. Припис присутності, або етика деконструкції / / Зап. філософії. 2007. № 8. С. 146-152. Бабак М.В. До проблематики ранньої творчості Г. Маркузе / / Вестн.НГУ Сер. філософія. Новосибірськ, 2006. Т. 4, вип. 2. С. 147-152. БАРС До А. Істина в круглому і рідкому вигляді: Анрі
  11.  Обговорення з Р. Д. Лейнг
      психоаналітичного підходу до розуміння людини, походження та природи функціональних порушень ". Звичайно ж, для наявною у нас вічною філософії, яка каже цінність спільності і співчуття - як би її не називали на різних мовах і в різних культурних традиціях - психоаналіз з усім найкращим, що в ньому є, є лише похідним доповненням. Ще зауваження - про постановку на перше
  12.  Б.Г.КУЗНЕЦОВ. ІСТОРІЯ ФІЛОСОФІЇ ДЛЯ фізики і математики, 1974

  13.  Рой М.. Історія індійської філософії / Вид. Іноземної Літератури; Стор. : 548;, 1958

  14.  Тема 8. Внутріособистісні конфлікти
      психоаналітичного розвитку Е. Еріксона. Мотиваційні конфлікти за К. Левіну. Теорія когнітивного дисонансу Л. Фестінгер. Теорія потреб А. Маслоу. Форми прояву внутрішньоособистісних конфліктів і їх симптоми: неврастенія, ейфорія, регресія, проекція, номадизм, раціоналізм. Способи вирішення внутрішньоособистісних конфліктів та їх зміст: компроміс, догляд, переорієнтація, сублімація,
  15.  ТЕМА 1. СОЦІАЛЬНА ФІЛОСОФІЯ ЯК ГАЛУЗЬ ФІЛОСОФСЬКОГО ЗНАННЯ
      філософії. Характер соціально-філософського знання. Місце соціальної філософії в системі філософського, гуманітарного і всього наукового знання. Соціальна філософія та соціальна практика. Основні поняття: соціальна філософія, соціологія, соціальні технології. Джерела та література: Конт О. Курс позитивної філософії / / Філософія і суспільство. 1999. № 1. С. 200-209. Вебер М. «Об'єктивність»
  16.  КАРТА - ЦЕ НЕ ТЕРИТОРІЯ
      психоаналітичних принципах стаціонар для лікування дітей з важкими порушеннями. Він цікавий і сам по собі - як інститут, але в той же час і як метафора сучасного психоаналізу і психоаналітичної психотерапії. Його можна розглядати як матеріальне втілення концепції того, як психотерапія працює. Нарешті, ми бачимо самовіддану роботу надзвичайно талановитих людей, незвичайні
  17.  1.1. Статус і призначення філософії в житті суспільства (тема 1).
      психоаналітична традиції в дослідженні свідомості. Філософія і когнітивні науки про структуру та функції свідомості. Свідомість, мова, комунікація. Свідомість та інтелект. Проблема штучного інтелекту: прогнози трансгуманізму. Аксіологічні параметри буття людини у світі. Феномен суб'єктивності і екзистенційний досвід особистості. Особистісний вибір і проблема сенсу життя людини.
  18.  Постклассическая естетика.
      філософського циклу естетика часто перетворюється на якусь необов'язкове додаток до конкретних наук. Так в цей період стають відомі роботи Г. Фехнера («експериментальна естетика»), Т. Ліппс (естетика як прикладна психологія), І. Тен (соціологізаторскім естетика), Б. Кроче (естетика як лінгвістика) та ін У ХХ в. естетична проблематика найчастіше починає розроблятися в контексті
  19.  ТЕМА 4. СОЦІАЛЬНО-ФІЛОСОФСЬКІ ІДЕЇ німецької класичної філософії
      філософії І. Канта. Соціальна філософія Г. Гегеля. Проблема відносин людини і суспільства у філософії Л. Фейєрбаха. Джерела та література: Кант І. Релігія в межах тільки розуму / / Собр. соч.: У 8 т. М., 1994. Т. 6. С. 18-45. Кант І. Метафізика права / / Собр. соч.: У 8 т. М., 1994. Т. 6. С. 351-366. Кант І. Ідея загальної історії у всесвітньо-цивільному плані / / Собр. соч.: У 8 т. М., 1994. Т.
  20.  Джадц Мармор СУТНІСТЬ ДИНАМІЧНОЇ ПСИХОТЕРАПИИ
      психоаналітичної моделі, якої я був навчений. У цій моделі основна увага приділялася интрапсихическим процесам пацієнта і його конфліктів, відбитим у вільних асоціаціях, сновидіннях і фантазіях. У результаті багатого досвіду і багаторічних досліджень фокус уваги при розгляді психічних розладів змістився з індивідуальної психіки на всю систему, в яку включений пацієнт:
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка