НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиЗагальна філософія → 
« Попередня Наступна »
Балашов Л. Е.. Філософія: Підручник .. - М., 2003. - 502 с., 2003 - перейти до змісту підручника

15.17. Релігія



Релігія є особливим типом суспільної свідомості, волі і буття. Як суспільна свідомість релігія виступає у вигляді колективного вірування, віри в надприродне, насамперед, у бога (богів). Як громадська воля релігія виступає у вигляді тих чи інших норм-правил поведінки, частиною моральних, частиною правових, частиною суто релігійних. Як форма суспільного буття вона виступає у вигляді системи обрядів і релігійних дій (молитов, хресного знамення, посту і т.д.)
Релігійна віра - це дитяча свідомість дорослої людини. Справді, центральним пунктом релігійної віри є віра в бога. А що таке ця віра? - Чи не що інше як екстраполяція дитячого сверхуваженія-сверхобожанія батьків на ставлення до уявного суті - богу, небесному батькові-вседержителю. Дитяча свідомість дитини, який бачить у батьках, в батьку і матері всемогутніх істот, нескінченно люблячого і боїться їх, зберігається у деяких дорослих у вигляді віри в бога - небесного батька-вседержителя. Це один із проявів інфантилізму дорослих.
До речі, самі проповідники релігії говорять про дитячості як межах істинно релігійної свідомості. У Новому Завіті читаємо: "Хто не прийме Царство Боже як дитя, той не ввійде в нього". У картині М.В. Нестерова "Душа народу" хлопчик йде попереду народу. Цим релігійно налаштований художник хотів висловити думку, що шлях дорослим вказує дитина, що дорослими має керувати дитячу свідомість.
Інфантилізм, дитячість дорослих - дуже поширене явище. Воно, з одного боку, постійно поновлюється завдяки відтворенню нових і нових дорослих з такими особливостями психіки-свідомості-поведінки, а, з іншого, підтримується всякими лідерами (начальниками, командирами, керівниками аж до державних діячів), оскільки дорослими з дитячою свідомістю легше керувати .
Інфантилізм дорослих виражається насамперед у несамостійності. Остання як медаль має дві сторони: безумовне некритичне підпорядкування-поклоніння одному (своєму) і безумовне отвергание, неприйняття іншої (чужого). Це якраз ми спостерігаємо в поведінці віруючого. Віруючий некритично-надпозитивні ставиться до своєї релігії та надкритичними-сверхотріцательно до чужої релігії, взагалі до інших поглядів-уявленням-поведінки.
Істинно дорослий, зрілий людина не потребує вождів, ні небесних, ні земних [71].
Як соціальне явище релігія виконує три основні функції: розради - для нужденних і страждаючих ("Христос терпів і нам велів", обіцянку райського життя за труною), залякування - для незадоволених і зухвалих ("Бог покарає "," Бог гнівається ", обіцянку пекельних мук після смерті," геєни вогненної "," плачу і скреготу зубів ", страшного суду) та заступника любові - для всіх, хто відчуває нестачу в реальному любові (" Бог є любов "). У всіх цих функціях має місце ілюзорне заміщення реальних почуттів і дій: ілюзорне розраду, ілюзорне залякування, ілюзорна любов.
Втрата близької людини - невтішне горе. Релігія наперекір реальності смерті втішає: душа безсмертна і тому близька людина по-справжньому не помер, що його душа потрапила в рай і т.д. і т.п.
Людина здатна до асоціальної поведінки (хуліганство, підлість, злочин, бунт і т.п.). Релігія лякає: бог усе бачить, бог покарає, перспектива пекельних мук після смерті або страшного суду.
Людина відчуває нестачу реальної любові. Релігія пропонує замість неї любити фантоми - бога і всі його ілюзорне оточення (ангелів, богоматір).
Релігія в чому - духовний наркотик. Вона відводить людину зі світу реальності у світ ілюзій. Замість реального життя, боротьби і любові вона пропонує жити в світі фантомів, боротися з фантомами і за фантоми, любити одні фантоми і ненавидіти інші.

Віра і сумнів. Релігійна віра - це перебільшена, гіпертрофована, абсолютизована віра. Вона значно обмежує, якщо не заглушає, критичну складову людського мислення. Віруюча людина готовий повірити у всяку нісенітницю. Прав був Тертуліан, коли стверджував: "вірую, бо абсурдно". Релігійна віра - це, по суті, сліпа віра.
"Сатана - ось постійне джерело сумніви" "Нам не перестав сумніватися. Сумнів проти нас ". "Як нам запобігти від сумнівів?". "Перемогти сумнів". "Боротьба з сумнівами" і т.д. і т.п. Ось що говорять звичайно релігійні проповідники. Вони, по суті, заперечують, третирують одну з найважливіших складових людського мислення. Для них сумнів - ворог, сатана. Це їх заперечення позитивної сили сумніви суперечить природним законам людської поведінки. Адже сумнів - необхідний елемент у всіх справах, де є невизначеність, де присутня ризик. А таких справ більшість! Людина несомневающіеся, позбавлений сумніви - приречений. Така людина вкрай негнучкий, крихкий як крихко дуже тверде тіло. Або він повинен уникати найменшого ризику, найменшої невизначеності в справах, або він ризикує швидко "зламати шию". Сумнів - це відповідь на об'єктивну невизначеність ситуації, на об'єктивну необхідність постійного вибору між різними варіантами, різними шляхами-дорогами. Людина по суті завжди - такий собі витязь на роздоріжжі. Перед ним море варіантів, він може чинити так чи сяк. Здоровий скепсис завжди на озброєнні у розуму. Це захищає його від поспішних рішень, а людину від необдуманих дій.

***
У минулому вчених служителі релігії садили в тюрми, спалювали на вогнищах, піддавали різним гонінням. Зараз цього немає. Відкрита агресія проти науки, вчених змінилася неявній або завуальованій агресією: у вигляді боротьби з абортами, виступів проти експериментів з клонування людини, поширення антинаукових уявлень в системі освіти, через засоби масової інформації, шельмування всіх, хто не вірить в бога і довіряє тільки науці.
З приводу абортів. Католицька і православна церкви виступають категорично проти абортів, прирівнюючи їх до вбивства людини. Зараз у метро та інших громадських місцях можна бачити плакати з осудом аборту як вбивства дитини. Прирівнювання абортів до вбивства - жахлива логічна диверсія [72]. Нелюдяність аборту намагаються довести посиланням на нелюдяність вбивства. Бідна жінка, яка йде на аборт за різними негативним обставинам, піддається з боку релігійних діячів додатковому моральному шельмуванню. Їй і так погано-важко, а тут ще фактичне звинувачення у вбивстві, яке завдає їй ще одну моральну травму ...
За всіма канонами науки і здорового глузду життя людини починається не з її зачаття, а з його народження, тобто з появи на світ. Народження і смерть знаменують собою початок і кінець людського життя. Шлях від зачаття до народження - це шлях від небуття до буття. Тут ще не можна цілком виразно говорити про те, що людина є. А якщо не можна говорити про це виразно, то не можна і аборт оцінювати однозначно як вбивство. Вбити можна тільки те, що є, живе. Не можна вбити те, що ще не існує. Поки дитина не вийшов з утроби матері на білий світ, він - частина організму жінки і його життя до останніх місяців вагітності невіддільна від життя жінки. Невіддільна до такої міри, що якщо все-таки цю «життя» штучно відокремити, то дитину, тобто людини не виходить. Ось чому такий аборт усіма нормальними людьми розцінюється не як вбивство, а як хірургічна операція.
Чимось наближається до вбивства можна розцінювати тільки штучно викликаний викидень мертвої дитини, який в іншій ситуації (але в той же самий час) міг з'явитися на світ живим. І знову ж однозначно оцінювати цей штучно викликаний викидень як вбивство не можна. Це вельми складне питання. Викидня може передувати провокує його ситуація, наприклад: жінка може відчувати сильний стрес або навіть бути не цілком осудна. Інші люди, суспільство не можуть знати всіх обставин поведінки, життя жінки в останні місяці її вагітності і тому вони не можуть, не мають права однозначно кваліфікувати викидень мертвої дитини як вбивство. Тут, як і в інших подібних випадках, повинен діяти принцип презумпції невинності [73].
Ось чому тільки жінка - як суб'єкт, як особистість, як людина - тільки вона одна може оцінити, що з нею відбувається і сталося, тільки вона - розпорядник можливого життя-нежиття своєї дитини. Ніхто інший!
Заздалегідь звинувачувати жінку у вбивстві того, чого ще немає і може не бути, - тяжкий моральний гріх.
З приводу клонування людини. У США під тиском релігійних організацій прийнятий закон, за яким заборонено державне фінансування дослідів з клонування людини, його клітин, тканин і органів. Це справжнісінький обскурантизм.
У листопаді 2001 р. одна приватна американська фірма зробила успішні досліди з клонування деяких клітин людського ембріона. Це великий прорив у пізнанні механізму росту і розмноження клітин людських тканин і органів. Відкривається шлях до використання цього механізму в медичних цілях, тобто до вирощування в штучних умовах аналогів захворілих органів і тканин людського організму. І що ж? Відразу ж релігійні діячі «відгукнулися». Із заявами засуджує характеру виступили керівники двох найбільших християнських конфесій - папа римський Іоанн-Павло II і патріарх Алексій. Один наш священик, який виступив по телебаченню з коментарями з приводу цих дослідів, поставив їх на одну дошку з нелюдськими дослідами фашистських лікарів над полоненими в Освенцимі. У самих США ці досліди засудив президент Д.Буш і, більше того, у зв'язку з цим поставлено питання про законодавчу заборону клонування людини і людських клітин в принципі. Тим часом, правильно сказав один учений: заборонити клонування людини - те ж саме, що зупинити схід сонця. До дослідам з клонування людини у релігійних діячів - як сверхконсерватівних людей - якесь полохлива ставлення. Замість того, щоб розібратися з цими дослідами об'єктивно, неупереджено, розважливо - судомна емоційна реакція відторгнення. А адже клонування - не вигадка людини і тим більше не плід його витонченого розуму. Воно має місце в природі. Однояйцеві близнюки - не що інше як результат природного клонування заплідненої яйцеклітини. Клони людини живуть серед нас і в них немає нічого монстроподібні!
***
Зараз, в ситуації релігійного буму, переживається Росією, деякі філософи і вчені намагаються навести мости між релігією і наукою, відроджують теорію двоїстої істини, говорять про многознании (різному знанні про одне й те ж). З'явився навіть журнал під такою назвою («Полігнозіс»). Що на це можна сказати? Якщо все істинно, то істинна і брехня, тобто все помилково. Про це говорив Аристотель ще 2300 років тому: «Хто оголошує все істинним, тим самим робить істинним і твердження, протилежне його власним». Не може бути двох різних істин про одне й те ж і не може бути двох різних знань про одне й те ж. У сучасному суспільстві саме наука уособлює собою пізнавальну міць людства. Всі інші форми суспільної свідомості займаються чим завгодно, але тільки не виробництвом знання. Оскільки релігійні діячі і всякі містики претендують на володіння істиною (відмінною від наукової), вони тим самим вступають у конфлікт з наукою, що б там вони не говорили.
Про атеїзм і вільнодумстві

Атеїзм - позиція несвободи. Атеїст на "так" віруючого має казати "ні", а на "ні" віруючого - "так". Т. е. атеїст не вільний у визначенні своєї позиції з тих чи інших питань, які розглядаються віруючими. Яскравий приклад невільного атеїзму - атеїзм Ф.Ніцше. Атеїст і нігіліст Ніцше люто нападає буквально на все, що проповідує християнська релігія, в тому числі на те, що є в цій релігії нормально-людського.
Далі. Атеїзм негативний, деструктивний і тому логічно невизначений, тобто допускає взаємовиключні погляди, зокрема: гуманізм і антигуманізм. Атеїст Ніцше був антігуманістом. Віруючий-гуманіст Тейяр де Шарден мені більш симпатичний, ніж атеїст-антігуманіст Ніцше.
І справа не тільки в поглядах. Дії атеїстів можуть бути не менш руйнівні і небезпечні, ніж дії віруючих фанатиків. Це наочно показала практика державного комуністичного атеїзму в СРСР. Вона також огидна, як і практика можновладців релігійних фанатиків в середньовічній Європі, в деяких країнах сучасного Сходу.
Я відкидаю войовничий, оскаженілий атеїзм, тому що разом з усім поганим в релігії, в поведінці віруючих він відкидає все хороше або нейтрально-нормальне. Як бути з віруючими, які щиро вірять в бога і яких не переконати наскоками на релігію, всякими викриттями? Як бути з витворами людського генія, в яких використані релігійні сюжети? Наприклад, з "Сікстинської мадонною" Рафаеля чи з "Явлення Христа народу" А. Іванова? Адже в цих творіннях релігійний елемент, як правило, - не просто оболонка, а щось внутрішнє. Відокремити одне від іншого неможливо; інакше буде вівісекція (відсікання живого).
 Вільнодумство переважніше атеїзму. Вільнодумний не так пов'язаний, обмежений у виборі, як називає себе атеїстом. Атеїст (буквально який заперечує бога) - так чи інакше богоборец. Вільнодумний заперечує бога, а пояснює собі та іншим феномен віри в бога, звідки ця віра взялася і чому бог існує тільки в уяві людей. Вільнодумний розуміє, що віра людей в бога пов'язана з різними сторонами їх життя і часом так тісно, ??що розчарування в цій вірі може бути згубно для них.
 Атеїзм обмежений не тільки своєю чисто негативною, деструктивною позицією. Він обмежений також тим, що направлений в суті не проти релігії як такої, у всьому її різноманітті, а лише проти ідеї бога. Релігія ж не тільки віра в бога. Це і віра в ангелів, в сатану, диявола, віра у святість окремих людей, речей, віра в чудодійну силу молитви, ікон, хреста, одним словом, в магію і т.д. і т. п. Атеїст може заперечувати бога і одночасно вірити в будь-які інші фантоми, тобто зберігати в собі окремі елементи релігійної свідомості. Він може бути містично налаштований, забобонний, вірити в астрологію, в телепатію, в інопланетян ...
 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "15.17. Релігія"
  1.  Тема 7: Релігія в контексті культури. Наука і релігія - проблема діалогу.
      релігія - проблема
  2.  Глава II. Сутність релігії
      релігії
  3.  Глава III. Світові релігії - спільність і відмінності
      релігії - спільність і
  4.  Глава десята Відродження і проблеми релігії і політики
      релігії та
  5.  РОЗДІЛ VII Чесноти і щастя народу - слідство не святості його релігії, але мудрості його законів
      релігії, але мудрості його
  6.  Розділ 3. Філософія і релігія: драматизм відносин розуму і віри в середньовічній європейській культурі
      релігія: драматизм відносин розуму і віри в середньовічної європейської
  7.  Розділ 3. Філософія і релігія: драматизм відносин розуму і віри в середньовічній європейській культурі
      релігія: драматизм відносин розуму і віри в середньовічної європейської
  8.  АБСОЛЮТНА РЕЛІГІЯ
      релігії, до досконалої релігії, в якій поняття само є для себе предметом. Ближче ми визначили релігію як самосвідомість бога; в якості свідомості самосвідомість має деякий предмет і усвідомлює себе в цьому предметі; цей предмет теж є свідомість, але свідомість, яка виступає як предмет, а тим самим кінцеве свідомість, відмінне від бога, від абсолютного; на його частку припадає
  9.  Питання перше
      релігія, не заснована на догматі безсмертя душі і на вірі в вічні кари і відплати, по необхідності помилкова; але іудаїзм не знав цих догм, а значить, далеко не підтримуваний провидінням, він, згідно вашим власним принципам, є помилковою і варварською релігією, противопоставляющей себе провідеіію ». Єпископ цей мав і інших супротивників, заперечувала йому, що безсмертя душі було
  10.  Розділ перший
      релігії, рекомендували видалення від громадських справ, наукові заняття і взаємна згода. Секта ця являла собою суспільство друзів, бо їх головною догмою була дружба. Аттик, Лукрецій, Меммій і ще деякі люди подібного складу здатні були на досить чесне спільне існування; такий стан спостерігається у всіх країнах. Що ж, філософствуйте, скільки вашій 23 Вольтер душі
  11.  Тема 12. ОСВОЄННЯ СВІТУ ЛЮДИНОЮ 1.
      релігія як форми освоєння світу людиною. 2. Мистецтво як цілісна модель світу. Методичні вказівки Не менш важливу роль у пізнанні відіграють міфи і релігія, тому для розкриття першого питання потрібно знання міфології та історії світових релігій. Сучасні уявлення про міф при всій їх різноплановості дозволяють зробити висновок, що ми фи це спроба людей осмислити своє буття з
  12.  АВТОРИТЕТ
      релігіям, що досяг, тією чи іншою мірою авторитету,
  13.  3. Релігія істини і свободи
      релігія є, таким чином, релігія істини і свободи. Бо істина полягає в тому, щоб не ставитися до предметного як до чогось чужого. Свобода висловлює те ж саме, що істина, з визначенням заперечення. Дух є для духу: це є він; він, отже, є своєю передумовою; ми починаємо з духу як суб'єкта, він тотожний самому собі, є вічне споглядання самого себе, таким чином, він
  14.  ВИЗНАЧЕННЯ РЕЛІГІЇ
      релігія? Герхард Ленскі визначає релігію як "систему вірувань про сутність сил, які керують в кінцевому рахунку долею людини, і пов'язаних з ними ритуалів, виконуваних членами певної групи" (Ленскі, 1961). Однак дане визначення видається занадто широким; воно включає й інші системи вірувань, наприклад комунізм, соціалізм, світський гуманізм. Ці системи вірувань,
  15.  2. Філософія і світогляд.
      релігія, філософія. Історично першою була міфологія - світогляд стародавнього суспільства, що містить в собі як фантастичне, так і реалістичне сприйняття навколишньої дійсності. У міфах з'єднані зачатки знань, елементи вірувань, етичні установки, здогадки, вигадки. Основні риси міфу: олюднення і одухотворення природи; нерозчленованість світу, невиділений людини з Космосу;
  16.  Християнство
      релігії, Ісус Христос, був євреєм за народженням, юдеєм з релігійної приналежності. Він дотримувався релігійні приписи древніх євреїв, відвідував давньоєврейських храм. Він був царем Іудеї за походженням, а Його Мати Марія, походила з первосвященицькій сім'ї. Учні Христа були євреї і перші християни вийшли з ізраїльського народу. Христос доповнив, збільшив, розширив і розкрив
  17.  32. Походження ісламу
      релігією. Він виник трохи більше 16 століть тому - приблизно в VII ст. Іслам має християнські корені, саме цим можна пояснити те, що в Корані міститься норма, іменована «дхімма». Дхімма - це навіть скоріше статус. Він передбачає як би більш поважне ставлення до прихильні нцам християнства і євреям. Іслам - це друга після християнства за кількістю прихильників релігія світу. Само
  18.  Джихад
      релігії є небезпечною помилкою, що гноблення в ім'я релігії неможливо, що людей не можна схиляти до того, у що вони не вірують. Джихад - це постійна боротьба проти гріха у всіх його проявах, наприклад, "джихад серця" є боротьбою за своїми недоліками; «джихад язика» є дозволом схвалюється або забороною порицаемого; "джихад руки" - це покарання переступили закон і
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка