Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо- геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво . Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиТеологія, богослов'я → 
Наступна »
Протоієрей Митрофан Зноско-Боровський. Православ'я, римо-католицтво, протестантизм, сектантство. Порівняльне богослов'я, 1998 - перейти до змісту підручника

Глава I

Созижду Церкву Мою (Ісус Христос) - «яже є будинок Божий ... стовп і утвердження Істини »... «Його ж будинок ми есми» (Ап. Павло).

Одна і єдина Церква створена Пастиреначальник і затверджена Апостолами. Звідси - «Вірую в Єдину, Святу, Соборну і Апостольську Церкву», бо - «єдино тіло, єдиний Дух ... єдиний Господь, є Бог і Отець усіх, іже над усіма і через усіх і в усіх »(Ап. Павло).

«Слово плоть бисть» і «ми бачили славу Його» - «бачили і свідчимо вам це вічне Життя, що в Отця і відкрилася нам» (Ап. Іоанн). Син Божий увійшов у світ, до нас прийшов; велика таємниця втілення, страждання і Воскресіння - це реальність, яка живе Христова Церква. «Неможливе стало можливим, міст встановився між Богом і світом» ... «Бог воскресив Його з мертвих, розірвавши пута смерті, бо їй неможливо було здолати Його ... чого свідки всі ми »(Діян. II, 24,32) звідси - Радість Вічного Життя і її торжество:« Смерті святкуємо умертвіння, пекла руйнування, іншого вченого житія початок ». - Христос Воскрес! - «Ця є перемога, що світ - віра наша», і ще - «Він за нас душу Свою, і ми повинні класти душі за братів ... не любить брата свого, якого бачить, як може любити Бога, Якого не бачить »- в цьому сутність Православного сповідання і благовістя.

Єдина Христова Церква і поряд з цим римське католицтво, протестантство і з протестантства вийшли секти, що претендують на присвоєння собі імені Церкви Христової. Де ж справді Христового Апостольська Церква, «Церква Семи Вселенських Соборів і десяти століть єдності Християнського світу», а де Церква, відступила від основ раннього благовістя, тобто Церква нововведень? Чи можна розглядати всі існуючі християнські сповідання і суспільства (секти) як рівноцінні? Що у них спільне? У чому відступили вони від вчення Христа і апостолів? Кожен православний християнин зобов'язаний знати: а) Православ'я, б) що являють собою інославні сповідання і секти, в) в чому розходяться вони з Православ'ям і г) чим вони обгрунтовують свої розбіжності з вченням Христа, з вченням Церкви Христової. Ці питання і становлять предмет порівняльного богослов'я.

Перш ніж приступити до розбору тем нашого предмета, поглянемо на навколишнє нас обстановку, придивимося, що в духовному відношенні - в сенсі вірності Доброї Новини, Євангелію - представляє в даний час нас, православних, навколишній християнство.

Неозброєному оці наступна картина кидається в очі: у той час як Православна Церква залишається вірною чистоті Христового та апостольського благовістя, західний світ все більш віддаляється від апостольського спадщини, дедалі більше відступає від тієї основи Доброї Новини, яка була і навіки залишається сутністю християнської проповіді: «Ми бачили і свідчимо вам нову Життя», і «звіщаємо вам життя вічне, що в Отця і відкрилася нам», і «Моє Царство не від світу цього».

..

Цей відхід від основи і сутності християнського благовістя особливо чітко виражений у сучасному протестантизмі, що відкидає новозавітне вчення про Бога-Спасителя, вчення і про «передувала нашому спасінню прірви між Богом і занепалим творінням, заповненої добровільним відданням Себе , Сина Божого », і сливающемся в якесь єдність в екуменічному русі ... Деякі сили гарячково прагнуть заволодіти світом, користуючись для цієї мети і екуменічним рухом.

Як би на задній план відсувається в цьому русі Сам Христос, а з отодвіженіем Христа, Сина Божого, на задній план відсувається і Царство Небесне як вища мета, і, замість цієї мети, Богом встановленої і Христом відкритої, висуваються земні цілі, спочатку так звані цілі гуманізму, а потім культурно-соціальні та політико-економічні цілі. Християнство зобов'язує йти в світ, але цей відхід у світ випливає з спрямованості нашої до Бога і з ємства Його поблажливості у світ, поблажливості до мене і братам моїм в Бозі. Християнство зобов'язує йти у світ, щоб проповідувати світу порятунок в Бозі, в Вочеловеченія Сина Божого, і лише потім слід випливає з цього Історичного Факту «застосування Правди Божої до різних умов земного життя, соціальним та іншим».

«У сучасному протестантстві християнська релігія стає різко поцейбічного» не мир віддається на службу Христу, а Христос ставиться на службу світу, тобто ім'я Христа використовується для здійснення ідей - створення єдиного уряду, світової Диктатури - загального миру на землі, ззовні нав'язаного - введення рівності та однаковості, які поширитися повинні не тільки на харчування, а й на віру і моральність, на духовне життя. У сучасному протестантстві заперечується абсолютність Істини Віри Христової.

«Церква як суспільство радісних, які мають надію і життєво значну звістка для світу, які борються за економічну справедливість і за людську гідність, які виконані турботи про хворих і принижених і визнають повну відповідальну свободу наукових пошуків і мистецтва »- так звучить один з вихідних тез Світового екуменічного з'їзду в Упсала, 1966 року. Характерно, що йдеться лише про матеріальну скруту, про соціальне становище наших братів, але не приділяється належної уваги їх духовної нужді. Невже лише в цьому місія Церкви в цьому світі? Чи прийнятно, у світлі Доброї Новини - Євангелія, дане в тезі визначення Церкви? Адже немає в ньому ні слова ні про життя в Бозі, ні про Джерело, з Якого ми живемо: «Він за нас душу Свою, і ми повинні класти душі за братів.

.. не любить брата свого, якого бачить, як може любити Бога, Якого не бачить? »(Ап. Іоанн).

Думка про порятунок не покидає сучасний нам світ, і виходить вона з відчуття перебування світу на краю загибелі. Однак порятунок мислиться в братському єднанні людства, точніше, в соціальному колективі, в прогресивної демократії, але - поза Бога, без Христа. Народжується «безбожна релігійність», причому в наші дні це згубний подих вразило не тільки протестантський світ, воно потужним потоком вривається і в огорожу римо-католицтва. У нещодавно вийшла книзі католицького священика Андрія Монжарде «Інша церква - інша віра» викинута богоустремленность через участь в подвигу Сина Божого, поблажливість до нас Любові Божої; замість цього читаємо, що ця нова віра навіть не релігія, якщо під словом «релігія» розуміти відносини «індивідуальної особистості чи колективу з якимось трансцендентним Вищим Істотою, з усією навколишнього Його свитою догматів, обрядів і законів». «Тільки революційної волі, - виголошував католицький священик о.Кардонель в 1968 році в Парижі, - і в революційному дії Бог нині присутній і діє серед нас», а в своїй книзі, також нещодавно вийшла, той же католицький священик пише: «Справа в тому виключно, щоб йти до кінця, щоб зробити цю землю остаточно населеної для нас. Ми не йдемо в напрямку до іншого світу, нема Неба, немає потойбічного, немає нічого іншого, а тільки повне поглиблення того, що ми есми »... Отже, ми бачимо, як «піднімає свою голову релігія человекобожества, тобто поставлення людини з його пристрастями, нестійкістю, збоченістю і минущості на місце Бога ». Це вже не «посюсторонность», а явна небезпека повної підміни Царства Божого «царством звіра», це вже та страшна уявна релігія, прихід якої предносілся стривоженому погляду Достоєвського в його «Бісах», це вже - «Ми не з Тобою (т.е . ні з Христом), а з ним »(духом гордині і брехні, спокушай Господа) - Великого Інквізитора». Християнські проповідники Заходу захоплені потоком і пливуть по ньому ... і ми присутні при великому спокусу поклоніння Звіру через так звану «соціалізацію» християнства, в якому немає місця Христу.

Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна" Глава I "
  1. філософські, релігійні-ЕТИЧНІ ШКОЛИ І НАПРЯМКИ. РЕЛІГІЇ. ЄРЕСІ (по главах)
    ГЛАВА 1 ГЛАВА III ГЛАВА V Адвайта-веданта Аріані Богоміли Вайбхашики Гностицизм Исихазм Веданта Донатистов павлікіанство Ведантізм Маніхеяне тондракітов Вішнуїзм Неоплатонізм Джайнізм Новаціане ГЛABA VI Індуїзм Пелагіане Антитринітарії Йога Платонізм Иосифляне Йогачара Прісцілліане Нестяжателі Кришнаизм Християнство Паламіти Локаята Ціркумцілліони Стригольники мадхьямікі Махаяна ГЛАВА IV ГЛ.ABA
  2. ЗМІСТ
    Глава 1. СРСР у середині 1940 - середині 1980-х г 3 § 1. Радянське суспільство в середині 1940 - середині 1950-х г 3 § 2. Громадсько-політичне життя в середині 1950 - середині 1960-х г 10 § 3. Економічний і соціальний розвиток СРСР у середині 1950 - середині 1960-х г 15 § 4. Тенденції і суперечності соціально-економічного життя в другій половині 1960 - початку 1980-х г 19 § 5. Особливості
  3. зміст
    3 ВСТУП Глава 1 ТЕОРЕТИЧНІ І МЕТОДИЧНІ ОСНОВИ УПРАВЛІННЯ РОЗВИТКОМ РЕГІОНУ 4 Теоретичні моделі управління розвитком регіону ... 4 Концептуальні підходи, принципи та основні складові механізму розвитку регіону 25 1.3 Основні проблеми управління процесом ресурсного забезпечення розвитку регіону 35 Глава 2 РЕСУРСНИЙ АСПЕКТ РОЗВИТКУ РЕГІОНУ 42 2.1 Сутність та механізм
  4. Зміст
    Глава I. Економічний потенціал у механізмі функціонування господарських систем Зміст і структура економічного потенціалу Еколого-економічний (природно-ресурсний) потенціал території Виробничий потенціал. Інвестиційна привабливість регіонів Інноваційно-освітній потенціал. Науково-технічні фактори розвитку економіки Трудовий (кадровий) потенціал Глава II.
  5. Глава 2
    Глава
  6. Глава 10
    Глава
  7. Глава 9
    Глава
  8. Глава 8
    Глава
  9. Глава 6
    Глава
  10. Глава 2
    Глава
  11. Глава 3
    Глава
  12. Глава 5
    Глава