Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка і управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиЗагальна філософія → 
« Попередня Наступна »
Балашов Л. Е.. Філософія: Підручник .. - М., 2003. - 502 с., 2003 - перейти до змісту підручника

15.10. Золоте правило поведінки



В основі взаємин людини з іншими людьми, з суспільством в цілому лежить золоте правило поведінки: «не роби іншим того, чого не хотів би, щоб робили тобі» (негативна формулювання) і « поступай з іншими так, як хотів би, щоб чинили з тобою »(позитивна формулювання). Нарушающий золоте правило поведінки не може розраховувати на добре ставлення до себе. У кращому разі його не помічатимуть; в гіршому - будуть поводитися з ним за принципом «око за око, зуб за зуб».

Золоте правило відомо людям з незапам'ятних часів. Воно згадується в одному з найдавніших пам'яток писемності - древневавилонском оповіді про Акіхаре. У Конфуція (VI-V ст до н.е.) воно - основа поведінки. У давньоіндійській «Махабхараті» (V ст. До н.е.) воно постає як норма норм.
Золоте правило приписується двом з семи грецьких мудреців - Піттак і Фалесу. Його можна зустріти в «Одіссеї» Гомера, в «Історії» Геродота, в Біблії. В останній воно згадується, принаймні, тричі: у книзі Товита (4,15), в Євангелії від Луки (6,31) і в Євангелії від Матвія (7,12). Так звані біблійні заповіді - не убий, не кради, Не чини перелюбу і т.д. - Не що інше як приватні та усічені вирази золотого правила. Те ж саме можна сказати про заповідь «возлюби ближнього твого, як самого себе» (Левит 19; 18. Євангеліє від Матвія 22; 39).
У Новий час про золоте правило писали Т. Гоббс, Д. Локк, Х.Томмасіус, І.Г.Гердер ...
У Канта золоте правило фігурує під ім'ям категоричного імперативу. Він, з одного боку, підніс його (хоча і в перетвореної формі) до значення головного принципу поведінки людей, з іншого, - принизив, назвавши його загальноприйняті формулювання тривіальними і обмеженими. Категоричний імператив - перетворене в дусі ригоризм і деонтологізма (етики боргу) золоте правило: «роби так, щоб максима твого вчинку могла стати загальним законом». Переформулювавши правило у вигляді категоричного імперативу Кант в значній мірі позбавив його того, що робить його золотим, а саме, індивідуальної складової, порушивши цим міру, тобто схиливши чашу терезів на користь надіндивідуальних, - загального, всезагального. (Сама назва воістину страхітливе: імператив та ще категоричний! Імператив - веління, вимога, повинність, наказ, закон! Одна тільки залізна необхідність і ні краплі випадковості. Одне тільки повинність і ні краплі хотіння.)
поверховість розуміння Кантом золотого правила проявляється, зокрема, в тому, що він не побачив у ньому підставу боргу, стверджуючи що воно нібито не формулює обов'язків по відношенню до інших. Хіба золоте правило не вказує, наприклад, на борг перед батьками? Хіба воно не говорить про те, що якщо ти хочеш, щоб твої діти ставилися до тебе належним чином, то ти сам повинен таким же належним чином ставитися до своїх батьків? Або: якщо ти хочеш, щоб батьки ставилися до тебе добре, то ти сам повинен ставитися до них добре. І т.д. Таке розуміння Кантом золотого правила обумовлена ??орієнтацією на надіндивідуальне. У його категоричний імператив підставу боргу - загальний закон. Цим Кант ставить суспільство вище особистості. Золоте ж правило вказує на конкретну людину як на підставу боргу. І це справедливо, тому що немає міцніше підстави ніж сама людина для себе. Борг передбачає знання себе та інших. А кого людина знає краще: себе чи інших? Звичайно, себе. Борг передбачає повагу і турботу. А кого людина поважає більше і про кого дбає більше: про себе або про інших? Звичайно про себе. Це природно. Підстава боргу знаходиться не в якихось захмарних висотах, а в конкретному живій людині з усіма його перевагами і недоліками. Сам Кант, солідаризуючись з біблійною заповіддю любити ближнього свого як самого себе, підкреслював при цьому, що людина, не любить себе, не може любити іншого, тому що така людина свою ненависть до іншого може фарисейськи виправдовувати своєї самозречення.
У російській філософії про проблеми, пов'язані із золотим правилом, писав В.С.Соловьев. Слідом за Шопенгауер він переконливо показав значення емоцій, психіки як індивідуально-інтимної основи золотого правила. Якщо люди керуються даним правилом несвідомо, то це значною мірою завдяки почуттям совісті і співчуття. Совість відповідає переважно за реалізацію негативною складовою золотого правила. Співчуття - позитивною. Совість каже: не роби іншим того, чого не бажаєш собі, тобто не роби зла. Співчуття велить надавати допомогу стражденним, чинити з ними так, як хочеш, щоб чинили з тобою в аналогічній ситуації.
Интимно-психологічні «механізми», що реалізують золоте правило, вказують на те, що воно аж ніяк не є якоюсь абстрактною бездушною нормою, що воно глибоко индивидуализировано, психологично, має не тільки "антену" у вигляді традиції , загальноприйнятого правила поведінки, але й "заземлено", йде корінням в самі глибини людського єства.
В.С.Соловьев, правда, занадто захопився страдательной стороною золотого правила. Останнє спирається не тільки на почуття жалю, співчуття, але й на почуття любові, насолоди і просто на цікавість, на інтерес (однієї людини до іншої). Крім того він називав золоте правило принципом альтруїзму і це, як видається, не зовсім вірно. Слово «альтруїзм» походить від alter, другий і в обозначаемом їм принципі акцент, природно, зроблений на іншому, інших. Альтруїзм - це самопожертва, самовідданість. У золотому ж правилі акцент робиться на ego, на даному людині. Адже від нього, як від грубки, "танцює" золоте правило. Останнє «не вертається» від я в бік іншого, а «намагається» узгодити позиції я й іншого, знайти спільний знаменник, загальну міру між ними. Золоте правило тому і є мірою, нормою, що воно встановлює певний баланс інтересів.
Золоте правило - головний принцип людського співжиття

У позитивній формі правило говорить:
поступай з іншими так, як хотів би, щоб чинили з тобою.
У негативній:
не роби іншим того, чого не хотів би, щоб робили тобі.
Золоте правило дає цілісне і концентроване уявлення про моральність, схоплює головне в ній: ставлення до іншого як до самого себе. Воно встановлює, фіксує, визначає міру людського в людині, морально зрівнює людей і уподібнює їх одне одному.
Моральне зрівняння - кількісна процедура, моральне уподібнення - якісна процедура. Разом ми маємо мірний процес: золоте правило пропонує людині порівнювати свої вчинки з вчинками інших, міряти своєю міркою вчинки інших і, навпаки, міряти чужий міркою свої вчинки; одним словом, воно пропонує знаходити загальну міру своїх і чужих вчинків і діяти відповідно до цієї загальною мірою.
У своїй негативній формі золоте правило встановлює мінімально низьку планку морального ставлення людини до інших людей, забороняє робити зло, іншими словами, встановлює мінімум моральних вимог до поведінки людини.
У своїй позитивній формі воно встановлює максимально високу планку морального ставлення людини до інших людей, спонукає до добра, добродеяния, іншими словами, визначає максимум моральних вимог до поведінки людини.
Таким чином, золоте правило охоплює весь діапазон моральних вчинків і служить основою для розрізнення та визначення моральних категорій добра і зла.
Таку ж функцію воно виконує відносно категорії боргу. Погляньмо на це правило зі тієї сторони, як воно порівнює свої і чужі вчинки. У фундаменті цього порівняння, тобто спочатку лежить наступне. Люди, суспільство дали мені життя, зробили мене людиною (годували, одягали, взували, виховували, дали освіту і т.д.), тобто вони вчинили зі мною більш-менш добре, так, як я хотів би, щоб зі мною чинили інші. Відповідно я поступаю або повинен надходити з ними (батьками, людьми, суспільством), в окремому випадку, повинен відплатити їм тим же, тобто своєю поведінкою я не повинен погіршувати-зменшувати якість-кількість життя (дана мені та іншим), більше того, наскільки можливо повинен піклуватися про поліпшення-збільшенні якості-кількості життя (моєї та інших, суспільства в цілому). Це - загальне розуміння боргу. Воно, природно, поділяється на приватні види залежно від того, кого ми маємо на увазі під «іншими». Якщо «інші» - батьки, то це борг перед батьками. Якщо «інші» - народ, нація, то це борг перед Батьківщиною, якщо «інші» - все людство, то це борг перед людством.
Виконання боргу конкретними людьми для здоров'я суспільства має таке ж значення, яке задоволення потреби має для здоров'я окремої людини.
Якщо мораль (моральність) регулює відносини людей, забезпечує здоров'я суспільства в рамках норми-оптимуму і найближчих відхилень від неї (свідомість боргу і виконання його), то право регулює відносини людей, забезпечує здоров'я суспільства в більш широкому сенсі - недопущення, профілактики або лікування патологічних відхилень від норми-здоров'я, іменованих правопорушеннями та / або злочинами. Чим для життя-здоров'я окремої людини є хвороби, тим для життя-здоров'я суспільства є правопорушення та злочини. Коли правопорушень і злочинів у суспільстві багато, то це - хворе суспільство в юридичному сенсі. Про здоров'я суспільства в моральному сенсі говорити доводиться ще менше.
Золоте правило встановлює зв'язок-відповідність між життям-здоров'ям окремої людини і життям-здоров'ям суспільства. Воно стверджує, що життя і здоров'я суспільства базуються на життя і здоров'я людей, що моральність НЕ самоцінна, а має корінь в житті-здоров'я конкретної людини, є, так би мовити, природним продовженням цього життя-здоров'я. Моральне здоров'я, з одного боку, є частиною здоров'я суспільства або сукупності людей (колективу, сім'ї ...), з іншого, - складова частина індивідуального здоров'я людини. Право теж не самоцінною. Воно є природним продовженням моральності. Воно по суті, як і моральність, грунтується на золотому правилі. Про це писав Гоббс (див. вище, стор 366 - "Лібералізм"). Приблизно про це ж говорить давнє політико-юридичне правило: «Кожен зобов'язаний підкорятися лише такому закону, на який він сам дав згоду». Це правило, може бути, кілька категорично, але вірно по суті, оскільки спирається на золоте правило. У найглибшому сенсі право - це, повторюю, взаімодопущеніе і взаімоограніченіе волі. З взаімодопущенія свободи випливають різноманітні права людини. З взаімоограніченія свободи випливають щонайменше різноманітні обов'язки людини.
Золоте правило володіє ще тим властивістю, що воно самодостатньо, закольцовано, має підставу в самому собі. Воно, зокрема, з'єднує «хочу» і «треба», випадковість «хочу» і необхідність «треба». Це з'єднання дає в підсумку те, що я називаю свободою. Золоте правило - формула свободи. З'єднуючись в золотому правилі, «хочу» і «треба» взаємно допускають і обмежують одне одного, встановлюють міру, стримують один одного.
Поєднуючи «хочу» і «треба», золоте правило знімає також дилему етики щастя і етики боргу. Воно вимагає від людини тільки те, що він сам хоче по відношенню до себе. Недарма правило називається золотим.
Його своєрідним негативним зліпком є ??"правило", яке виражається у відомих словах "око, за око; зуб за зуб", "мені помста і аз воздам", в прислів'ях типу "як відгукнеться, так і відгукнеться "і т.п. Сенс "правила" в тому, що якщо тобі зробили погано, то ти маєш право або повинен відплатити тією ж монетою. Дане "правило" зовні схоже на золоте правило, але по суті своїй є його антиподом. Воно діє тоді, коли не діє (порушується) золоте правило. Наскільки руйнівно воно для людських відносин, можна бачити на прикладі помсти (якщо ти мені зробив погано, то і я тобі зроблю погано). Особливо руйнівна кровна помста, що приводила деколи до знищення цілих родів.
Можуть запитати: якщо золоте правило таке гарне, то чому люди порушують його, чому вони роблять зло, не виконують боргу? Ситуація тут приблизно така ж як у випадку зі здоров'ям і хворобами. Останні аж ніяк не знецінюють здоров'я. Навпаки, захворіла людина прагне знову стати здоровим. Так і з золотим правилом. Порушення правила не знецінюють його. У загальному балансі людських вчинків вчинки, засновані на ньому, безумовно переважують вчинки, порушують його. Інакше ми мали б справу з хворим, гибнущим суспільством.
---
Золоте правило далеко не так елементарно-очевидно, як це може здатися на перший погляд. Для того, щоб воно діяло, потрібно виконання, принаймні, двох умов:

 А). Людина сама повинна бути нормальним, здоровим або, якщо він нездоровий і в чомусь анормален, то повинен враховувати це нездоров'я, анормальность при визначенні свого ставлення до іншої людини (інших людей). Ставлення до іншого (іншим) - це продовження ставлення до самого себе. Якщо курець, алкоголік, наркоман губить себе, губить своє здоров'я, то йому протипоказано діяти відповідно до золотим правилом (не взагалі, звичайно, а в певному відношенні: куріння, прийому алкоголю, наркотиків). Причому, якщо для алкоголіків і наркоманів таке протипоказання абсолютно, безумовно, то для курця є можливість коригування своєї поведінки стосовно інших. Курець може усвідомлювати шкоду куріння і відповідно з цим своєю свідомістю мінімізувати наноситься ним шкоди оточуючим (наприклад, намагатися не курити в присутності інших - хоча в густонаселеному місті це практично неможливо).
 Б). Людина повинна вміти подумки ставити себе на місце інших і таким чином коригувати свою поведінку. Це непроста процедура. Дуже часто люди шкодять іншим не зі злого наміру, а через своє недомисел, зокрема, через невміння подумки ставити себе на місце інших в конкретній ситуації. Наприклад, курець, знаючи про те, що курити шкідливо, таки курить, не шкодуючи не тільки себе, а й оточуючих його людей. Чому так відбувається? Тому що для курця задоволення від куріння переважує свідомість шкоди від цього куріння. Курячи в присутності некурящих, він не думає (або жене від себе думку) про те, некурящі аж ніяк не відчувають задоволення від його куріння, а, навпаки, страждають. Курящий не поставив себе на місце інших (некурящих). Інакше він відчував би замість задоволення одне страждання. Можуть сказати, що дана ситуація з курцем свідчить швидше не про його недомисел, а про його черствості, безсовісності, його небажання ставити себе на місце іншого. Безумовно, всі ці внемислітельние моменти можуть бути присутніми. Але ж для того і голова на плечах, щоб продумати до кінця наслідки своєї черствості-безсовісності. Якби курець повною мірою обдумав, тобто домислів до кінця свою поведінку, то він побачив би, що отримане їм задоволення від куріння ні в яке порівняння не йде з тим шкодою, яку він завдає вже не своєму здоров'ю, а себе як особистості, як людині. Припустимо, він курить у присутності некурящою коханої, судженої. Цим він показує свою зневагу до неї, незважаючи на всю любов, на бажання одружитися на ній. Зазвичай дівчина-жінка добре відчуває таку зневагу і рано чи пізно відмовляє йому в своїй прихильності. Така ж ситуація виникає у разі, якщо курець дозволяє собі палити у присутності друга, близької, потрібної людини і т.п. Набагато менш очевидний шкоду, яка палить людина завдає собі у випадках, коли він курить в громадському місці, у присутності незнайомих людей. (Як часто автор цих рядків, сам некурящий, чортихався з приводу того, що попереду йде по вулиці людина димить цигаркою і не розуміє, що він своїм курінням змушує йдуть за ним пасивно курити). У таких випадках палить, як правило, не отримує прямого відсічі, тобто безпосередній бумеранг тут не діє. Проте бумеранг і тут у наявності. Коли людина нехтує інтересами незнайомих йому людей, проявляє неповагу до них, то він не вправі очікувати від них поважного до себе ставлення. Хамство кращого людини з'єднується, як правило, з хамством сквернословящего, погано пахне, плює і т.д., і т.п. Одне хамство потурає іншому. Виникає порочне коло хамства. У підсумку збільшується сума зла, сума взаємної озлобленості людей. У цій атмосфері неповаги один до одного і наш палить цілком може виявитися жертвою вільного або мимовільного хамства з боку незнайомих людей. Тут виходить опосередкований бумеранг. Висновок: якби палить людина гарненько подумав про наслідки своєї поведінки, тобто всякий раз ставив би себе на місце інших, некурящих людей, то він, безумовно, відмовився б від куріння. Курять люди, що живуть в сучасному місті, так чи інакше порушують золоте правило. А це означає, що вони надходять неморальні, непорядно. Не випадково в усьому цивілізованому світі посилюється кампанія за відмову від куріння. Золоте правило не може порушуватися тривалий час. Люди це відчувають і намагаються вирішити проблему.

 Як можна бачити, при всій зовнішній м'якості золоте правило поведінки вельми і вельми суворо по суті. У деяких важливих питаннях людського співжиття його вимоги залишаються поки нереалізованими, що свідчить про те, що воно володіє значним потенціалом, зокрема, вказує на необхідність вдосконалення міжлюдських відносин, моралі, права.
 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "15.10. Золоте правило поведінки"
  1.  Золота Орда
      золотоординської столиці починають викладати видні мусульманські вчені. Однією з причин поширення ісламу в Золотій Орді був усний звід законів, складений за Чингісхана, за яким за образу віри, в тому числі - неповагу до священнослужителя будь-якої релігії, покладалася смерть. Християнські, мусульманські, буддійський священнослужителі перебували під ханським
  2.  Придворна алхімія
      золотом і фальшивою монетою. Метал, який грав у цьому випадок роль золота, був цілком ймовірно мідної амальгамою. Подібним же чином діяв і Карл VII у Франції, разом з відомим шахраєм Жаком ле Кер. Імператор Рудольф II був покровителем мандрівних алхіміків, і його резиденція представляла центр алхімічної науки того часу. Імператора називали німецьким Гермесом Трисмегистом.
  3.  1.6. Свастика
      золотих перетинів "кола (рис. 23А). 360 ° х ЗС = 222 ° 30 '222 ° 30' - 180 ° = 42 ° 30 'Подвійний хрест можна розділити на дві свастики з елементами одного напрямку відліку (рис. 23В). Прапорець свастики слід влаштовувати по сліду обертання і перпендикулярно променю. Третє правило: прапорець перетинає екліптику там же, де і вісь системи координат. Розглянемо трикутник ОАВ (рис. 23С) і обчислимо в ньому
  4.  Кредитні знаряддя міжнародних розрахунків
      золота Биравнівает міжнародні баланси різних країн. Сплатою золота погашався борг однієї країни іншою, причому в ОСНОВУ обчислення боргу покладався вага, золотий вміст грошової одиниці даної країни. Наприклад, манчестерському фабриканту ситцю треба було сплатити до США 4866 дол Він міг придбати у Лондоні 1000 соверенів і послати їх американському експортеру бавовни на сплату за товар.
  5.  СПРАВЕДЛИВІСТЬ
      правило моральності. - М., 1988. Ролз Дж. Теорія справедливості. Новосибірськ, 1995. Соловйов В.С. Виправдання добра.) Милосердя - гуманізм, людяність, по заслугах, на переконання, за направленням душі і свідомості. Труднощі безкорисливого милосердя. Милосердя як прощення. (Юркевич П. Д. Мир з ближніми як умова християнського гуртожитку / / П.Д. Юркевич. Філософські твори. - М., 1990.
  6.  Перекази про походження
      золото називалося герметичним. Свої судини алхіміки запечатували печаткою із зображенням Гермеса - звідси вираз «герметично закритий». Існувало переказ, що мистецтву звертати «прості» метали на золото ангели навчили земних жінок, з якими одружилися, про що розказано в «Книзі Буття» і «Книзі пророка Еноха» в Біблії. Це мистецтво було викладено в книзі, яка називалася
  7.  Глава 1. Це перерахування відділів та розділів руководства1 Перший відділ. Про правила поведенія2
      золотом в ювелірній майстерні. 14. Діяльність золотих справ майстри на торговій вулиці. 15. Наглядач за коморами. 16. Наглядач за торгівлею. 17. Наглядач за сирими матеріалами. 18. Наглядач за збройовими складами. 19. Встановлення заходів і терезів. 20. Заходи простору і часу. 21. Наглядач за митами. 22. Наглядач за прядильним справою. 23. Наглядач за землеробством. 24.
  8.  6.1. Строгий природничо-науковий підхід до аналізу і поясненню психічних явищ в психології поведінки. Класичний біхевіоризм
      золотий фонд »світової психології. Досліджено ефективність різних типів підкріплення (заохочення і покарання) в процесах навчання. Розроблено безліч тонких методів, що дозволяють реєструвати різні форми поведінки тварин. Встановлено велика кількість емпіричних закономірностей, яким підкоряється по-136 ведення тварин в експериментальних умовах, а також деякі
  9.  Ознаки підриву золотої валюти в епоху імперіалізму
      золотої валюти. Стійкість грошово-кредитної системи капіталізму відходила в минуле. Це відносилося до грошового обігу всередині окремих капіталістичних країн і до сфери їхніх міжнародних зв'язків. Капіталістичні держави приступили до поступового вилученню золота з каналів грошового обігу, що довгий час залишалося непоміченим широкими колами населення. Банкові квитки
  10.  КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ.
      золоте правило моральності: критичний аналіз сполучених контекстів / / Питання філософії. 2001. - № 3. Альошин Л.О. Про ввічливості, про такті і делікатності. -Л.: Лениздат, 1990. Ашервуд Б. Азбука спілкування або Pablic Relations бібліотеки. -М.: Либерея, 1995. - 174 с. Бардін С.М. Вчіться панувати собою. -М: Радянська Росія, 1976. Байбурин А.К., Топорков А. Л. Біля витоків етикету. - Л.: Наука,
  11.  Алхімічні школи
      золото (мова, ймовірно, йшла про позолоті і мистецтві виготовлення підроблених прикрас). У 4 столітті нашої ери завдання перетворення металів в золото досліджувалася александрійськоюшколою вчених. Письменник, що виступав під псевдонімом Демокрита, належав, очевидно, до олександрійським вченим, своїм твором «Фізика і містика» поклав початок довгого ряду алхімічних посібників. Для того щоб
  12.  Три функції світових грошей
      золото у функції світових грошей виступало як загальний платіжний засіб, по-друге, як загальний купівельний засіб і, по-третє, в певних випадках було абсолютною матеріалізацією громадського богатства1. Розглянемо послідовно використання світових грошей у зазначених вище трьох функціях. У функції загального платіжного засобу золото, а в XIX в. (До 70-х років) і срібло
  13.  8.2. Нер? Ойки стережуть УРАЛ
      золотого перетину "північної півкулі (З.С. х 90 ° = 55 ° 37'23" пн.ш.) - 1048,479 км. Звернемо увагу на висоти цих гір над рівнем моря: м. Юрма - 1003 м; р. Іцил - 1049 м. Інша обставина значно важливіше: "золотий перетин" півкулі є, разом з тим, і "золотий перетин" смуги паралелей № 56. Центр О2 лежить на "золотому перетині" смуги № 54. Обидва числа вживаються в конструкції
  14.  Нерівномірність розподілу золотих запасів
      золота (проти 37,7% в 1928 РОЦІ). Англія стягувала золото в підвали свого емісійного банку, а потім передала його в особливий "фонд валютного регулювання" .1 Відомий золотий резерв Англії зріс з 8% в 1929 році по відношенню до всього монетарного запасу капіталістичних країн до 11,4% в 1936 році. Як це виявилося можливим? Здавалося б, девальвація грошової одиниці Англії повинна
  15.  ЕТИКЕТ (фр.etiquette - ярлик, етикетка)
      поведінки, що стосуються зовнішнього прояву ставлення до людей (поводження з оточуючими, форми звертання і вітань, поведінка в громадських місцях, манери і одяг). ЕТИКЕТ - складова частина зовнішньої культури суспільства. Етикет - це культура нормативного
  16.  3.5. Т. Гоббс
      золоте правило поведінки »є законом усіх людей, основою моральності. Гоббс - автор правової по суті формулювання золотого правила (див. нижче, стор 366) 3.6. Д. Локк Джон Локк (1632 - 1704) - англійський філософ-просвітитель, самий видатний представник емпіризму, основоположник матеріалістичного сенсуалізму [7]. Він дотримувався формули: «Немає нічого в розумі, чого раніше не було
  17.  У пошуках філософського каменя
      золото не тільки срібло, а й такі, наприклад, метали, як свинець, ртуть і т. д., носив назву філософського каменя, червоного лева, великого еліксиру. Він також іменувався філософським яйцем, червоною тинктури, панацеєю і життєвим еліксиром. Це засіб повинне було не тільки облагороджувати метали, а й служити універсальними ліками; розчин його, так званий золотий напій, повинен був
  18.  Глава X Герб, прапор, столиця
      золотих серпа і молота і золотих букв «РССМ». Відношення ширини до довжини I: 2. Стаття 124. Столицею Молдавської Радянської Соціалістичної Республіки є місто Кишинів. Глава XI Порядок зміни Конституції Стаття 125. Зміна Конституції Молдавської РСР провадиться лише за рішенням Верховної Ради Молдавської РСР, прийнятим більшістю не менше двох третин голосів Верховного
  19.  Бартол К.. Психологія кримінальної поведінки. - СПб.: Прайм-ЕВРОЗНАК. - 352 с. (Проект «Психологічна енциклопедія»), 2004

  20.  5. 3. 4. норма
      правило поведінки, яке прийнято якийсь соціальною групою і яке дана група контролює санкціями. Найбільш очевидні норми: етичні, естетичні і правові. Норми визначають, як треба або необхідно поступати, більш широко - яким має бути людина як член соціуму. Норми представлені в різних заборонах і дозволах, наказах і закликах, проханнях і рекомендаціях. Само