НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиХрестоматії з філософії → 
« Попередня Наступна »
А. А. Радугин. Хрестоматія з ФІЛОСОФІЇ. Частина 2., 2001 - перейти до змісту підручника

15.1. "Філософія життя"

А. Шопенгауера

... На мою думку, будь-яка філософія завжди теоретична, тому що, яким би не був безпосередній предмет її вивчення, вона по суті своєму тільки розмірковує і досліджує, а не наказує. Ставати ж практичної, керувати поведінкою, перевиховувати характер - це її старі домагання, від яких вона тепер, дозрівши у своїх поглядах, повинна б, нарешті, відмовитися.

... Ми тієї думки, що всі ті, як від зірки небесної, далекі ще від філософського пізнання світу, хто думає, ніби можна як-небудь історично осягнути його сутність, хоча б це і було дуже тонко замасковано; а так всі думають всі ті, хто в своєму погляді на сутність світу допускає як би там не було становлення або що стало, або те, що стане ...

Істинне філософське переконання на світ, тобто те , яке вчить нас пізнавати його внутрішню сутність і таким чином виводить нас за межі явища, не питає, звідки і куди і за чим, а завжди і всюди цікавить його тільки що миру ...

Шопенгауер А. Світ як воля і уявлення / / Антологія світової філософії: в 4-х кн. Кн. 3. - М., 1971. - С. 694-696.

... Всяке щастя має лише негативний, а не позитивний характер ... тому воно не може бути міцним задоволенням і задоволенням, а завжди звільняє лише від якого-небудь страждання і позбавлення, за яким потрібно буде або (318 ) нове страждання ..., або безпредметна туга і нудьга, - це знаходить собі підтвердження і у вірному дзеркалі сутності світу і життя - в мистецтві, особливо в поезії. Усяке епічне або драматичний твір може зображати тільки боротьбу, прагнення, битву за щастя, але ніколи не саме щастя, постійне і остаточне. Воно веде свого героя до мети через тисячі труднощів і небезпек, але як тільки вона досягнута, знявся швидко опускається ...

... Доля, точно бажаючи до гіркоти нашого буття приєднати ще насмішку, зробила так, що наше життя повинна містити в собі всі жахи трагедії, але ми при цьому позбавлені навіть можливості зберігати гідність трагічних персонажів, а приречені проходити всі деталі життя в неминучій вульгарності характерів комедії ...

... Легко зрозуміти, як блаженна має бути життя того, чия тюлю приборкана не так на мить, як при естетичному насолоді, а назавжди і навіть зовсім згасла аж до тієї останньої тліючої іскри, яка підтримує тіло і потухне разом з ним.

Такий людина, яка здобула нарешті рішучу перемогу після довгої і гіркої боротьби з власною природою, залишається ще на землі лише як істота чистого пізнання, як незатьмарений дзеркало світу. Його ніщо вже не може пригнічувати, ніщо не хвилює, бо всі тисячі ниток хотіння; які пов'язують нас з миром і у вигляді жадібності, страху, заздрості, гніву тягнуть нас у безперервному стражданні туди і сюди, ці нитки він обрізав ...

Шопенгауер А. Світ як воля і уявлення / / Антологія світової філософії: в 4-х кн. Кн. 3. - М., 1971. - С. 698-700.

... Ідея осягається тільки шляхом описаного вище чистого споглядання, яке абсолютно розчиняється в об'єкті, і сутність генія полягає саме в переважної здатності до такого споглядання, і так як останнє вимагає досконалого забуття власної особистості та її інтересів, то геніальність не що інше, як повна об'єктивність, тобто об'єктивний напрямок духу і протилежність суб'єктивного, яке звернено до власної особистості, тобто волі. Тому геніальність - це здатність перебувати, в чистому спогляданні, губитися в ньому і звільняти пізнання, спочатку існуюче тільки для служіння волі, - звільняти його з цієї служби, тобто абсолютно випускати з уваги свої інтереси, свої бажання і цілі, на час цілком совлекать з себе свою особистість, для того щоб залишитися тільки чистим пізнає суб'єктом, світлим оком світу ... (319)

Шопенгауер А. Світ як воля і уявлення / / Антологія світової філософії: в 4-х кн. Кн. 3. - М., 1971. - С. 691-692.

Ф. Ніцше

Мучеництво філософа, коли він "жертвує собою заради правди", змушує вийти на поверхню все, що є в ньому від актора і агітатора, і якщо припустити, що до цих пір на нього дивилися з естетичним цікавістю, то відносно багатьох філософів часом зрозуміло небезпечне бажання бачити їх у виродження (коли вони виродяться в "мучеників", волаючих з підмостків і трибун). Тільки що з таким бажанням у грудях треба всякий раз ясно усвідомлювати, що судилося тобі побачити, - лише сатірову драму, лише фарс на завершення вистави, лише безперервне доказ того, що справжня довга трагедія вже закінчилася.

За умови, однак, що будь-яка філософія, поки вона виникає, є довга трагедія ...

Ніцше Ф. По той бік добра й зла / / Питання філософії. - 1989. - № 5. - С. 126 -127, 136-137, 144.

... На яку філософську позицію ні ставай, в наші дні з будь-якого місця видно: світ, в якому ми (як вважаємо) живемо, помилковий, і це саме міцне і надійне, що ще здатний схоплювати наш погляд, - ми знаходимо підставу за підставою на підтвердження цього, і вони готові захопити нас - спонукати нас робити припущення щодо початку обману, що укладений в самій "сутності речей". Однак, хто звинувачує у брехливості світу саме наше мислення, отже, "дух", - такий почесний вихід з положення, до якого вдається, свідомо чи несвідомо, всякий advocatus del - хто вважає, що цей світ разом з часом, простором, формою і рухом невірно розкритий мисленням, той володіє щонайменше достатнім приводом перейнятися нарешті недовірою до самого мисленню: не воно чи грало з нами найгірші жарти? І хто поручиться, що й зараз вона не продовжує все те ж саме? Говорячи цілком серйозно: є щось зворушливе в невинності мислителів, щось внушающее побожні почуття, що дозволяє їм навіть і сьогодні звертатися до свідомості з проханням давати чесні відповіді ...

Ніцше Ф. По той бік добра й зла / / Питання філософії. - 1989. - № 5. - С. 131-133, 142-143, 110.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 15.1. "Філософія життя" "
  1. Петров Г.В.. Філософія сенсу життя. Псков. ПГПИ. - 80 стр., 2002

  2. Артур Шопенгауер (1788-1860)
    - німецький філософ-иррационалистов, основоположник філософії життя. Шопенгауер виступав проти матеріалізму і раціоналістичної ідеалістичної філософії (особливо проти історизму і діалектики). Головним принципом його метафізичного ідеалізму є: «Сутність світу - це сліпа нерозумна воля, а подання - його явище. Якщо людина, споглядаючи життя, забуває самого себе, то тим самим він
  3. Б.Г.КУЗНЕЦОВ. ІСТОРІЯ ФІЛОСОФІЇ ДЛЯ фізики і математики, 1974

  4. Рой М.. Історія індійської філософії / Вид. Іноземної Літератури; Стор. : 548;, 1958

  5. ТЕМА 1. СОЦІАЛЬНА ФІЛОСОФІЯ ЯК ГАЛУЗЬ ФІЛОСОФСЬКОГО ЗНАННЯ
    План заняття: Предмет соціальної філософії. Характер соціально-філософського знання. Місце соціальної філософії в системі філософського, гуманітарного і всього наукового знання. Соціальна філософія та соціальна практика. Основні поняття: соціальна філософія, соціологія, соціальні технології. Джерела та література: Конт О. Курс позитивної філософії / / Філософія і суспільство. 1999. № 1. С.
  6. ТЕМА 4. СОЦІАЛЬНО-ФІЛОСОФСЬКІ ІДЕЇ німецька класична філософія
    План заняття: Держава, суспільство, історія в філософії І. Канта. Соціальна філософія Г. Гегеля. Проблема відносин людини і суспільства у філософії Л. Фейєрбаха. Джерела та література: Кант І. Релігія в межах тільки розуму / / Собр. соч.: У 8 т. М., 1994. Т. 6. С. 18-45. Кант І. Метафізика права / / Собр. соч.: У 8 т. М., 1994. Т. 6. С. 351-366. Кант І. Ідея загальної історії у
  7. ЛЮДВІГ ФЕЙРБАХ (1804-1872)
    - німецький філософ - матеріаліст. З 1837 р. після відсторонення від викладання в університеті за публікацію «Думок про смерть і безсмертя» (1830), майже всі жив у селі і не брав участі в суспільному житті Німеччини. Етико-філософські судження Фейєрбаха носили антифеодальну і антирелігійну спрямованість. Етичні судження Фейєрбаха викладені в соч.: «Сутність християнства» (1841),
  8. ЛІТЕРАТУРА 1.
    Аврелій Августин. Сповідь блаженного Августина, єпископа гіппонський. - М., 1991. 2. Ар'єв Ф. Людина перед лицем смерті. - М., I992. 3. Бердяєв Н.А. Самопізнання. Досвід філософської автобіографії. - М., 1991. 4. У пошуках сенсу. Мудрість тисячоліть / Упорядник А.Е.Мачехін. Вид. 2-е. - М., 2002. 5. Гусейнов А.А. Великі моралісти. - М., 1995. 6. Дубровський Д.І. Проблема ідеального.
  9. Бібіхін В. В.. Мова філософії. - 3-е изд., Стер. - СПб.: Наука, - 389 с. - (Сер. «Слово про суще»), 2007

  10. 3. Сенс і призначення людського буття.
    Питання про те, для чого людина живе на Землі, цікавив багатьох мислителів на всьому шляху розвитку філософії. У різні часи різні філософи відповідали на це питання по-різному. Сенс життя не дано людині ззовні. Кожній людині він відкривається по-різному. Знайти сенс життя - єдиний і загальний - для всіх часів і народів неможливо, оскільки поряд з загальнолюдськими, вічними істинами, він
  11. Фрідріх Шеллінг. Філософія одкровення. Том 1, 2000

  12. Фрідріх Шеллінг. Філософія одкровення. Том 2, 2002

  13. Зміст
    .. 9 Введення Походження античної філософії. Основні риси античної філософії Філософи Милетской школи (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен) 11 Фалес 11 Анаксісмандр 16 Анаксимен 17 Філософи елейскої школи (Парменід, Зенон) 18 Парменід 18 Зенон 23 Геракліт 29 Піфагор 34 Демокріт 39 Софісти 44 Сократ 45 Платон 49 Аристотель 55 Основні філософські ідеї античності в їх розвитку та взаємозв'язку 57
  14. С.П.Кушнаренко, Я.В.Кушнаренко. Антична філософія: Учеб. посібник. - Новосибірськ: Изд-во НГТУ, 2003. - 58 с., 2003
    Багато чого з того, з чим ми зустрічаємося в античній філософії, оцінюється нами з сучасних позицій. Не слід, однак, забувати про те, що саме в античній філософії були прокладені шляхи для думки, лише деякими з яких скористалися нащадки. Вважаючи грецьку філософію пройденим етапом, ми закриваємо для себе можливість побачити ту початкову повноту сенсу, яка містилася у введених
  15. О. Конт Курс позитивної філософії Том IV Догматична частина соціальної філософії
    О. Конт Курс позитивної філософії Том IV Догматична частина соціальної
  16. Тема 1. Статус і призначення філософії в житті суспільства Питання для обговорення
    1. Філософія і світогляд. Історичні типи світогляду 2. Природа філософських проблем. Динаміка проблемного поля філософії. 3. Філософія та інші формоутворення культури: наука, мистецтво, релігія 4. Філософія як особистісне знання і раціонально-критична форма світогляду. 5. Філософія в контексті культурних традицій Сходу і Заходу. 6. 1 апологіческое єдність
  17. МІШЕЛЬ Монтень (1533-1592)
    - французький просвітитель філософ-скептик з основами радісного вільнодумства. На формування філософії Монтеня великий вплив зробили Сократ, Сенека, Епікур, Плутарх. Монтень виступав проти християнського вчення про умертвіння плоті, проти самозречення і проповідував розумний егоїзм. Він відкидав релігійний аскетичний ідеал. Мішель Монтень вважає, що людина повинна користуватися всіма
  18. Епіктет
    (Епіктет в перекладі з грец. Раб, придбаний будь-ким) (бл. 50 - бл. 140 ) - греко-римський філософ-стоїк, проповідник моральності. Епіктет вів стоїчний, аскетичний спосіб життя. Був рабом, пізніше отримав свободу. Послідовник римського стоїка Мусофія Руфа. Самостійна діяльність Епіктет закінчилася в Римі в 90-х рр.., Коли імператор Доміціан заборонив перебувати в місті всім
  19. ТЕМА 2. СТАНОВЛЕННЯ СОЦІАЛЬНОЇ ФІЛОСОФІЇ
    План заняття: Походження, будову і функціонування суспільства в філософії Платона. Людина і суспільство у філософії Платона. Людина, суспільство, держава у філософії Аристотеля. Джерела та література: Платон. Держава / / Собр. соч.: В 4 т. М., 1994. Т. 3. С. 130 - 142, 150-151, 153-156, 172. 184-187, 206, 218-221, 238, 262, 266-267, 273, 280-283. Аристотель. Політика / / Собр. соч.: В 4 т.