Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
Георг Вільгельм Фрідріх Гегель. ФІЛОСОФІЯ ПРАВА, 1990 - перейти до змісту підручника

§ 151

Але в простому тотожність з дійсністю індивідів моральне являє себе як їх загальний образ дій, як звичаї, звичка до моральному, як друга природа, яка, покладена замість першої, чисто природної волі, є всепроникна душа, значимість і дійсність її наявного буття, живий і готівковий, як світ, дух, субстанція якого тільки таким чином і є як ДУХ.

Додаток. Подібно до того як у природи є свої закони, як тварина, дерева, сонце виконують свій закон, так і вдачі суть те, що належить духу свободи. Звичаї є тим, чим не є ще право і мораль, а саме духом. Бо в праві особливість ще не їсти особливість поняття, а лише особливість природної волі. Також і на точці зору моральності самосвідомість ще не їсти духовну свідомість. Там справа тільки в цінності суб'єкта в самому собі, тобто суб'єкт, що визначає себе згідно добру і на противагу злу, має ще форму сваволі. Тут же, на точці зору моральності, воля є як воля духу і володіє субстанціальним, відповідним собі змістом. Педагогіка - це мистецтво робити людей моральними: вона розглядає людину як природна істота і вказує шлях, слідуючи яким він може знову народитися, пре-брехати свою першу природу в другу, духовну, таким чином, що це духовне стане для нього звичкою. У ній зникає протилежність між природної та суб'єктивною волею, боротьба в суб'єкті припинена, і тим самим звичка входить в моральність так само, як вона входить в філософське мислення, бо воно вимагає, щоб дух був утворений і протистояв довільним фантазіям, щоб онй були присічені і подолані, щоб шлях для розумного мислення був вільний.

Людина вмирає також внаслідок звички, тобто він помирає тоді, коли цілком вичерпав життя звичкою, духовно і фізично притупився, коли зникла протилежність між суб'єктивним свідомістю і духовною діяльністю, бо діяльний людина тільки остільки, оскільки він ще чогось не досяг і хоче в цьому напрямку творити і проявляти свою значимість. Коли ж це досягнуто, діяльність і життєвість зникають, і наступає тоді відсутність інтересу є духовна або фізична смерть.

§ 152

Моральна субстанциальность отримала, таким чином, своє право, а це право - свою значимість, яка виразилася в тому, що у моральній субстанциальности зникли свавілля і власна совість одиничного, яка була б для себе і склала б противагу їй, так як моральний характер знає своєї рушійної метою нерухоме, але у своїх визначеннях розкрите в дійсну розумність загальне і пізнає, що його гідність, як і всяке перебування особливих цілей, засноване в ньому і він дійсно має їх у собі. Суб'єктивність сама є абсолютна форма і існуюча дійсність субстанції, і відміну суб'єкта від неї як від свого предмета, своєї мети і сили є разом з тим лише настільки ж безпосередньо зникле відмінність форми.

Примітка. Суб'єктивність, складова грунт існування для поняття свободи (§ 106) і на точці зору моральності ще відрізняється від цього свого поняття, є в моральності адекватне йому існування.

§ 153

Право індивідів на своє суб'єктивне визначення до свободи знаходить своє здійснення в тому, що вони належать до моральної дійсності, оскільки їх впевненість у своїй свободі має в такий об'єктивності свою істину і вони дійсно володіють в моральному своєї власної сутністю, своєю внутрішньою загальністю (§ 147).

Примітка. На запитання батька, який найкращий спосіб морально виховати сина, піфагорієць (цей відповідь приписують і іншим) відповів: зроби його громадянином держави, в якому діють хороші закони 78.

Додаток. Педагогічні спроби вилучити людину з загального життя сучасності і виховати його в сільській місцевості (Руссо в "Емілі") виявилися безуспішними, тому що відчуження людини від законів світу вдатися не може. Хоча виховання юнаків і має відбуватися на самоті, але ж не слід думати, що віяння духовного світу не проникне в кінці кінців в це самотність і що сила світового духу занадто слабка, щоб оволодіти цими віддаленими областями. Лише тим, що він громадянин хорошого держави, індивід досягає свого права.

§ 154

Право індивідів на свою особливість також міститься у моральній субстанциальности, бо особливість є зовнішній спосіб, в якому існує моральне.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 151 "