НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
Георг Вільгельм Фрідріх Гегель. ФІЛОСОФІЯ ПРАВА, 1990 - перейти до змісту підручника

§ 150

Моральне, оскільки воно рефлектується в індивідуальному, визначеному природою характері як такому, є чеснота; в тій мірі, в якій вона проявляється лише в простій відповідності індивіда своїх обов'язків, стосовно до тих умов, в яких він знаходиться, вона є добропорядність. Примітка. Що повинна людина робити, які обов'язки, які він повинен виконувати, щоб бути доброчесним, сказати в моральному громадському союзі легко: він повинен робити тільки те, що йому в його умовах наказано, висловлено й відомо. Доброчесність є загальне, що від нього можна вимагати почасти в правовому, почасти в моральному відношенні. Але з моральної точки зору вона легко може здатися чимось другорядним, чимось таким, понад чого можна вимагати ще більшого від себе та інших, бо бажання бути чимось особливим не задовольняється тим, що є в собі і для себе суще і загальне; лише у виключенні воно знаходить свідомість своєї своєрідності. Різні сторони доброчесності можна також називати і чеснотами, оскільки вони також власність індивіда, хоча в порівнянні з іншими і не особлива. Але розмови про чесноти як такої часто межують з порожньою декламацією, так як тим самим мова йде лише про абстрактне і невизначеному; до того ж такі розмови з їх обгрунтуваннями і викладенням звернені до індивіда як сваволі і суб'єктивному бажанню. При наявності морального стану, чиї відносини цілком розвинені і здійснені, справжня чеснота знаходить своє місце і дійсність лише за надзвичайних обставин і колізіях між цими відносинами - в істинних колізіях, бо моральна рефлексія може всюди створювати собі колізії і породити свідомість про щось особливе і принесених жертвах.
У нецивілізованому стані суспільства і суспільного союзу частіше зустрічається тому форма чесноти як такої, бо тут моральне і його здійснення є більшою мірою індивідуальне бажання і прояв своєрідною геніальною натури індивіда; так, в давнину чеснота приписувалася переважно Гераклові. І в стародавніх державах, де моральність не досягнула рівня такою вільною системи самостійного розвитку та об'єктивності, цей недолік повинен був поповнюватися притаманною індивідам геніальністю. Вчення про чесноти, в тій мірі, в якій воно не є просто вчення про обов'язки і, отже, охоплює особливе, засноване на природній визначеності характеру, є, таким чином, історією духовної природи.

Так як чесноти суть моральне в застосуванні до особливого і з цією суб'єктивної сторони - невизначене, то для їх визначення виступає кількісний момент більшого і меншого; їх розгляд призводить тому до встановлення протистоять їм недоліків або вад, як , наприклад, у Аристотеля, який тому визначає особливу чесноту по її істинному змісту як середину між занадто багато і занадто мало 7. Те ж зміст, який приймає форму обят занностей, а потім чеснот, має і форму потягів (§ 19, примітка). Потягу також мають своєю основою той же зміст, але, так як воно ще належить в них безпосередній волі і природному почуттю і не досягло ще в своєму розвитку визначення моральності, у потягів спільним з вмістом обов'язків і чеснот є лише абстрактний предмет, який у якості позбавленого визначеності не містить для них в собі самому межі добра або зла, або, інакше кажучи, вони суть добрі, якщо абстрагувати позитивне, і, навпаки, злі, якщо абстрагувати негативний (§ 18).

Додаток. Якщо людина робить той чи інший моральний вчинок, він ще не доброчесна; доброчесна він лише в тому випадку, якщо ця манера поведінки є постійною рисою його характеру. Доброчесність швидше моральна віртуозність, і якщо в наші дні про чесноти говорять менше, ніж раніше, то це пояснюється тим, що моральність вже не є такою мірою формою особливого індивіда. Французи - народ, який найбільше говорить про чесноти; відбувається це тому, що у них індивід більшою мірою створення свого своєрідності і природного способу действованія. Німці, навпаки, більш схильні до мислення, і у них той же зміст знаходить форму загальності.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 150 "
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка