НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка і управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаРелігієзнавствоПравослав'я → 
« Попередня Наступна »
Ю. І. Іванов. Православ'я, 2008 - перейти до змісту підручника

14. Християнство, забобони, магія і окультизм

Більшість звичаїв народу складалися з християнських та язичницьких традицій. Можна сказати, що багато чого з язичницьких обрядів отримало інше тлумачення, було переосмислено. Наприклад, язичницький обряд шанування початку весни, збігався за часом з святкуванням Дня Святого Духа. У цей день вдома прикрашалися зеленими гілками, підлогу посипався лепехою. Зараз зелений колір рослин символізує Трійцю, а прикраса будинку зв'язується з християнським святом. Поступово, багато язичницькі звичаї изгладились з народної пам'яті, але деякі збереглися. У наш час отримало повсюдне поширення різних забобонів та обрядів, ніяк не пов'язаних з християнством. Цих «народних» звичаїв безліч - стільки, що не представляється можливим їх систематизувати і тим більше, відрізнити в них християнські традиції від язичницьких обрядів. Власне, сам термін «язичництво» означає «народне», оскільки слово «мова» означає народ, з давньослов'янського, перекладається як народ. Забобон і язичницька обрядовість заборонялася Заповідями Божі ще в старозавітну епоху. Євреї застерігають першої та другої заповіддю від створення ідолів і поклоніння кому-небудь ще, крім Бога.

Забобони - це віра в нічого не значущі речі, своєрідний магізм. Виконуючи малозрозумілі обряди, людина ілюзорно панує над долею. Йому здається, що вимовляючи магічні змови, він заклинав себе від зла. Світ постає для забобонного людини зовсім іншим. У ньому вже відсутня Бог, немає необхідності брати участь у Таїнствах, досить знати заклинання і дотримуватися обряди. Це оманливе легкий шлях уникнення проблем.

Незліченні обряди, змови, прикмети і звичаї забобонних людей, які вважають себе християнами, позбавляють їх Христа. Вони лише називаються віруючими насправді, ці люди вірять у прикмети, в пристріт, обмови, оточують себе магічними предметами. Забобонні християни виправдовують себе в очах інших тим, що вони моляться, хрестяться, вживають ім'я Ісуса Христа. Але, навіть молитви і церковні обряди не гарантують істинність скоєного. Починаючи з віри у прикмети, людина непомітно підпадає під вплив власної релігії. Він виділяє і помічає те, що хотів би побачити і вперто не бажає погодиться з тим, що ця думка помилкова. Коли прикмета збувається, люди починають їй вірити. Більшість прийме поганих, хороших зовсім небагато. Забобонна людина, побачивши погану прикмету, заздалегідь налаштовує себе на те, що з ним станеться щось неприємне і погане. Він налаштовує себе, чекаючи виконання прикмети, на похмурий лад і водить у всьому зло.

Навколишній світ і люди стають для нього небезпечними об'єктами. Розглянувши в чомусь погану прикмету, людина підсвідомо чекає її виконання. У такому стані духу, очікуючи поганого, його можна легко відшукати, в цьому випадку, людина ще більше переконується в справедливості прикмети. Так вільна особистість поступово підпадає під влада прийме, щасливих і нещасливих днів, тринадцятого чисел, гороскопів, місячних календарів, сонників. Любов до світу і споглядання його краси змінюється страхом перед ним. У людини в уяві малюються злі сили, що володіють могутністю, більшим ніж Бог. Їх потрібно бояться, їм необхідно потурати, робити те, що вони хочуть. Поступово, людина приходить до думки про дуалістичності світу, в якому діють дві рівнозначні сили - добро і зло.

Дехто йде у своїх висновках ще далі, розглядаючи Божество як неживий закон, що не володіє реальною силою і владою над світом і людськими долями. У цьому випадку йому ще важче зустріти Ісуса. Така людина відсікає від себе Сущого надовго, або назавжди, якщо впевнений у своїй правоті. Поступово, починаючи з малого, люди самообманиваются і розсіяти таке оману майже неможливо. Відмовляючись від віри в Ісуса, забобонні люди, які вірять злу, відкривають свою душу, серце і розум впливу занепалих ангелів, або демонів. Згідно віровченню Православної Церкви, демони, або біси мешкають в повітряному просторі. Вони не видимі для людських очей і намагаються не виявляти своєї присутності. Занепалі ангели впливають на людей шляхом впровадження в розум злих і брехливих думок. Відносно ж забобонних людей, це зробити для них значно простіше. Забобонна людина вже підсвідомо відмовився від допомоги Бога, оскільки не вірить в Його могутність, любов і владу над усім створеним, сумнівається в Його всеведенье. Душа, серце, розум такої людини відкриті для демонів, вони знаходять там собі житло. І робиться це дуже не помітно для людини.

Якщо розібратися в шептанье, заклинаннях, змовах і «молитвах» «знахарів» і «цілителів», неважко помітити, що вони являють собою магічні формули - заклинання злих сил. Сутність занепалих ангелів така, що вони незалежно від обставин і способів спілкування з ними несуть руйнування і смерть душам. Людина, що бажає чудесного зцілення, сверхмудрості, або «підключення до астралу» потрапляє під вплив демонів. Біси, залежно про духовного стану людини, здатні увійти в душу і тіло. Часом, люди і не підозрюють про це, а, увійшовши в храм, відчувають себе погано. Сутність будь-якого змови, заклинання, очищення біополя, діагностики аури будується на звичайному самообманом. Найчастіше «відуни» впевнені у власній богообраності і виключно, але цей психологічний прийом бісів досить відомий ще з часів життя перших християнських святих, ченців і подвижників.

Але, прикмети та обряди, зберегли з часів язичництва, вже застаріли. Зараз застосовуються, активно рекламуються і пропагуються інші засоби спілкування з світом бісів. Антипод стародавньої ікони, наявний в кожному будинку - телевізор. На перший погляд він несе позитивну інформацію - новини, пізнавальні та розважальні програми, художні та документальні фільми, прогноз погоди, курси валют, музику, театр і багато іншого. Нічого поганого в цьому немає. Стверджувати: «Телевізор - від біса» - нерозумно. Немає жодного людського винаходу, несе людям тільки зло. Зло - те, як використовують винахід. Кухонним ножем можна відрізають хліб і вбити людину, а зі зброєю в руках захищають Батьківщину. Сучасна людина рідко звертається до ікони - вікна в небесний світ, як називали образу древні християни. У нього є інше вікно - телевізор, куди він нерідко дивиться довше, ніж в обличчя своїх близьких. Телевізор, як винахід, корисно, але проводити перед ним велику частину часу - шкідливо, навіть тільки з медичної точки зору. Звичка до цього джерела інформації, виробила у багатьох людей духовну бідність і порожнечу, яку заповнює екран. У наших предків цю роль виконували образу святих, а молитва до них, насичувала духовні потреби людей. Один древній російський святий, залишив пророчі записи про небачене в XVII столітті винахід: «Ікона біса буде в кожному будинку, а роги і хвіст він виставить назовні». Досить точне і образне порівняння для середньовічної людини.

Дідівські забобони відійшли на другий план, правда, на їх місце висунулися нові, адаптовані до свідомості сучасної людини. З'явився попит на найрізноманітнішу літературу - від невинних, на перший погляд, гороскопів до грунтовних посібників з чорної і білої магії. Людям пропонуються різні рецепти вирішення своїх проблем. Крім того, саме злочин не здається вже чимось жахливим. З екранів рікою ллється кров, головні герої спокушають прекрасних жінок, грабують мільйон доларів і, як би між іншим, рятують людство.

У ходу «мильні опери» - нескінченні серіали, що має єдиною метою заповнити вечірній час жалісним сюжетом і уявними пристрастями. Спостереження за чужими сімейними проблемами замінює рішення своїх. Часто шкода когось із героїв серіалу, а до близьких - повна байдужість і бездушність. І справа не в серіалах, а в нашій нездатності протистояти спокусі жити ілюзорно, а не витрачати душевні сили.

Християнство не відкидає телебачення, не стверджує, що театр - зло, не ставить заборон і заслонів, воно тільки пропонує обрати все краще, не порожні слова і мелькають картинки, а справжнє мистецтво. Багатьма віруючими людьми, християнами, були створені унікальні твори музики, живопису і слова.

У православній іконографії прийнято зображати занепалих ангелів темними, волохатими і рогатими, але це тільки традиція.

Все набагато складніше. Сказано - «Ликом чорний і прекрасний». Тобто - чарівний, спокусливий і лякаюче вабливий для недосвідченої душі. Демони завжди легко підлаштовувалися під людське сприйняття і, якщо перед стародавніми ченцями, прекрасно знають про їх існування, вони поставали в згаданому образі, то сучасним людям вони демонструють себе по-різному. То в образі пророчиці А., то в ореолі «доброго чаклуна» Б., то в загадковому образі істоти з іншої планети.

Дослідження НЛО досить ново і незвично, а очікування «прибульців» - нерідке явище. Серйозне вивчення даного питання, призводить сучасних вчених до простого висновку - всі досліджувані ними об'єкти земного походження, а «гуманоїдів», в матеріальному втіленні, просто не існує. Образ поведінки цих істот, ставлення до людей, вплив на навколишній простір, за описами повністю збігається з тими ж параметрами в характеристиках бісів, жителів невидимого світу, які залишили нам стародавні святі і монахи-аскети.

Поява небесних об'єктів - явище досить рідкісне, як правило «інопланетяни» вступають в контакт з людьми духовно слабкими, з нестійкою психікою, легко піддаються духовному впливу і навіювання.

Найчастіше подібні контакти закінчуються плачевно для людей, вони божеволіють, чують різні голоси і шуми і нерідко закінчують життя самогубством. Така самодемонстрації занепалих ангелів призводить до виявлення останніх людиною, тому, вони воліють діяти випробуваним способом, впливаючи на свідомість людей. Цей вплив може бути різним, залежно від індивідуальних особливостей особистості. До кожної людини підбирається «індивідуальний підхід». Будь помилкова релігійність у людей вітається жителями шеола, або по-єврейськи, пекла. Будь-які шляхи, на перший погляд найпрекрасніші, але відводять убік від Ісуса, заохочуються демонами в світі людей.

Нерідко, причина забобони людей, криється в їх неосвіченості. Однобокість розвитку, породжує повне незнання простих релігійних істин. Їхнє місце заповнюють власні домисли, спроби особисто пояснити складні життєві ситуації. Відшукати правду в скупченні брехні, вкрай складно, настільки, що не варто це робити. Мета занепалих духів - збентежити і збити людину, відвернути його від Бога. Православна Церква здавна пропонує віруючим два надійних і випробуваних засоби - піст і молитва «Цей рід не виходить інакше, тільки молитвою і постом» - говорить Христос про диявольську спокусу.

У звичаях і традиціях християн, чимале місце займають пости. У період багатоденних постів склалася традиція приготування страв приготованих з продуктів рослинного походження. З'явилися навіть збірники страв і рецептів пісної християнської кухні. Дотримання постів нашими предками чергувалося з святковими днями. На Великдень пекли паски і здобу Пасхою зветься. У великодню седмицю всі відпочивали від щоденних турбот, веселилися і відзначали свято. Життя наших предків протікала в певному укладі сімейного побуту.

Християнська обрядовість супроводжувала кожного віруючого в Христа від народження до смерті. Відразу після народження дитини, над матір'ю відбувався особливий чин «О еже како родити дружині отроча». Обирали новонародженому ім'я, на честь шанованого ними святого, який ставав небесним покровителем маленької людини.

Хрещення зазвичай відбувалося на сороковий день після народження, або раніше, залежно від стану здоров'я дитини. Іноді дитина хрестився в підліткових віці, а під час середньовіччя, взагалі була традиція хреститися в зрілих роках, навіть у старості. Свідками совершающегося Таїнства були хресні мати і батько, в обов'язки яких входило духовне виховання дитини.

Потім слідував звичай введення новохрещених в храм. Мати з дитиною приходили до церкви, де над жінкою читалося особлива молитва, що дозволяє жінці відвідувати храм і приймати Таїнства. Дитина, якщо це був хлопчик, вносився у вівтар і присвячувався Богу. Дівчаток воцерковлятися перед Царськими воротами. Маленькі християни, до досягнення певного віку, зазвичай це було шість, сім років, причащалися тільки Кров'ю Христовою. У сім років дитина, по-слов'янськи, чадо, стає отроком або тієї дівчини. Отрок сповідається і причащається нарівні з дорослими. Приблизно в цей час, він опановував основами читання, рахунки і листи. Учень читав при цьому молитву, яка так і називалася: «Молитва перед навчанням». Освіта починалося вдома, дитина читав Псалтир і Апостол, відвідував недільну церковно-приходську школу, де його навчали основам релігійної моральності і культурі. Основний предмет, що вивчався дітьми в ранньому віці, був «Закон Божий». Далі система релігійної освіти передбачала училище, семінарію і академію.

Дівчата одружувалися раніше юнаків, зазвичай цей вік наступав в 16-17 років, зараз же щодо віку наречених, дотримуються часу настання повноліття. Сучасний церковний шлюб повинен реєструватися спочатку державою, як свідчення взаємної подружньої вірності, продемонстрованої перед людьми, а пізніше полягає церковним вінчанням, как4 свідченням того ж факту перед обличчям Бога. В юності діти причащалися і брали участь у Таїнствах нарівні з дорослими. «Пустіть їх приходити до Мене, - сказав Ісус, - бо таких Царство Небесне». Діти в ранньому віці виконували обов'язки свічконосців в храмі, а в пізнішому - були читцями, або іподиякона. Батьки з дітьми брали участь в освяченні початків врожаю, в Яблучний Спас.

 На Русі існував звичай постригу дітей в отроки. Хлопчик, який досяг семирічного віку, стрижуть в отроки і переселявся з жіночої половини будинку на чоловічу. Він вже вважався чоловіком і мав право носити зброю. Отрок продовжував називатися тим же ім'ям до 30-річного віку, після чого ставав чоловіком, або чоловіком. У Новгороді Великому, чоловік отримував право голосу на загальних зборах - віче. Він мав право власного господарства та незалежності. У 30 років чоловік одержував спадщину і ставав господарем, по-древнерусські, господарем. 

 Ділення на стани в давньоруській державі також накладало ряд обов'язків на кожного члена суспільства. Християнство ж зрівнювало стани між собою - у храмі зустрічалися селяни, купецтво, дворяни і міщани. 

 У традиції Православної Церкви в минулому столітті були хресні ходи, молебні, громадські панахиди за вбитими воїнам, паломництва. На даний момент, ці суспільні дії знову відновлюються. Правда, статус Православної Церкви змінився, вона була відокремлена від держави. Церква перестала знаходиться під опікою влади і була відділена від освіти та виховання суспільства. У Російській імперії, просвітницька діяльність Церкви була присутня у всьому - в армії, на державній службі, в школі, вищих і середніх навчальних закладах, у сім'ї. Церква відала соціальним захистом населення - містила і будувала притулки, будинки престарілих (богадільні), лікарні. Людина отримував духовну розраду у в'язниці і засланні. У всьому різноманітті суспільного життя існували усталені християнські традиції і звичаї. У Росії колись діяло велике кількість благодійних товариств, куди входили люди різних соціальних шарів. При храмах діяли різні братства і сестринства, які здійснювали найрізноманітнішу діяльність. 

 Братства та благодійні товариства, в яких складалися християни різного віку, займалися безкоштовним поширенням духовної літератури, відвідували лікарні, де доглядали за хворими, були в богодільнях, відвідували ув'язнених. Соціальне служіння Православної Церкви в дореволюційному суспільстві було різноманітним, Церквою редагував безліч видань духовного змісту і видавалося чимало власне церковних газет і журналів - численні єпархіальні Відомості та парафіяльні листки. Кожен член християнської громади, крім богослужіння, брав участь в місіонерській діяльності, здійснюючи практично заповіді Христа «відвідувати хворих, допомагати нужденним і бідним, відвідувати ув'язнених», оскільки суть Православ'я полягає не в інтелектуально вірі, а в добрих справах, реально здійснюваних діях. «Що ви зробили одному з малих цих, то зробили й Мені» - сказав учням Христос. За вченням Православної Церкви, на Страшному суді кожна людина буде оцінений по досконалим добрим вчинкам, виходячи з віри, або з доброго, безкорисливого спонукання. Благодійність і милосердя, було недавньої християнською традицією наших предків. Зараз відбувається поступове відродження церковних братств, сестринств та благодійних товариств. 

 На християнах перебувала турбота і про моральний стан людей, до революції в Росії діяло безліч товариств боротьби за тверезість, «товариств протистояння шкідливою звичкою тютюнопаління», були суспільства, в яких збиралися кошти на придане бідним дівчатам. Під час Першої світової війни сотні тисяч сестер милосердя виїжджали на фронт, де доглядали за пораненими і влаштовували похідні шпиталі. Віруючі влаштовували громадські молебні у разі різних подій. На кошти громади будувалися надгробки могил, здійснювалися похорон малозабезпечених, або осіб які не мають родичів. Існували піклування, духовні поради - все це було діяльністю віруючих людей. Цей аспект життя Церкви був мало відомий сучасним людям, однак це було нормою суспільного життя XIX - початку XX століття. Нині починає відновлюватися соціальне служіння християнських громад. Діють недільні школи, братства, навчальні заклади, сестринства, організовуються дитячі літні табори, які намагаються відродити рух скаутів, поширене в дореволюційній Росії. 

 Кожен віруючий супроводжувався Церквою в перебігу всього свого життя, що освячувала його справи, слова і думки, наставляють вченням, Таїнствами і обрядами. Православна Церква пам'ятала про своїх членів і після смерті. Смерть, за вченням християнства, була лише перехідним етапом з одного життя в іншу. Віруючий для Бога був завжди живий, перебуваючи після смерті в Церкві небесній, про нього підносилися молитви, від його обличчя подавалася милостиня, до нього зверталися і про нього пам'ятали нащадки. У ранній період християнства над помираючим відбувалося Таїнство Єлеопомазання, він відвідувався священиком, що подає йому духовну настанову і розраду. Вмираючий сповідався й причащався. У тому випадку, якщо він перебував в здоровому глузді і твердій пам'яті. Над померлим читалася Псалтир, куди включалася молитва за упокій і прощення гріхів. Псалтир читалася в перебігу декількох днів і ночей. 

 Церемонія похорону відбувалася за християнськими звичаями.

 Померлого вважали в труну, одягаючи його в святкові одягу, в яких він має постати, на думку середньовічної людини перед Богом. Руки померлого складалися на грудях хрестом, позначаючи цим хресне знамення, що символізує християнську віру покійного. Тіло накривалося спеціальним покривалом, в спогад про плащаниці, якої був повитий Ісус при похованні. У руки покійного вкладався хрест, як символ хресної смерті Христа і перемоги над гріхом. Хрест позначав і віру у воскресіння мертвих, так само як і невелика іконка, вважають в головах померлого. Під час церковного відспівування, в руки покійного влагаю запалена свічка, що означає спільну молитву померлого з живими членами Церкви. За православним звичаєм, в руку померлого влагаю супровідна молитва, лист в інший світ, написане на окремому аркуші. На думку віруючих, супровідна молитва повинна охороняти душу померлого під час переходу в інший світ. 

 Труну робився на зріст людини, він символізував будинок, в якому мешкав покійний, кришка труни влаштовувалася у вигляді двері, відкривши яку, померлий воскресне в день Страшного суду. На тілі померлого був натільний хрестик, символ того хреста, про який Святе Письмо говорить: «Кожен несе свій хрест по силам». Оскільки віруючі протягом усього життя брали Таїнства Церкви і причащалися, ставлення до тіл померлих було дбайливе, оскільки вони були «храмами Духа Святого». Обряд прощання з померлим не був невтішно сумним, оскільки віруючий, нехай і розлучався з коханою людиною, знав, що той досяг об'єкта всіх прагнень - Господа Ісуса Христа. 

 Християни ніколи не влаштовували галасливого застілля при поминанні померлого, оскільки подібні обряди нагадували язичницькі давньослов'янські тризни з гулянням прямо на могилі померлого. Стіл у таких випадках накривався, але для жебраків і малозабезпечених. Це було останнє благодіяння покійного, стіл, накритий для бідних, що доповнює добрі справи християнина. Молитва бідного людини нерідко значила багато для покійного, про, якому, часом нікому було помолитися. Цей звичай нині видозмінився, нагадуючи, у всьому дохристиянський обряд. 

 За православною традицією, над тілом покійного віруючого не було найманих плакальниць і похоронних криків, які були обов'язковою приналежністю язичницьких похорону. Над померлим не співали пісні похоронного змісту, не перераховувалися його заслуги, все це також спадщина більш, ніж двохтисячолітнього минулого. Покійному читали псалми Давида, що володіють цілющим для душі властивістю, вимовлялися поминальні молитви. Ім'я покійного поминалося на проскомидії, за його упокоєння з просфори виймалася частинка, що брала участь у Божественній Літургії. Про нього молилися в спеціальних проханнях заупокійних єктеній богослужіння Євхаристії. Тіло померлого члена громади приносили в храм ще раз бути присутнім на богослужінні. Церква здійснювала над померлим спеціальний чин відспівування, званий в богослужбових книгах «Послідування Панахиди». Панахида, була особливим богослужінням, що здійснюються над померлим християнином. Вона складалася з початкових молитов, псалмів з Псалтиря і особливого канону про померлого. Канон співався урочистим наспівом, окремі пісні якого чергувалися з заупокійними проханнями єктеній. За єктенії слідували особливі священицькі вигуки, в яких испрашивалось прощення гріхів померлого. Наприкінці чину панахиди виголошувалася молитва, призначена покійному, в якій испрашивалось посмертне знаходження померлого в суспільстві святих Христової Церкви. Священикчитав супровідну молитву, текст якої покладався на руки почівшему. 

 Молитви над покійним супроводжувалися кадінням фіміаму, що означає молитви віруючих. Тіло похованого окроплює священнослужителем Святий водою, як вчиняє подорож з одного, видимого світу в інший світ, незримий. Священик освячував і хрест, який встановлювали на могилі. Хрест несли попереду похоронної процесії. Вона супроводжувалася дзвоном, який отримав назву похоронного. Тіло проводжав церковний хор, священнослужителі, парафіяни, родичі та близькі. Під час ходи від храму на кладовищі, хор виконував заупокійні тропарі і кондаки, невеликі співи. Труну зазвичай несли на руках, а зустрічаючі похоронну процесію, молилися про померлого. 

 На кладовищі священик здійснював коротке заупокійне богослужіння - літію. Могила освячувалася святою водою, близькі прощалися з померлим. На могилі встановлювали хрест чи надгробний пам'ятник. За православним звичаєм, хрест встановлювали в ногах покійного, що безпосередньо було пов'язане з вірою у воскресіння мертвих. Часто на кладовищах будували каплиці, в яких і відбувалися заупокійні служби. 

 Згідно вченню Православної Церкви, душа померлого протягом сорока днів перебувала у невизначеному стані, проходячи різні сфери невидимого світу. У цей період покійному особливо необхідні молитви, поминання під час церковного богослужіння. Протягом сорока днів душа знаходить місце в духовному світі. Панахиди вчиняються на 3-й, 9-й, 40-й день після смерті. Поминання може учиняться в будь-який час, як під час церковного богослужіння, так і під час домашньої молитви. Поминають і через рік, і через кілька років, але це не обов'язково встановлений обряд, а просто загальноприйнята традиція. Існують дні пам'яті померлих - Радоніца, поминання покійних в дні Великодня, діди, але це майже язичницькі свята. 

 Поховання ченців і священнослужителів звершується по іншому обряду, під час якого читається Євангеліє. Монахи хоронили в чернечого одязі, а священнослужителі, в церковному вбранні, з церковними нагородами і хрестом. Священикові вкладають у руки Євангеліє, як символ його служіння, ще більш урочисто ховають єпископа. 

 Звичай поминання померлих і здійснення заупокійних служб, існує стільки, скільки існує саме християнство. Крім церковних богослужінь, поминань під час Божественної Літургії, читанні Псалтиря, панахид, літій, молитов будинку, поставлення свічок за упокій в храмі, Православна Церква не передбачає ніяких особливих дій і заклинань. Все, крім перерахованого, не є християнськими обрядами і не мають нічого спільного з такими. Найдієвішим засобом молитви за спочилих є їх поминання за літургією, під час проскомидії. Ніяких інших, більш дієвих засобів допомоги померлим не існує. 

 Імена померлих родичів і близьких записуються в особливі поминальні книжечки, в розділ, озаглавлений «Про упокій». Імена живих записуються в розділ «Про здоров'ї», тієї ж книжечки. У деяких виданнях поминальних книг поміщають і молитви за упокій і за здоров'я. Імена записують у родовому відмінку, тому, що в такому вигляді вони звучать в молитвах. 

 Традиції та обряди, існуючі в Православній Церкві - сама змінна частина християнської культури. Обряди виникають на якійсь національному грунті і тісно пов'язані з традиціями того народу, серед якого діє Церква. У змінених історичних обставин обряди і звичаї змінюються, на зміну одним традиціям приходять нові. Обрядова сторона християнства не є обов'язково і буквально виконуваної. Обряди покликані допомогти людині, пристосувати його розуміння до сприйняття вероучітельних і моральних істин. Звичаї Православ'я протягом тисячоліть істотно змінювалися, що було викликано, необхідністю підкреслити певні аспекти віровчення. Відносно Російського Православ'я, можна помітити, що в ньому існує чимало прекрасних традицій, повчальних обрядів і добрих звичаїв. Однак, останні події російської історії зруйнували ланцюг спадкоємності традицій. В даний час існує нагальна потреба у відродженні звичаїв близьких нам предків, які жили в переломну епоху початку XX століття. 

 Відносно дотримання обрядів, необхідно проявляти відому обережність, побоюючись прийняти за християнство звичайні людські домисли й омани. До незрозумілим обрядам слід ставитися критично, звіряючи їх достовірність за Церковним віровченням. Зазвичай, християнські обряди мають історичну спадкоємність, символічну сторону і зв'язок з моральної і вероучительной стороною християнства. У давнину, звичаї та обряди служили сполучною ланкою в передачі релігійної інформації від одного покоління до наступного. У звичаях і обрядах символічно закладалася віра в Божество, потойбічний світ, очисну силу молитви, зцілювальне дію Таїнств. В обрядах образно містилася й історична інформація і «пам'ять Церкви», її Священне Передання. 

 Православ'я цілком грунтується на Священному Переданні, що відобразили історичний розвиток християнства в людському суспільстві. Священне Додання нагадує зростаюче дерево, коріння якого, це Заповіді Блаженства Спасителя, стовбур - апостольська традиція, а гілки - подальший розвиток постанов вселенських Соборів. Суть Православ'я в його старовини, у взаємозв'язку з давньоєврейської релігією, а через неї - з релігією стародавнього людства, з першими Заповідями Бога. Православ'я це розвиток віри перших людей - Адама і Єви, здійснення їх сподівань. Воно історично безперервно і спадкоємно. Безперервність релігії дає впевненість у її достовірності і переконаності, в реальності зв'язку з Сущим. У священному писанні є вказівка ??на традиційність віровчення і правильність здійснення Таїнств: «Все у вас да по чину буває». 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "14. Християнство, забобони, магія і окультизм"
  1.  Тема 11. Донаучной спосіб пізнання світу 1.
      магія, тотемізм, фетишизм, анімізм. Методичні вказівки У першому питанні необхідно усвідомити, що пізнання і його донаукові форми виникли разом з появою людини. Але будь-яке пізнання породжується практичною потребою, з неї починається всякий пізнавальний процес. Практика є основою формування та розвитку пізнання і проявляється у різних формах матеріально-
  2.  ТЕМА 2 Християнство I-III ст.
      ТЕМА 2 Християнство I-III
  3.  Християнство
      Християнство у своїй глибинній суті є продовження давньоєврейської традиції. Засновник цієї релігії, Ісус Христос, був євреєм за народженням, юдеєм з релігійної приналежності. Він дотримувався релігійні приписи древніх євреїв, відвідував давньоєврейських храм. Він був царем Іудеї за походженням, а Його Мати Марія, походила з первосвященицькій сім'ї. Учні Христа були євреї і перші
  4.  1.1 Походження християнства на тлі релігійної роздробленості іудейського світу
      Отже, перша християнська філософія не була оригінальною християнської: вона була запозичена в готовому вигляді у тих релігійних течій іудейського світу, яким наслідувало християнство. Релігійне життя іудеїв в пору виникнення християнства була настільки роздробленою, що зараз нам вельми важко зорієнтуватися в ній настільки точно, щоб визначити внесок окремих релігійних рухів в
  5.  Ранні світогляду: архаїчне, магічне, міфічне
      магія? КУ: Коли починають з'являтися образи і символи, приблизно в період точки опори 2, вони ще не дуже чітко розрізняються від експонованих ними понять. Таким чином, виникає ідея, що за допомогою маніпулювання образами можна маніпулювати самими об'єктами. Якщо я створюю образ людини, а потім протикаю його шпилькою, то з цією людиною має статися щось погане. Дитина
  6.  КЛАСИФІКАЦІЯ СИСТЕМИ НАУК І РОЛЬ ФІЛОСОФІЇ
      магія з їх додатками). "Великим додатком до теоретичної та практичної природної філософії" стає математика (у свою чергу диференційована). Бекон широко і масштабно мислить і філософію в цілому, і філософію людини зокрема. Так, у філософію людини входить вчення про тіло (до якого включаються медицина, косметика, атлетика, "мистецтво насолоди", тобто образотворче
  7.  ВАСИЛЬ Микитович Татищев (1686-1750)
      забобонам і релігійному ханжеству, любов до науки і мистецтва. В.Н. Татищев автор твору «Історія Російська», «Розмова двох приятелів про користь науки і училищах» і
  8.  1.4.3 «Перший млинець грудкою» в богослов'ї іконошанування: Іпатій Ефеський
      забобонами і магізмом, однак політика різкої конфронтації з усім «побутовим» ніколи не визнавалася розумною, якщо тільки мова не йшла про ченців. Замість цього християнські пастирі намагалися пропонувати народу шлях поступового витес-16 - 4121 нения суворий святоотєчеським уявленнями ... що почасти й вдавалося. Реальне життя християн представляла і являє собою таку динамічну
  9.  Хронологічні рамки і періодизація середньовічної культури. Генезис середньовіччя. Християнство як культуросозидающую принцип середньовічної європейської цивілізації. Суперечливість і багатошаровість середньовічної культури. Людина в культурі середньовіччя.
      Хронологічні рамки і періодизація середньовічної культури. Генезис середньовіччя. Християнство як культуросозидающую принцип середньовічної європейської цивілізації. Суперечливість і багатошаровість середньовічної культури. Людина в культурі
  10.  1.6 Основні богословські ідеї «есхатологічної» Священицької традиції, сприйняті християнством
      Священицька традиція висловила на своєму літургійному, тобто храмової-богослужбовому мовою ідеї, які стануть базовими для всього християнського богослов'я. Згодом, в процесі «конвертації» літургійної системи понять в логічну, запозичену з грецької філософії, християнське богослов'я буде постійно стикатися з проблемою «перекладається» одних категорій в інші:
  11.  29. Виникнення християнства
      Християнство - одна з найбільш розповсюджені х світових релігій. Християнство стало однією з причин розвалу великої Римської Імперії. Тоді, коли з'явилася ця релігія, Рим переживав складні часи. Однією з головних причин цього стало охолодження громадян Риму до своїх богів, багато хто просто перестали в них вірити. Другою причиною було те, що в Римі було безліч рабів. «Багато рабів - багато
  12.  ЛИСТ ПЕРШЕ
      забобони. Ці прекрасні вірші: Tantum religio potuti suadere malorum! 76 (Lib. 1, 102) житимуть, поки живий світ. Якби Лукрецій не був таким же безглуздим фізиком, як всі інші, він був би воістину людиною божественним. Його картини забобони особливо жваво вразили мене під час моєї останньої подорожі до Сирії та Єгипту. Наші священні курчата і наші авгури, яких ви так витончено
  13.  Журавльова І.А.. ДОПОМОГА ПО ПРЕДМЕТУ ВСЕСВІТНЯ ІСТОРІЯ. ІСТОРІЯ СЕРЕДНІХ СТОЛІТЬ, 2007
      Посібник містить 24 лекції з історії середніх століть. Хронологічні рамки і періодизація середньовічної культури. Генезис середньовіччя. Християнство як культуросозидающую принцип середньовічної європейської цивілізації. Суперечливість і багатошаровість середньовічної культури. Людина в культурі
  14.  32. Походження ісламу
      Іслам є досить молодою релігією. Він виник трохи більше 16 століть тому - приблизно в VII ст. Іслам має християнські корені, саме цим можна пояснити те, що в Корані міститься норма, іменована «дхімма». Дхімма - це навіть скоріше статус. Він передбачає як би більш поважне ставлення до прихильні нцам християнства і євреям. Іслам - це друга після християнства за кількістю
  15.  ЛЮДВІГ ФЕЙРБАХ (1804-1872)
      - Німецький філософ - матеріаліст. З 1837 р. після відсторонення від викладання в університеті за публікацію «Думок про смерть і безсмертя» (1830), майже всі жив у селі і не брав участі в суспільному житті Німеччини. Етико-філософські судження Фейєрбаха носили антифеодальну і антирелігійну спрямованість. Етичні судження Фейєрбаха викладені в соч.: «Сутність християнства» (1841),
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка