Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес та заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка і управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Декарт Р.. Твори у 2 т.: Пер. з лат. і франц. Т. I / Упоряд., Ред., Вступ. ст. В. В. Соколова. - М.: Думка,. - 654, [2] с, 1 л. портр. - (Филос. спадщина; Т. 106)., 1989 - перейти до змісту підручника

149. Про повагу і нехтуванні

Розглянувши шість первинних пристрастей, що представляють собою як би пологи, видами яких є всі інші, я вкажу тут коротенько на особливості кожної з цих інших пристрастей; я буду триматися того порядку, слідуючи якому я перерахував їх вище. Дві перші - повага і зневагу. Хоча ці назви звичайно позначають тільки безпристрасні думки щодо цінності тієї чи іншої речі, однак, оскільки з цих думок часто виникають пристрасті, яким не дано особливих найменувань, я вважаю, що зазначені назви можуть бути віднесені також і до цих пристрастям. Повага, оскільки воно є пристрасть, виражає собою схильність душі уявляти собі цінність того, що поважають. Ця схильність породжується особливим рухом духів, що спрямовуються в мозок для зміцнення відповідних вражень. Нехтування ж, навпаки, є схильність душі звертати увагу на ницість або незначність предмета, яким нехтують, породжувана рухом духів, що зміцнюють ідею цієї меншовартості.

546

150. Ці дві пристрасті являють собою тільки види подиву

Таким чином, ці дві пристрасті тільки види подиву, бо, коли ми не дивуємося ні величі, ні незначності предмета, ми не перебільшуємо і не применшуємо його значення, встановленого розумом, так що в подібних випадках ми поважаємо або ж нехтуємо без всякої пристрасті. І хоча повагу часто викликається в нас любов'ю, а нехтування - ненавистю, це не можна вважати загальним правилом; це пояснюється тільки більшим чи меншим прагненням розглядати велич або незначність предмета згідно більшою чи меншою до нього прихильності.

151. Можна поважати самого себе або нехтувати собою

Ці дві пристрасті можуть ставитися до предметів всякого роду, але вони мають особливе значення, коли ми відносимо їх до самих себе, тобто тоді, коли ми поважаємо або нехтуємо наше власну гідність. Рух духів, що викликає ці пристрасті, проявляється настільки, що воно навіть змінює вираз обличчя, жести, ходу і взагалі всі дії тих, чия думка про себе краще або гірше, ніж зазвичай.

152. З якої причини можна себе поважати

Одна з основних вимог мудрості наказує кожному віддавати собі звіт, чому він повинен поважати себе або нехтувати собою. Я постараюся навести тут свої міркування. Я бачу лише одну підставу, на якому покоїться повагу до себе, - це наша вільна воля і наша влада над власними бажаннями. Бо тільки дії, що залежать від нашої вільної волі, дають підставу хвалити нас чи гудити. Вільна воля дозволяє нам панувати над собою і тим уподібнює нас до певної міри Богу, якщо тільки ми через власного малодушності не втратити прав, які він нам дарує.

547

153. У чому полягає великодушність

Я думаю, що справжнє великодушність, що дозволяє людині поважати себе, полягає в наступному. Він усвідомлює, що насправді йому належить тільки право розпоряджатися своїми власними бажаннями і що хвала і осуд залежать тільки від того, добре чи погано він користується цим правом.

Крім того, така людина відчуває в собі самому тверду і непохитну рішучість користуватися цим правом як личить, тобто охоче братися за все, що він вважає найкращим, і закінчувати розпочате; це і означає слідувати стезею чесноти.

154. Що заважає нехтувати іншими

У кого є ця свідомість і почуття власної гідності, той легко переконається, що кожен може знайти в собі це почуття, тому що в ньому немає нічого, що залежало б від інших. Люди, що мають це почуття, ніколи ніким не нехтують; хоча вони часто бачать, що інші роблять помилки, які виявляють їх слабкість, вони схильні скоріше вибачати їх, ніж засуджувати, і приписують ці помилки швидше незнання, ніж відсутності доброї волі. Вони не вважають себе нижче тих, у кого більше земних благ, кому надають більше почестей, хто розумніший, освіченіші або красивіший їх і взагалі перевершує їх в якому-небудь відношенні. Рівним чином вони не вважають себе набагато вище тих, кого вони в свою чергу перевершують, тому що все це здається їм малозначним в порівнянні з доброю волею, за яку вони себе і поважають і яку вони в тій чи іншій мірі припускають у кожної людини.

155. У чому полягає доброчесне смиренність

Таким чином, найбільш великодушні звичайно і найбільш смиренні, і доброчесне смирення полягає тільки в тому, що ми розмірковуємо про слабкість нашої природи, про помилки, які ми колись зробили або здатні ще зробити, про те, що ці помилки не менше помилок інших людей, і тому не ставимо себе вище за інших і вважаємо, що інші, маючи, як і ми, вільну волю, також можуть добре нею скористатися.

548

156. Які особливості великодушності і яким чином воно служить засобом проти всіх помилок і помилок, що походять від пристрастей

Все великодушні люди за природою своєю схильні здійснювати великі справи, але в той же час вони не беруться за те, до чого не відчувають себе здатними. І так як вони вважають, що немає нічого кращого, як робити добро іншим, нехтуючи при цьому своїми власними інтересами, вони завжди виключно чемні, привітні і послужливі стосовно будь-якій людині. Разом з тим вони панують над своїми пристрастями, особливо над ревнощами і заздрістю, так як всі ті речі, придбання яких від них не залежить, вони вважають, що не заслуговують того, щоб до них прагнути. Вони не плекають ненависті до людей, тому що поважають всіх, і не бояться людей, так як вірять в їх чеснота; їм також незнайомий гнів, тому що, вважаючи малозначним все, що залежить від інших, вони ніколи не показують своїм ворогам, що ті можуть їм чим-небудь пошкодити.

157. Про зверхності (Orgueil)

Всі ті, хто високої думки про себе з якоїсь іншої причини, яка б вона не була, не великодушні, а горді. Пиха завжди порок, і він тим значніше, чим менше у гордовитих людей підстав поважати себе. Сама порочна гордовитість та, для якої немає ніяких причин.

У цьому випадку гордовитий людина не думає, що має будь-яким гідністю, за яке його слід поважати, а гордовитий лише тому, що зовсім не бере до уваги гідність і, уявляючи, ніби слава є тільки привласнення (usurpation), вважає, що більшою славою користується той, хто більше її привласнив. Цей порок настільки безглуздий і безглуздий, що я навряд чи повірив би, що є люди, які в нього впали, якби не було незаслужених похвал. Але лестощі так поширена всюди, що і самий порочне людина часто шанується за те, що не тільки не гідно жодної похвали, а, навпаки, заслуговує осуду; це дає привід навіть самим неосвіченим і тупим людям ставати пихатими.

549

158. Піоявленія зверхності протилежні проявам великодушності

Якщо людина відчуває повагу до самого себе не тому, що відчуває в собі бажання завжди використовувати на благо свою вільну волю - а з цього бажання, як я вже сказав, відбувається великодушність, - то таке самоповага завжди породжує дуже негожим гордовитість, яка настільки відмінна від істинного великодушності, що їх прояву абсолютно протилежні. Всі інші блага, як, наприклад, розум, краса, багатство, почесті і т.д., зазвичай цінуються високо, тому що зустрічаються у небагатьох і за природою своєю більшою частиною такі, що не можуть бути дані багатьом. Тому люди гордовиті намагаються принизити всіх інших і, будучи рабами своїх бажань, весь час знаходяться під впливом ненависті, заздрості, ревнощів або гніву.

159. Про порочному смиренні

Низькість, або хибне смирення, полягає головним чином у тому, що людина відчуває слабкість або нерішучість і, як якщо б він не користувався повною мірою своєю вільною волею, не може втриматися від вчинків , які, як він знає, викличуть у нього згодом каяття. Така людина не впевнений в тому, що він може самостійно існувати, і не в силах відмовитися від речей, придбання яких залежить від інших. Таким чином, порочне смиренність - досконала протилежність великодушності, і часто трапляється, що ті, у кого найнижча душа, - самі зарозумілі і гордовиті, в той час як самі великодушні - найскромніші і самі смиренні. У людей сильних і великодушних настрій не залежить від їх благополуччя або від відбуваються з ними нещасть, тоді як людьми зі слабкою і низькою душею управляє випадковість; благополуччя служить для них не меншою підставою для зверхності, ніж нещастя - для смирення. Часто ми бачимо, як вони ганебно принижуються перед тими, від кого очікують собі який-небудь вигоди або ж якогось зла, але в той же час вони зухвало підносяться перед тими, від кого нічого не очікують і кого не бояться.

550

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "149. Про повагу і нехтуванні"
  1. 53. Подив
    повагу чи зневагу залежно від того, чого ми дивуємося - значущості чи предмета або його нікчемності. Таким же чином ми можемо поважати себе або нехтувати собою, звідси виникають пристрасті, а потім і властивості великодушності чи гордості, упокорювання або ницості. 55. Шанування і презирство Але якщо ми ставимося з повагою або зі зневагою до чого-небудь
  2. Ілля Миколайович УЛЬЯНОВ
    і принципи його педагогічної етики. Повага до вчителя і учня. Прагнення знайти взаєморозуміння між учнем і вчителем. Повага до достоїнств вчителя і
  3. чванство
    нехтуванні до культурних цінностей минулого чи ін
  4. грубість
    зневага культурою поведінки. Грубість - протилежне якість ввічливості, вихованості. Причина грубості в дратівливості, в слабкій стриманості, в поганій
  5. АВТОРИТЕТ
    поваги.
  6. Мораль - це «система цінностей, що орієнтують людини на ідеал єднання, який виражається в примирення, солідарності, братської (милосердною) любові» не тільки до ближнього й гідного любові, поваги, а й до тих, з ким доводиться людині спілкуватися. (Р.Г. Апресян).
    Поваги, а й до тих, з ким доводиться людині спілкуватися. (Р.Г.
  7. гуманістичної етики розвивали в 20-ті роки ХХ століття вчені США
    поваги і любові достойні тільки люди з міцними кулаками, здатні самостійно припиняти образи проти
  8. Мартін ЛЮТЕР (1483-1546)
    зневага «мирськими» інтересами. Водночас він проводив грань між релігією і мирськими, суспільними сферами діяльності. До релігійній сфері він відносив віру, церковну діяльність та релігійну проповідь, а до громадської - держава і розум, громадянську мораль і «мирські» справи
  9. Психотерапія в майбутньому
    Пройдуть століття, але люди все так же будуть потребувати допомоги психотерапевтів. Думаю, в найближчі роки особливих змін у практиці психотерапії не передбачається. Але років через десять-двад-цять ми побачимо багато нового. Подібне очікування знаходить опору в тих змінах, які намітилися в нашій професії останнім десятиліття. Зміни у сфері дисциплін, предметом яких є психічне
  10. світське виховання.
    повагу до істини. Лихачов Д.С. Листи про добре і прекрасне. - М. , 1989. ідеологічне виховання. Виховання партійної дисципліни і підпорядкування принципам демократичного централізму чи іншим ідеологічним догмам. І хоча комуністи стверджують, що марксизм не догма, а керівництво до дії, але це керівництво нерідко і догматично і тенденційно. Хоча є свої добрі положення в моральному
  11. ІДЕАЛ (И)
    поваги, захоплення, вивчення, наслідування. Ідеал від французького слова (idealis - вид, образ, ідея). Ідеал - це вища ступінь позитивного якості в культурі і в мистецтві. Етічнескіе ідеали проявляються в різних явища суспільного життя. Ідеали бувають духовні та матеріальні, суб'єктивні та об'єктивні, синтетичні, рукотворні і природно-природного походження та ін Приклади
  12. ГОРДІСТЬ
    повагу до себе. Почуття гордості зазвичай пов'язане з особистими заслугами, з приналежністю до особливої ??соціальної групи (нації, класу, професії), з володінням певною власністю і т.д. Людина може скромно пишатися сім'єю, близькими, великий і малою Батьківщиною. Розумна гордість не повинна переростати в гординю. Мірою гордості буржуа є розмір його капіталу і одержувані ним доходи. Робочий
  13.  КОМПЛЕКСНИЙ ПІДХІД ДО виховання гармонійно ОСОБИСТОСТІ
      поваги до іншої думки та іншої моральної позиції), ідеали плюралістичної етики (виховання терпимості до многомненію). Ш Словник ключовий термінології. Демократія. Утопічний соціалізм. Науковий соціалізм. Етика марксизму. Принципи комуністичної етики: інтернаціоналізм, рівність, свобода, братство, демократичний централізм. Фольклорні основи російської етики та етикету і народні мрії про
  14.  Антична етика і її коментатори:
      повагу та ін Античні вчителя етичної філософії (Платон, Сократ, Гесіод, Піфагор, Антисфен, Аристотель, Діоген та ін) обгрунтували і класифікували духовно-світські норми моралі. Стоїки й стоїцизм. Стоїцизм - морально-вольове вчення про працьовитість, терпінні, терпінні, витримці до чужих достоїнств і недоліків. Знання, вміння і навички стоїків використовувалися в спорті, науці, медицині, у військовому
  15.  Виступ Клу Маданес
      повагу і надія. Його інтерес до людського розуму, до реальності другого порядку, до того, як людина сприймає світ, відображає глибоку повагу до кожного як думаючої особистості. Акцент на сенс життя в якості орієнтира в психотерапевтичної роботі також свідчить про безмежному повазі до індивіда. Не менш важливі оптимізм і надія, які доктор Вацла-вік привносить в
  16.  КУЛЬТУРА ПОВЕДІНКИ
      поваги до людей стосовно до повсякденної поведінки, що виражається в правилах ввічливості, делікатності, в такті, запопадливості, в умінні берегти чужий час і т.п. Культура поведінки означає чесність і акуратність у виконанні обіцянок. КУЛЬТУРА ПОЧУТТІВ - ступінь суспільної розвиненості, особистісної «олюднення» почуттів. Почуття - продукт життєвого, громадського досвіду особистості,
  17.  Етичні погляди Карла МАРКСА (1818-1883), Фрідріха Енгельса (1820-1895).
      повага до людини, а й ставить питання про створення справді людських умов у самому суспільстві, необхідних для гармонійного розвитку особистості (Всебічне, цілісне гармонійний розвиток