Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Декарт Р.. Твори у 2 т.: Пер. з лат. і франц. Т. I / Упоряд., Ред., Вступ. ст. В. В. Соколова. - М.: Думка,. - 654, [2] с, 1 л. портр. - (Филос. спадщина; Т. 106)., 1989 - перейти до змісту підручника

146. Про бажаннях, які залежать від нас і від інших

Отже, треба цілком відкинути загальноприйняту думку, що поза нами існує випадок, який розпоряджається речами за своєю примхою, і визнати, що все управляється божественним провидінням, рішення якого вічно, безпомилково і незаперечно. Ми повинні знати: за винятком того, що саме провидіння побажало поставити в залежність від нашої вільної волі, з нами не відбувається нічого, що не було б необхідним і як би визначеним. Отже, ми не можемо бажати, щоб що-небудь сталося інакше. Але так як більша частина наших бажань відноситься до речей, що не залежать цілком ні від нас, ні від кого іншого, ми повинні в точності розпізнавати в цих речах те, що залежить лише від нас самих, щоб тільки це було предметом наших бажань.

До того ж, хоча ми в таких випадках повинні розглядати успіх справи як непорушно зумовлений і не пов'язувати з ним наших бажань, проте ми можемо обдумувати все, що дозволяє більш-менш сподіватися на успіх, щоб керувати своїми діями.

Наприклад, якщо у нас де-небудь є справа, ми можемо відправитися туди двома різними шляхами, з яких один зазвичай більш безпечний, ніж інший. Рішення ж провидіння, бути може, таке, що якщо ми підемо тим шляхом, який вважаємо більш безпечним, то чи не уникнемо зустрічі з грабіжниками, тоді як іншим шляхом ми могли б пройти абсолютно вільно. Але ми не повинні внаслідок цього ставитися байдуже до вибору того або

544

іншого шляху і заспокоювати себе непохитністю рішення провидіння.

Розум бажає, щоб ми обрали дорогу, зазвичай найбільш безпечну, і наше бажання повинно бути здійснено, коли ми пішли нею, яке б нещастя з нами ні сталося, бо, оскільки це нещастя було неминуче, у нас не було жодної підстави бажати його позбутися - ми вправі лише зробити все, що міг придумати наш розум, як ми, я вважаю, і зробили. Якщо навчитися відрізняти таким чином приречення від випадковості, то легко можна звикнути управляти своїми бажаннями, так що, оскільки їх виконання залежить тільки від нас, вони завжди можуть доставити нам повне задоволення.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 146. Про бажаннях, які залежать від нас і від інших "
  1. 140. Про ненависть
    бажанні, радості і печалі Коли бажання засноване на істинному пізнанні, то очевидно, що воно не може бути поганим, аби тільки воно не було надмірним і це пізнання їм управляло. Очевидно також, що стосовно душі радість не може не бути гарною, а печаль - дурний, бо в останній полягає вся неприємність, яку зло заподіює душі, а в першу - все насолоду належить
  2. Рабіндраната Тагора (Тгакура, 1861-1941)
    бажань і обмежений межами свого «Я», а з іншого боку, він несе в собі і духовне начало, прояви якого протилежні егоїзму і ставлять його в особливе становище в світі . Неприборкані бажання заважають людині позбутися невігластва (авидья) і включитися в життя світу. Егоїзм приводить людину до трагедії. Егоїзм долається любов'ю, чесною працею, кармою-йогою. Принципи високої етики
  3. ЕТИЧНІ НАВЧАННЯ АРИСТОТЕЛЯ.
    Бажань щастя і насолод, щоб не бути жертвою пороків ». Тобто ніж нерозумніше пристрасне бажання насолод і щастя, тим більше людина схильна вчинити заради цих бажань порочних вчинків. Т.ч. на щастя потрібно прагнути досить обачно, бо на шляху до нього багато пасток, що руйнують особистість. Філософське вчення про ЩАСТЯ називається евдемонізма (від грец. Eudaimonia - щастя).
  4. 85. Задоволення і відраза
    бажання Пристрасть бажання є збудження душі, викликане духами, які налаштовують душу бажати в майбутньому того, що представляється їй підходящим. Бажають не тільки блага, якого зараз немає, але також і збереження того, що є. Предметом бажання буває також і відсутність зла - як того, яке вже є, так і того, яке можливе в майбутньому.
  5. 57. Бажання
    бажання. Бо не тільки тоді, коли бажають володіти благом, яким ще не володіють, або уникнути зла, яке, за припущенням, може трапитися, але й тоді, коли намагаються тільки зберегти або благо, або ж відсутність зла, ця пристрасть явно звернена до майбутнього. 58. Надія, страх, ревнощі, впевненість, відчай Досить подумати, що можна володіти благом або
  6. СХИЛЬНІСТЬ
    бажанням, коли виконання морального вимоги стає власним інтересом
  7. 149. Про повагу і нехтуванні
    бажаннями. Бо тільки дії, що залежать від нашої вільної волі, дають підставу хвалити нас чи гудити. Вільна воля дозволяє нам панувати над собою і тим уподібнює нас до певної міри Богу, якщо тільки ми через власного малодушності не втратити прав, які він нам дарує. 547153. У чому полягає великодушність Я думаю, що справжнє великодушність, що дозволяє
  8. ЕТИКА НОВОГО ЧАСУ
    бажань) і об'єктивних можливостей в сім'ї, в суспільстві, в
  9. КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ.
    Залежить розуміння і зміст чеснот у свідомості і життєвих орієнтирах особистості? Від чого залежить мінливість соціальної моралі? Як ви розумієте значення терміна конформізм? Що таке моральний вимір особистості? Зачем (етики, психологи, педагоги, соціологи, журналісти, політики тощо) виробляють моральний вимір суспільства? Література Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Етика. Підручник. - М.:
  10. Відгук Мері Макклюр Гулдінг
    бажання. Перше: ми хочемо рости і робити своє життя більш насиченою. Друге: хоча ми в цьому й не зізнаємося, нам хочеться, щоб хтось сказав нам, що ми ідеальні такі, які є. І третє: якщо ми не ідеальні, в цьому винні ті, з ким ми живемо, або ті, хто нас виховав. Теорія Елліса стала свіжим вітром у психотерапії. Вже 25 років він пояснює нам, що ми самі порушуємо свій психічний
  11. 68. Чому перерахування цих пристрастей відрізняється від загальноприйнятого
    бажання, радість і печаль, все ж інші або складені деякими з цих шести, або ж є їх видами. Тому, щоб їх численність не утруднює читачів, я буду розглядати тут шість первинних пристрастей окремо, а потім покажу, яким чином з них відбуваються всі інші. 70. Здивування. Його визначення і причина Подив виникає в
  12. СМИРЕННЯ - ГОРДИНЯ.
    Бажанням ... {Foto24} Нідерландський художник Гєєрта той Сінт Янс на картині «Іоанн Хреститель у пустелі» (1480) передав ідеали етики християнського смирення. «Християни яко ягнята (овечки) покірні святу Трійцю». АЛЬТРУЇЗМ безкорисливість ФІЛАНТРОПІЯ
  13. квієтизмом (лат. Quies-спокій)
    бажань, байдужості до страждань, прийняття будь долі. Елементи квиетизма виникли в багатьох стародавніх містико-релігійних вченнях. Якщо минулого квиетизм у відомих ситуаціях міг бути засобом самозахисту особистості від загальної деморалізації, то в наші дні він нерідко "служить" придушенню в особистості не тільки негативних, а й позитивних
  14. Консолідація.
    Бажання і тому завжди залишаються схильні до тотального вирішення життєвих проблем за принципом «все і відразу») спільності зазвичай прагнуть знайти «чарівну паличку» у вигляді постійної можливості впливати, контролювати і перерозподіляти ресурси на свою користь. Іншими словами, вони прагнуть до досягнення
  15. 2.Раціоналізм і його представники: Р. Декарт, Б. Спіноза, Г. Лейбніц.
    Бажання, відчуття і т.д. Модуси другий: форма, рух, положення в просторі і т.д. Людина складається з двох субстанцій. Він є єдиним істотою, в якому вони з'єднуються і існують обидві одночасно, що дозволяє йому піднятися над природою. Однак, це субстанції із застереженнями. Субстанція у філософії визначається як те, що для свого існування ні в чому не має потреби крім
  16. Інь-Янь (китайська ідеограма-монада)
    залежить регуляція Інь-ЯН в своїй долі, в своїх промовах, у своїх вчинках.