Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиХрестоматії з філософії → 
« Попередня Наступна »
А. А. Радугин. Хрестоматія з ФІЛОСОФІЇ. Частина 2., 2001 - перейти до змісту підручника

14.1. Неокантіанская інтерпретація наукового пізнання

П. Наторп

Таким чином метод, в якому полягає філософія, має своєю метою винятково творчу роботу творення об'єктів всякого роду, але разом з тим усвідомлює цю роботу в її чистому законній підставі й у пізнанні обгрунтовує.

Hamopп П. Кант і Марбурзька школа / / Нові ідеї в філософії. Збірник п'ятий. - К, 1913. - С. 99.

По-перше, пізнання має здійснити визначення факту з самого себе; для нього не визначено ніщо, чого не визначало воно саме. Але, по-друге, зі змістом говорити про те, що визначено саме по собі, можна тільки виходячи з уже досягнутого знання або чисто уявного передбачення його кінцевого результату, скоріше навіть вічно далекої мети. А, по-третє, оскільки наше пізнання завжди залишається обумовленим і обмеженим, все те, що ми могли висловити щодо в собі буття предметів з точки зору нашого пізнання, залишається завжди настільки ж обумовленим і обмеженим у своєму значенні, як і наше пізнання взагалі.

Hamopn П. Логічні основи точних наук. - Берлін, 1910. - С. 97.

Свідомість, мислиме з точки зору трансцендентальної, є не тільки первинною формою закону, але найближчим чином виявляється як сукупність методів, що породжують досвід у всьому його науковому складі, мало того, з усіма його змістами. Для мислення не існує ніякого буття, яке саме не було покладено в думки ... мислити не означає нічого іншого окрім як вважати, що щось існує; а що існує крім нього і в якості попереднього йому, це - питання, який взагалі не має ніякого підлягає визначенню сенсу ... Первісне буття є (буття) логічне, буття визначення. (302)

Hamopn П. Логічні основи точних наук. - Берлін, 1900. - С. 48-49.

Е. Кассірера

Людина зумів відкрити новий спосіб пристосування до оточення. У людини між системою рецепторів і ефекторів, які є у всіх видів тварин, є і третя ланка, яке можна назвати символічною системою. Це нове придбання цілком перетворило все людське життя. У порівнянні з іншими тваринами людина живе не просто в ширшій реальності - він живе як би в новому вимірі реальності. Існує безсумнівну різницю між органічними реакціями та людськими відповідями. У першому випадку на зовнішній стимул дається прямий і безпосередній відповідь; в другому відповідь затримується.

Він переривається і запізнюється через повільне і складного процесу мислення. На перший погляд таку затримку навряд чи можна вважати придбанням. Багато філософів застерігали людину від цього уявного прогресу. "Розмірковують людина, - говорить Руссо, - просто зіпсоване тварина": вихід за рамки органічного життя тягне за собою погіршення, а не покращення людської природи.

Однак засобів проти такого повороту в природному ході речей немає. Людина не може позбутися свого придбання. Він може лише прийняти умови свого власного життя. Людина живе відтепер не тільки у фізичному, а й у символічному універсумі. Мову, міф, мистецтво, релігія - частини цього універсуму, ті різні нитки, з яких сплітається символічна мережа, складна тканина людського досвіду. Весь людський прогрес у мисленні і досвіді стоншує і одночасно зміцнює цю мережу. Людина вже не протистоїть реальності безпосередньо, він не стикається з нею обличчям до обличчя. Фізична реальність як би віддаляється в міру того, як росте символічна активність людини. Замість того, щоб звернутися до самих речей, людина постійно звернений на самого себе. Він настільки занурений в лінгвістичні форми, художні образи, міфічні символи або релігійні ритуали, що не може нічого бачити і знати без втручання цього штучного посередника. Так йде справа не тільки в теоретичній, але і в практичній сфері. Навіть тут людина не може жити в світі строгих фактів або згідно зі своїми безпосередніми бажаннями і потребами. Він живе, скоріше, серед уявних емоцій, в надіях і страхах, серед ілюзій і їх втрат, серед власних фантазій і мрій. "Те, що заважає людині і тривожить його, - говорить Епіктет, - це не речі, а його думки і фантазії про речі".

З цією, досягнутої нами тепер, точки зору ми можемо уточнити і розширити класичне визначення людини. Всупереч всім зусиллям сучасного ірраціоналізму це визначення людини як раціонального тваринного нітрохи не втратило (303) своєї сили. Раціональність - риса дійсно внутрішньо притаманна всім видам людської діяльності. Навіть міфологія - не просто необроблена маса забобонів або нагромадження помилок; її не можна назвати просто хаотичною, бо вона володіє систематизованою або концептуальної формою. З іншого боку, однак, не можна характеризувати структуру міфу як раціональну. Часто мова ототожнюють з розумом або з справжнім джерелом розуму.

Але таке визначення, як легко помітити, не покриває все поле ... воно пропонує нам частину замість целого. Адже поряд з концептуальним мовою існує емоційний мова, поряд з логічним або науковою мовою, існує мова поетичної уяви ...

Кассирер Е. Досвід про людину: введення в філософію людської культури. Проблема людини в західній філософії. - М., 1988. - С.28 -30.

... Після цього короткого огляду різних методів, які досі використовувалися для відповіді на питання, що таке людина, ми переходимо до нашої головної проблеми. Чи достатні ці методи? Чи можна вважати їх вичерпними? Чи все ж існують і інші підходи до антропологічної філософії? Чи, крім психологічної інтроспекції, інший можливий спосіб біологічного спостереження і експерименту, а також історичного дослідження? Відкриттям такого альтернативного підходу була, як я думаю, моя "Філософія символічних форм". Метод в цій роботі, звичайно, не відрізняється радикальною новизною. Він знаменує собою не скасування, а лише доповнення попередніх точок зору. Філософія символічних форм виходить з передумови, згідно з якою, якщо існує якесь визначення природи або "сутності" людини, то це визначення може бути зрозуміле тільки як функціональне, а не субстанціальне. Ми не можемо визначати людини за допомогою якого б то не було внутрішнього принципу, який встановлював би метафізичну сутність людини; не можемо ми і визначати його, звертаючись до його вродженим здібностям або інстинктам, задовольняти емпіричним спостереженням. Найголовніша характеристика людини, його відмітна ознака - це не метафізична або фізична природа, а його діяльність. Саме праця, система видів діяльності, та визначає область "людяності". Мова, міф, релігія, мистецтво, наука, історія суть складові частини, різні сектори цього кола ...

... Якщо вже лінгвістові та історику мистецтва для їх "інтелектуального самозбереження" потрібні фундаментальні структурні категорії, то тим більше необхідні такі категорії для (304) філософського опису людської цивілізації. Філософія не може задовольнятися аналізом індивідуальних форм людської культури. Вона прагне до універсальної синтетичної точці зору ...

Кассирер Е. Досвід про людину: введення в філософію людської культури. Ч. 2. Людина і культура. - Лондон, 1945. -С. 144-156.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 14.1. неокантіанського інтерпретація наукового пізнання "
  1. 1. Філософсько-методологічні проблеми сучасної фізики Питання для обговорення
    інтерпретація SO відносин в пошуках філософських засадах / / Природознавство в гуманітарному контексті. М., 1999. Трофименко А.П. Теорія відносності і астрофізична реальність. Мінськ, 1992. Філософські проблеми класичної та некласичної фізики: сучасні інтерпретації. М., 1998 Філософські проблеми фізики елементарних частинок. М., 1995. Чекин А.Н. Принцип розвитку в сучасно "
  2. Зразкові плани семінарських занять Заняття 1. Структура наукового пізнання і його основні форми Питання для обговорення 1.
    Інтерпретації результатів дослідження в некласичної і постнекласичної науці . Проблема обгрунтування та перевірки гіпотез у сучасному науковому пізнанні. Проблема лідера в сучасному природознавстві. Основна література Елсуков А.Н. Емпіричне пізнання і факти науки Мінськ, 1981. Никифоров А.Л. Філософія науки: Історія та методологія: навч. посібник. До , 1998. Основи філософії
  3. Запитання для самопідготовки
    інтерпретації результатів соціологічного дослідження? 10. Дайте визначення об'єкта і предмета сучасної соціології. 11. Що таке метод? 12. Дайте визначення науки соціології. 13. Назвіть і охарактеризуйте методи отримання інформації в прикладному соціологічному дослідженні. 14. Що таке «вибірка» і «генеральна сукупність»? +15. Чи можна провести соціальний експеримент? 16.
  4. Герменевтика
    інтерпретації. Герменевтика виникла як спосіб розуміння самої інтерпретації, тому що коли ви інтерпретіруете текст, є хороші і погані способи розуміння. У герменевтиці істотно важливою є також інтерпретація символів і нових термінів. Томас Кун викликав бурхливу і суперечливу реакцію, коли ввів поняття парадигми як набору переконань, цінностей і технік, поділюваних
  5. Програма. План дискусії «Проблеми соціологічного пізнання»
    наукового соціального пізнання? 4. Які причини «революції постмодерну» у сучасній соціології? Що дала альтернативна соціологія в скарбничку наукового знання? Які методи постнекласичної соціології, чи є у них наукове майбутнє чи вони відображають лише перехідний кризовий стан суспільства і соціального пізнання? 5. Чи має значення сучасне соціологічне пізнання для розвитку
  6. Все інтерпретації засновані на контексті
    інтерпретації є її зв'язок з контекстом. КУ: Так. Перше правило інтерпретації полягає в тому, що все пов'язано зі мною, все пов'язано з певним контекстом. Наприклад, значення слова «лук» різна у фразах «лук Одіссея» і «лук-порей». Важливо те, що контекст допомагає визначити правильність інтерпретації. І сам цей контекст існує у своїх контекстах. Просуваючись в цьому
  7. II. Теми рефератів, орієнтовані на дослідження і аналіз методологічних иде:! та концепції крупнеГ ших представників сучасної філософії та соціально-гуманітарного знання 129.
    наукових революцій ». 139. Концепція науково-дослідних програм в філософії науки І. Лакатоса. 140. Ідея неявного знання в епістемологічної концепції М. Гіолані. 141. Проблема динаміки науки в концепції С. Тулміна. 142. Концепція «епістемологічного анархізму" П. Фегерабенда. 143. Проблема наукової раціональності у філософії науки Л. Лаудана. 144. Ідея «невидимого коледжу» в
  8. Теми рефератів, орієнтовані на дослідження і аналіз методологічних ідей і концепцій найбільших представників сучасно \ філософії і природознавства
    інтерпретація квантової механіки: наукові предпо Силки і філософські підстави. Методологія редукціонізму в класичній і сучасній науці. Просторово-часова організація Універсуму та розвитку реля ТІВІСТСКС1 фізики. Еволюція фізичного знання і принцип відповідності. Основні напрямки математизації сучасної науки. Обчислювальний експеримент в сучасній науці : здобутки і
  9. ТЕМА 2 Правила соціологічного пізнання
    наукового поля, розробляючи спеціальні та галузеві соціологічні теорії (табл. 1). Таблиця 1. Сучасна соціологія Самостійні соціологічні дисципліни Соціологічні наукові школи Спеціальні та галузеві теорії У міру свого становлення виробляють власні уявлення і про предмет, і про метод соціальної науки Формують власні уявлення про «правильних» або
  10. Заняття 2. Соціокультурна детермінація наукового пізнання Питання для обговорення 1 .
    наукового дослідження. Загальні і особливі межі у змісті пізнавальних ідеалів і норм. 3. Філософські підстави науки і проблема інтеграції наукового знання в культуру епохи. Теми для доповідей та дискусій 1. Особливості стилю мислення сучасної науки . 2. Проблема потенційно можливих історій науки. 3. Наука як соціальний куматоід. Основна література Зеленков А.І.
  11. Заняття 2. Основні характеристики некласичної науки Питання для обговорення 1.
    інтерпретації. М., 1998. Фролов І.Т. Вибрані праці: у 3 т. Т. 1. Життя і пізнання. М., 2002. Енгельгардт В.А. Пізнання явлени \ життя. М., 19S4. Заняття 3. Тенденції становлення та розвитку постнекласичної науки Питання для обговорення 1. Специфіка об'єктів дослідження постнекласичного природознавства. 2. Відмінні особливості метатеоретических підстав постнекласичної
  12.  Наука як найважливіша форма пізнання в сучасному світі (тема 9).
      інтерпретація, пояснення та ін.) Методи систематизації наукових знань (класифікація, типологізація та ін.) Мова науки. Визначення і їх роль у формуванні наукової термінології. Об'єктні Л мову і метамова. Інформаційні технології в сучасному науковому пізнанні. Плюралізм методологічних стратегій і методологічних новацій. Діалектична логіка як методологія наукового
  13.  10. Примірний перелік питань для КОНТРОЛЮ ЗНАНЬ IIA кандидатських іспитів з філософії та методології НАУКИ для аспірантів і здобувачів ГУМАНІТАРНИХ СПЕЦІАЛЬНОСТЕЙ 1.
      інтерпретації історії. 22. Формационная і цивілізаційна парадигми в філософії історії. 23. Суспільство як система, що розвивається. Еволюція і революція Е суспільно * 7 динаміці. 24. Статут і функції соціального суб'єкта Рушійні сили історії і вибір шляхів розвитку в умовах перехідного періоду. 25. Розвиток суспільства як цівілізаціонньн процес. Поняття і типи цивілізацій в історії
  14.  З.Научное пізнання. Методи і форми.
      наукового пізнання. Емпіричне знання - сукупність наукових фактів, що утворюють базис теоретичних знань. Під науковим фактом розуміється явище матеріального чи духовного світу, що стало надбанням нашого знання, це фіксація якогось явища, властивості і відносини. За словами А. Ейнштейна наука повинна починатися з фактів і закінчуватися ними незалежно від того, які теоретичні структури