Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика , обчислювальна техніка і управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Декарт Р.. Твори у 2 т.: Пер. з лат. і франц. Т. I / Упоряд., Ред., Вступ. ст. В. В. Соколова. - М.: Думка,. - 654, [2] с, 1 л. портр. - (Филос. спадщина; Т. 106)., 1989 - перейти до змісту підручника

140. Про ненависть

Навпаки, ненависть не може бути настільки малою, щоб не шкодити, і ніколи не буває без печалі. Я кажу, що вона не могла б бути занадто малою, тому що ненависть до зла, не спонукає нас до жодного дії, до якого нас не спонукала б ще сильніше любов до протилежної йому благу, принаймні тоді, коли це благо і це зло досить добре відомі. Я визнаю, що ненависть до зла, що виражається в пе-

540

чали, необхідна для тіла; але тут я говорю тільки про ту ненависті, яка походить від більш ясного пізнання і яку я відношу тільки до душі. Я стверджую також, що вона ніколи не буває без печалі, тому що зло тільки недолік і не може розглядатися без якого-небудь реального носія. У світі немає нічого реального, в чому не було б хоч трохи блага. Отже, ненависть, огороджувальна нас від якого-небудь зла, тим самим убезпечує нас від блага, з яким воно пов'язане, а відсутність цього блага, що видається нашій душі як її недолік, викликає в ній печаль. Наприклад, ненависть, огороджувальна нас від будь-чиїх поганих звичок, тим самим убезпечує нас від спілкування з цією особою, в якому ми могли б знайти якесь благо, позбавлення якого викликає у нас невдоволення. Так і у всіх інших випадках ненависті можна знайти деякий привід до смутку.

141. Про бажання, радості і печалі

Коли бажання засноване на істинному пізнанні, то очевидно, що воно не може бути поганим, аби тільки воно не було надмірним і це пізнання їм управляло. Очевидно також, що стосовно душі радість не може не бути гарною, а печаль - дурний, бо в останній полягає вся неприємність, яку зло заподіює душі, а в першу - все насолоду належним їй благом. Насмілюся сказати, що, якби ми зовсім не мали тіла, ми не могли б надмірно віддаватися любові і радості або надмірно уникати ненависті і печалі. Але тілесні рухи, що супроводжують пристрасті, можуть бути шкідливі для здоров'я, коли вони дуже сильні, і, навпаки, бути корисні, якщо вони помірні.

142. Про радості і любові в порівнянні з сумом і ненавистю

Так як ненависть і печаль повинні бути відкинуті душею, навіть коли їм передує справжнє пізнання, то від них тим більше слід відмовитися, якщо вони пов'язані з помилковим думкою . Але можна сумніватися в тому, гарні чи погані любов і радість, коли вони настільки ж погано обгрунтовані. І мені здається, що якщо розглядати, ніж вони самі по собі є для душі, то можна сказати, що, навіть коли радість менш міцна, а любов

541

менш корисна, ніж тоді, коли вони мають краще підставу, їх проте слід віддати перевагу печалі і ненависті, так само погано обгрунтованим.

Так що в тих випадках, коли ми не можемо уникнути обману, ми завжди більш схильні до тих пристрастям, які звернені до блага, ніж до тих, які звернені до зла, хоча б і щоб уникнути останнього . І часто помилкова радість краще, ніж печаль, у якої дійсно є причина. Але я боюся сказати це про любов і ненависть, бо, якщо ненависть виправдана, вона убезпечує нас тільки від носія зла, від якого завжди слід огороджувати себе, в той час як безпідставна любов тягне нас до речей, які можуть нам зашкодити або щонайменше не заслуговують того, щоб ми ставилися до них так, як ставимося: це нас упускає і принижує.

143. Про тих же самих пристрастях, оскільки вони ставляться до бажання

Слід зауважити, що все сказане мною про ці чотирьох пристрастях має значення лише в тому випадку, коли пристрасті розглядаються тільки самі по собі і не спонукають нас до якого-небудь дії. Якщо ж вони збуджують у нас бажання, впливаючи таким чином на наші звичаї, то очевидно, що пристрасті, що виникли на хибному підставі, можуть шкодити, а пристрасті, що виникли на істинному підставі, повинні мати позитивне значення. І навіть коли вони погано обгрунтовані, радість звичайно шкідливіше печалі, тому що остання, вселяючи думку про обережність і страху, розташовує до розсудливості, в той час як перша веде до легковажності і безрозсудності.

144. Про бажаннях, виконання яких залежить тільки від нас

Але так як ці пристрасті можуть змусити нас діяти тільки через посередництво порушуваних ними бажань, то нам необхідно особливо дбати про те, щоб керувати нашими бажаннями; в цьому- то і полягає основна користь моралі. Як я сказав вище, бажання завжди добре, коли воно грунтується на істинному пізнанні, і завжди погано, коли воно грунтується на якомусь омані. І мені здається, що помилка, яку найчастіше допускають при визначенні бажань,

542

полягає в тому, що ні розрізняють як слід речей, повністю залежних від нас, і тих речей, які абсолютно від нас не залежать. У відношенні речей, що залежать тільки від нас, тобто від нашого вільного рішення, досить знати, що вони хороші, щоб не бажати їх занадто пристрасно, бо творити залежне від нас добро - означає слідувати чесноти, а надто пристрасно бажати чесноти, без сумніву, неможливо. Крім того, що бажане нами подібним чином не може бути виконано нами, оскільки воно залежить тільки від нас самих, ми отримуємо від нього все те задоволення, якого очікували.

Помилка ж, яку при цьому зазвичай здійснюють, полягає не в тому, що бажають занадто багато, а в тому, що бажають занадто мало. Найкращий засіб проти цього - по можливості звільнити свій розум від всякого роду інших, менш корисних бажань, а потім постаратися ясно пізнати і уважно розглянути благо, укладену в тому, чого слід бажати.

145. Про бажаннях, які залежать тільки від інших причин; що таке випадковість (Fortune)

Не слід пристрасно бажати речей, кои від нас не залежать, навіть якщо ці речі прекрасні, не тільки тому, що їх може не опинитися і це викличе у нас засмучення, яке буде тим більше, чим сильніше ми їх бажали, але головним чином тому, що, заволодіваючи нашими думками, вони відволікають нас від інтересу до інших речей, досягнення яких залежить від нас. Є два головні засоби проти цих марних бажань: перше - це великодушність, про який я буду говорити нижче, друга - постійне роздум про божественне провидіння. Ми повинні визнати неможливим, щоб щось відбувалося інакше, ніж це навіки визначено провидінням. Божественне провидіння є як би зумовленість (fatalite) або непорушна необхідність, яку слід протиставити випадковості, щоб знищити її як химеру, породжену тільки оманою нашого розуму. Ми можемо бажати тільки того, що вважаємо якимось чином можливим; а вважати можливими речі, абсолютно від нас не залежать, ми можемо, не інакше як вважаючи їх залежними від випадковості, тобто допускаючи, що вони можуть відбутися і що

543

перш вже відбувалося щось подібне. Але це думка грунтується тільки на тому, що ми не знаємо всіх причин, що викликають те чи інше слідство. Бо, якщо яке-небудь подія, яку ми вважали залежних від випадковості, не відбувається, це свідчить лише про те, що яка-небудь з причин, необхідних для того, щоб воно відбулося, відсутня і що, отже, воно було абсолютно неможливим і ніколи не відбувалося нічого подібного йому, тобто і для цього останнього причина також була відсутня. І якби ми раніше звернули на це увагу, ми ніколи не вважали б його можливим і, отже, не бажали б неможливого.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 140. Про ненависть "
  1. ПОЧУТТЯ
    ненависті, довіри, співчуття, співчуття, ревнощів, заздрості, гордості, самозамилування, марнославства, цнотливості і
  2. 53. Подив
    ненависть Всі попередні пристрасті ми можемо відчувати, не знаючи, чи є предмет, їх викликав, добрим чи поганим. Але коли річ представляється нам хорошою, тобто відповідною для нас, це викликає в нас любов до неї, якщо ж вона представляється нам дурний чи шкідливою - викликає у нас
  3. КАТАРСІС
    ненависті. Естетичні насолоди не можна зводити до одновимірного процесу - будь то пам'ять, уяву, слух або споглядання. У феномені катарсису представлений сплав емоцій та інтелекту, почуття і думки, суто особистого і громадського значущого, зовнішнього і внутрішнього, актуального та історичного. Катарсис можна класифікувати як вищу форму естетичного освоєння людиною художньої
  4. Релігія Геї
    ненависть до подолання - основна небезпека Низхідною мережі. Саме так Низхідна мережу увічнює свій любовний союз з поверхнею. Саме так вона веде колонізацію областей «я» і «ми» емпіричної реальністю. Саме так вона передає епоху сучасності любителям горя і печалі, жалю і болю, прихованим в тіні їх безперервного сорому. Саме так вона увічнює фрагментацію Користі,
  5. Допомога ззовні або самодопомога
    ненавистю, надією або песимізмом, терпимістю один до одного або непримиренністю. Але такого поняття, як хвора або здорова сім'я, на мій погляд, не існує. Що таке сім'я? По суті, це первинна група самодопомоги. Ми залучаємо до терапії всю сім'ю, щоб вона допомогла нам, терапевтам, вирішити проблеми людини, який звернувся до нас за порадою. Ніхто не в змозі в такій
  6. 4.1. Конституція РФ і Доктрина інформаційної безпеки РФ про правове забезпечення інформаційної сфери
    ненависті, ворожнечі і насильства у стосунках між людьми і народами; непристойною і помилкової інформації, включаючи завідомо неправдиву рекламу; інформації, посягає на честь і гідність громадян, що надає негативний вплив на здоров'я людей і їх духовно-моральний стан; інформації, що змінює пам'ять про минуле, фальсифікує історію країни, що порушує зв'язок поколінь і
  7. 7.2. Роль Інтернету в світовому інформаційному просторі
    ненависть до всіх «кольоровим», що пропонують набір рекомендацій, де і як потрібно розправлятися з інородцями, або містять матеріали прослуховування розмов видних політиків, бізнесменів, діячів культури. До цих пір деякі комунікації, здійснювані через Інтернет, не орієнтовані на діючі закони або інституційні та групові норми, направляючі 202 діяльність людей в
  8. Дзен-буддизм в перспективі
    ненависті , що це набуває характеру наркотичної залежності. Настільки ж руйнівно діють нестримне накопительство, "трудоголізм" і невміння розслабитися і порадіти життю. Згідно дзен, саме подібні фіксації заважають людині відчути кожен поточний момент буття у всій його повноті, що, власне, і становить суть
  9. 2.3. Місце інформаційної безпеки в системі національної безпеки Росії
    ненависті і ворожнечі; забезпечити заборону на збирання, зберігання, використання та поширення інформації про приватне життя особи без його згоди та іншої інформації, доступ до якої обмежено федеральним законодавством. Друга складова національних інтересів в інформаційній сфері включає в себе інформаційне забезпечення державної політики країни, пов'язане з доведенням до
  10. 5. 4. СОЦІАЛЬНЕ ВЗАЄМОДІЯ
    ненависть або агресивність. Реакція, рішення і вчинки індивіда багато в чому залежать від сформованих ним самим, а також сприйнятих від співрозмовника значень. Соціальна взаємодія - один з найбільш суттєвих аспектів соціальної поведінки і, як було згадано вище, настільки багатосторонньо, що насилу визначається однозначно. Деякі соціологи використовують замість поняття
  11. 5. Соціальний психоаналіз про роль несвідомого і деструктивного факторів у політиці
    ненависті? Чим обумовлені бажання досі покірних людей трощити все і вся в такі періоди? Найпростіше причину соціального вибуху бачити в старечої чи інтелектуальної немічності вождя, в його непродуманих політичних діях, ланцюги його помилок або навіть злочини. Якщо поганий один вождь, то можна сподіватися, що інший буде кращим і добрішим. Якщо "бандитами" виявилося оточення
  12. 1. Людина як "дивовижне інтегральне істота" Домінування соціокультурного початку
    ненависті, психоневрозів. Енергія любові, за Сорокіним, проявляється як "нескінченний універсум, який невичерпний якісно і кількісно". З багатьох форм цієї енергії 202 соціолог особливо виділяє космічно-онтологічний, біологічний і психологічний її аспекти5. Фактор Доброти: можливість цілей і засобів, адекватних природі людини На думку Сорокіна, відомі досі
  13. 3.5. Безпека в сфері духовного життя людини і суспільства
      ненависть і ворожнечу); свободу літературної, художньої, наукової, технічної та інших видів творчості, викладання; свободу масової інформації; недоторканність приватного життя, особисту і сімейну таємницю; російську мову як фактор духовного єднання народів багатонаціональної Росії, мова міждержавного спілкування народів СНД; мови , моральні цінності та культурна спадщина
  14.  Два різних Бога
      ненависть. Істинне порятунок, справжнє звільнення, не могло бути досягнуто на цій землі, в цьому житті. Цивілізація була до самої основи потойбічної. Почуття - це гріх, секс - це гріх, земля - ??це гріх, тіло - це гріх, вся матерія була визнана гріховної незалежно від того, яка роль відводилася творінню. І тому, звичайно ж, коренем гріха була Єва, жінка в цілому - тіло,