Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаСоціологіяСоціальна робота → 
« Попередня Наступна »
Невлева І. М., Соловйова Л.В. Теорія соціальної роботи: Навчальний посібник. - Білгород: Кооперативний освіта. - 431 с., 2005 - перейти до змісту підручника

1.3. Оформлення християнських уявлень про допомогу

На зміну філантропії приходить поняття «агапе» - або любов до ближнього. Агапе з'являється в християнських таїнствах: спільних вечірніх молитвах. Тут поняття «агапе» збагачується поняттями «милосердя», «любов до ближнього».

Апостол Павло визначає благодійність як норму християнської життєдіяльності. У християнстві позначаються придбані групи, яким потрібна в першу чергу підтримка, допомога. Це служителі і пастирі Церкви, старезні стариці і старці, безпорадні діти та інші нужденні. Для осмислення християнських догматів про милосердя велике значення мають морально-повчальні праці батьків церкви: Григорія Богослова, Іоанна Златоуста, Єфрема Сирина, Іоанна Дамаскіна, Афанасія Олександрійського.

Ідеї цієї «моральної літератури» справили великий вплив на суспільну свідомість у становленні допомоги, підтримки та піклування. Велику роль зіграла візантійська школа красномовства, членами якої були Василь Великий, Григорій Ніський і Григорій Богослов.

Будучи блискучим ораторами, вони несли яскраве, розумне слово в суспільну свідомість.

Василь Великий розглядав сутність милосердя як «вболівання про гноблених понад їх провини, що відчувається жалісливим». Милосердя Василь Великий пов'язує з співчуттям до ближнього, «мілосердуем про те, хто з великого багатства впав у крайнє знемога, хто перш захоплювався красою і свіжістю свого тіла, і потім пошкоджений спотворюють хворобами».

Проблеми милосердя осмислюються в працях Григорія Нісського трохи інакше, у світлі обгрунтування догмату про Святу Трійцю. Милосердя є прояв Божественного початку, «що якщо хто, будучи людиною, робиться милостивим, то він сподобляється Божого блаженства, досягнувши того, чим іменується Божество».

Григорій Богослов виступає з ідеями практичного настанови: «Будь для нещасного Богом». Григорій Богослов розрізняє «вища благодіяння» і «менше благодіяння». До вищого благодіяння він відносить закони пророків, Вчителів, Пастирів.

До меншим благодіянням відносить «достав їжу, подай лахміття, принеси ліки, перев'яжи рани, розпитай про тяжке становище, поговори про терпіння» або «Заслужи перевагу перед ближнім твоїм тим, що ти його благодійність». «Людинолюбство - єдина запорука нашої безпеки тілесної і душевної». Іоанн Златоуст вважає, що тільки милосердя розкриває в людині Божественне начало. «Людина, всього більше повинен вчитися милосердю, бо воно й робить його людиною». Іоанн Златоуст зазначає принципи гармонії в громадському єдності. «Ми всі маємо потребу один в одному. Бідний в багатому, багатий в злиденному, нічого не робить в подає милостиню, що подає в приймаючому ». Принцип суспільної корисності існування заможних і незаможних Златоуст вбачає як прояв Божественної мудрості. Однак гармонія буде порушена, якщо милостиня надана з марнославства. Іоанн Златоуст вважає, що милосердя не має кордонів «хоча б навіть язичника ми побачили в нещасті, і йому треба надати добро, і взагалі всякому людині, що у нещасних обставин«. Іоанн Златоуст виділяє два рівня допомоги: милості духовні і милості тілесні. До тілесних милостям він відносить «живити голодних, напоїти спраглого, одягнути бідного, відвідувати хворих, ховати померлих в убозтві». Духовні милості - «навчити істини і добру нужденних, подати ближньому добру пораду, від серця прощати образи».

З другої половини VII в. відбувається поділ Християнської Церкви на Західну і Східну.

Августин Блаженний розвиває думку, що для уникнення гріхів слід бачити в жебраків заступників перед Всевишнім. Бо добрі справи покращують загробне життя.

Мартін Лютер в XVI ст. з позицій протестантизму вважає, що слід урізати милостиню, бо надмірні милостині стимулюють професійне жебрацтво.

У своєму «Відозві до християнського дворянства німецької нації» він пише, що слід зживати "жебрацтво», професійне жебрацтво.

Дітей жебраків слід навчати ремеслам, щоб вони не йшли по стопах батьків. Оподаткування як система повинна регулювати ставлення різних верств населення. Податки в XVI в. ділилися на прямі і непрямі. Непрямі податки на користь бідних йшли в казну з розважальних заходів: театрів, балів, гральних будинків, з предметів розкоші. У Пруссії на гральних картах з цією метою ставилося особливий штемпель, що показує, що кошти від цієї акції прямували дитячому притулку. У Франції непрацездатні жебраки отримували у пастора свого приходу милостиню. Для цієї мети пасторам дозволялося збирати цільові податки з прихожан.

У Пруссії, тільки в разі відмови громади містити, видавався документ, що дозволяє просити милостиню.

У Німеччині в XVII в. жебракуючих здорових осіб чоловічої статі насильно зараховували на військову службу або примушували до важких робіт. В Англії система штрафів накладалася на які просять милість і подають.

За Ганноверскому закону 1714 жебраків, які попалися за жебрацтво в перший раз піддавали «суворому» тюремного ув'язнення, що попалися вдруге сікли різками і таврували, втретє - вішали.

У XVIII в. оформляється державний підхід до підтримки жебраків і нужденних. Монтеск'є вважав, що держава повинна надавати нужденним громадянам прожиток, одяг і можливість вести «здоровий спосіб життя». Декретами були встановлені права багатодітних сімей, вдів і престарілих, які не мають годувальників.

Вперше в XVIII в. з'являється поняття «пенсія». Вона призначається державою особам, які не мають можливості самостійно підтримувати свій життєвий рівень. У Пруссії на державі лежали обов'язки організації установ для бідних і турбота про їх матеріальному забезпеченні. До XIX в. державна допомога і взаємодопомога зливаються в єдиний соціокультурний процес.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 1.3. Оформлення християнських уявлень про допомогу "
  1. Іоанна Златоуста (344 - 407)
    християнських проповідей, повчань і« Слов »спасіння душі. Прозваний Златоустом за своє християнське
  2. Блаженний Августин Аврелій (354 - 430)
    християнський теолог, католицький єпископ. Автор кількох сотень творів: «Про святій трійці», «Про град Божий» та ін Августин пропагандист етики крайнього християнського аскетизму, постування, стриманості,
  3. ДИЗАЙН
    - це художньо-проектне творчість, що сприяє естетичному формування й оформлення предметно-просторового середовища
  4. Варжанскій Н.Ю.. Добре визнання. Православний протисектантської катехізис, 1910

  5. Митне оформлення об'єктів лізингу (оренди), що переміщуються через митний кордон України
    подання митному органу при оформленні повернення об'єкта лізингу примірника вантажної митної декларації на його вивезення (експорт) за межі митної території
  6. § 5. Апологетика І патристики
    християнського віровчення називається епохою патрістікі279, тобто часом діяльності отців церкви, які розробляли систему християнського богослов'я. «Як історико-філософський феномен патристика - це насамперед синтез релігійних цінностей християнства і еллінського філософської спадщини ...» Однак «... великий синтез в принципі не міг бути повним і закінченим. Християнське вчення, в яке
  7. Тема 4. Середньовічна християнська філософія
    християнська
  8. Бібліографія 1.
    Св. Іоанн Дамаскін. "Виклад Православної Віри". 2. Прот. Михайло Помазанський. "Православне Догматичне Богослов'я". 3. Сергій, митр. Японський. "Двоєнадесятиця св. Апостолів". 4. "Росія і латинства" - збірка статей. 5. Прот. Н. Сахаров. "Православ'я і католицтво". 6. Смирнов Е. "Історія Християнської Церкви". 7. Карташев А. "Нариси з історії Російської Церкви". 8. Карташев А.
  9. Лур'є, В. М.. Історія Візантійської філософії. Формативний період.-СПб.:.-XX 553 с., 2006

  10. буржуазну мораль
    християнської, комуністичної та інших типів соціальної моралі. Згідно з принципами християнської моралі: Всі люди - брати. Згідно принципам комуністичної моралі: Людина людині - друг товариш і брат. Всі люди рівні за соціальним станом. Обмеженість і примітивізм «первісного колективізму» у порівнянні з формами соціалістичного колективізму. Моральний вимір (типологічне
  11. 2.4. Перемога богослов'я над філософією: рідкісний тип конфлікту в «історії ідей»
    християнської догматики. Стався той рідкісний випадок, коли власне богословські інтереси Церкви пішли врозріз з внутрішньою логікою розвитку тих концептуальних схем, які були використані нею раніше для філософського оформлення християнської догматики. котрий вигадав термін «неохалкідонізм» Шарль Меллер (див. попередню главу, розділ 8.1) був по-своєму правий, коли стверджував, що коріння
  12. 4. ВНУТРЕННЕСТЬ ОБІГУ
    християнське розуміння істинно-гностичного досконалості в сучасну йому етичну парадигму, вибудувану навколо поняття теХод: [Str. 7.56.3] [Ведення (yvdxju ;) ] веде до нескінченної і досконалої кінцевої мети (те ^ од тб & ТЄХЕІЗТГ] ТОУ xai T? XEIOV), заздалегідь навчаючи способу життя за Богом, який будемо вести серед богів визволившись від усякого покарання і кари ... [5] Поставлення (йяохатйотаоїд ) [на
  13. великодушність
    християнська життєва позиція
  14. Порядок ввезення на митну територію України давальницької сировини іноземного замовника та вивезення виробленої з неї продукції
    поданням відповідного міністерства або іншого центрального органу виконавчої влади може встановлювати інші терміни виконання окремих видів операцій з давальницькою сировиною. У разі вивезення готової продукції в повному обсязі, передбаченому контрактом, за межі митної території України в період, зазначений у частинах 2, 3 і 8 ст.2 Закону, вексель погашається і ввізне
  15. Тема 37. ПРОБЛЕМА ЛЮДИНИ І ПРИРОДИ В християнстві 1.
    християнського догмату йдеться, що Бог створив світ з "нічого", створили актом своєї волі, завдяки своїй всемогутності. Така точка зору на походження світу називається креаціонізм (Введення у філософію: Підручник для вузів. М., 1989. Ч.1. С.116-117) . Тут необхідно показати відмінність язичницької релігії (політеїзм) від християнства, де Бог стоїть над природою, а не розчинений у природі