НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаРелігієзнавствоПравослав'я → 
« Попередня Наступна »
Ю. І. Іванов. Православ'я, 2008 - перейти до змісту підручника

13. Звичаї та обряди

Довгі роки існування християнства у світі, породили особливу культуру, навіть скоріше цивілізацію, саме нині християнською. Ця культура охопила Європу, Америку та Австралію, окремими вкрапленнями включалася в життя Азії та Африки. Для християнської культури характерний індивідуалізм, цінність окремої особистості стає понад усе. На Сході - переважає колективне початок. Приватна власність в західній культурі принципово інша, вона священна і не доторкана. Східна цивілізація незвично стабільна і стійка. У центрі азіатської культури покладено принцип покірності владі. Це виражається в розумінні і сприйнятті Божества на Сході, там Він верховний володар і могутній цар, монарх. У Європі, Христос - об'єкт людської любові, близький по духу і плоті Богочоловік, а у відчутті Ісуса західною культурою, Человекобог.

Особливе ставлення до Божества, породило у різних народів різні релігійні форми Його шанування. Це, в свою чергу, зробило істотний вплив на формування обрядів, традицій і звичаїв. Ще з часів апостольських, християни відзначилися від інших громадян Римської імперії. Вони інакше себе тримали, по-іншому одягалися, у християн було інше ставлення до оточуючих, вони своєрідно сприймали навколишній світ. У християн була надія на краще, коли їх оточувало зло, вони свято вірили в Бога і шанували Його. Але, головне, між ними була взаємна любов, чого не було в стародавньому світі. «Майте між собою любов і тоді всі дізнаються, що ви - Мої учні» - говорив Христос послідовникам. Християнство зробило істотний вплив на пом'якшення вдач. У Європі, християнство породило лицарство, соціальне явище, яке виражалося в ряді норм, які пропонувалося виконувати. Лицар не міг вбити полоненого, образити рівного, користуватися варварськими методами ведення військових дій. Християнство вплинуло і на сімейний уклад, жінка в сім'ї отримала рівний статус з чоловіком. З падінням Римської імперії, в Європі не було рабства, принаймні, такого, як на Сході.

Правда, християнство, а одно культура їм породжувана, що не була рівнозначна по всій території Європи. Католицизм, православ'я і протестантизм справили різні види єдиної культури. Протестантизм, з ідеєю давно досконалого спокутування всіх людей, висунув на передній план безкарність і жорстокість. Католицтво, з думкою про юридичну спокуту гріхів, викликало терпиме ставлення до всіх інакомислячих. Православ'я виступало у людей почуття відповідальності, довірливості і любові. Протестанти, вихідці з Англії та Франції, захопивши велику частину Північної Америки, просто знищили місцеве населення дозволивши животіти лише маленьким групам індіанців. Католики, колонізатори з Іспанії та Португалії, придушивши опір, встановили гегемонію папського престолу в Південній Америці, від чого останню стали іменувати Латинської. Православні переселенці з Росії, принесли на Аляску християнство в такому вигляді, що місцеві племена прийняли чужу їм релігію. Тубільці Аляски відкрили кілька навчальних православних закладу, де готували священнослужителів - індіанців, на Алясці і в даний час чимало православних монастирів і храмів.

Крім богослужінь і Таїнств, крім храмів і каплиць, священних текстів і співів, існує ще й православна культура. Вона складалася століттями, вбираючи місцеві традиції. У народний менталітет, Православ'я впліталася століттями, формуючи на підставі Заповідей Блаженства певні обряди, звичаї і традиції. Християнство, за словами Святого Письма, стало «сіллю землі» застережливий духовний тлін і розкладання. Зв'язок між вірою і повсякденним життям - найважливіша ланка між Церквою і людиною, саме воно визначає досить багато чого в житті окремої особистості.

У період раннього середньовіччя, коли християнство ледь починало переможну ходу по всьому світу, в Церкву хлинув потік недавніх язичників, що принесли собою свої традиції. Здавалося, що Церква зникне під натиском чужої культури. Саме тоді стали утворюватися перші монастирі, куди збиралися християни, які не бажають вторгнення язичницьких елементів в їх суспільство. Колискою чернецтва стала Єгипетська пустеля. Саме в пустелях стародавньої землі і селилися віруючі, які втекли від міського шуму і штовханини. Перші чернечі громади виникли в Єгипті в VI столітті. У пустелі бігли від гонінь, державних переслідування, суєти. Там люди селилися поодиноко - кожен пустельник мав власну оселю, сам одягався і харчувався. По святах і в недільні дні всі відлюдники збиралися на спільне богослужіння і Причастя. Пустельників називали по-грецьки ідіорітмікамі. Перші келії, чи оселі пустельників з'явилися на кордоні Палестини та Єгипту, в Синайській пустелі. Дещо пізніше виникли общинні поселення в пустелях Єгипту. Таких ченців називали кенобітамі, або общинниками. У общинників все було спільне - богослужіння, житло, їжа, а в деяких монастирях і одяг. Чернецтво несло принципово новий уклад життя, якого не знали жителі Римської імперії та навколишніх країн.

Вступаючи в монастир, віруючий залишав за його воротами всю минуле життя, всі звички, положення, сім'ю, (ту, де він народився), соціальний стан. Для того, щоб зважитися на подібний крок, потрібна була велика любов до Христа і воля. Як потрібно було возлюбити Христа, щоб заради цієї любові відмовитися від усього! Людина, що прийняв чернецтво, міняв в житті все, навіть ім'я. При обряді посвячення в ченці, християнин відмовлявся від усього, навіть від самого себе, поєднуючи свою волю з волею Божества. Це був досить складний духовний процес. Відмова від самого себе, зовсім не означав відмову від власної сили волі, від особистої ініціативи. Кожен прийшов в чернечу громаду і виявив бажання стати відлюдником, піддавався тривалого випробування. Нерідко цей процес тривав кілька років. Після випробування свого рішення часом, випробуваний, на чернечий постриг, тричі простягав ножиці для постригу ігумену, настоятелю монастиря.

Кандидат виявляв власну волю, бажання приєднається до суспільства таких же, як він.

Християнин відмовлявся від минулого життя не просто так, він демонстрував наочно самому собі бажання виконати заповіт Христовий, з яким Він закликав до Себе учнів: «Залиш все і йди за Мною». Монах брав образ раба Христового, але це було лише образне порівняння. Реально чернецтво нічого не мало спільного з рабської підпорядкованістю. Прагнучи, по духовному шляху до Божества, людина через Таїнство Сповіді Хто стирає свої колишні погані вчинки, а за допомогою сили любові Христа, одержувану через Таїнство Причастя, позбавлявся від гріховних руйнувань і духовних ран. Зцілюючись таким чином, віруючий виправляв духовну і тілесну схильність до гріха, отриману ним при народженні.

Воля або внутрішньої бажання в людині здійснювати злі справи, поступово слабшала, але міцніло бажання любові Бога, почуття присутності в серце Ісуса Христа. Повільно і поступово, воля людини ставала тотожною волі Сущого. Так чернець співвідносив свою волю з волею Божества. Це був добровільний процес. Господь ніколи не залучав до Себе силою. Ісус говорив людям: «Ось стою під дверима та стукаю, може бути хто-небудь Мені відчинить, Я увійду до нього і буду вечеряти з ним». Людина відкриває Ісусу двері своєї душі, а Господь входить у серце настільки, наскільки воно для Нього вільно. Ченці відмовлялися від власності та майна не через те, що це породжувало в них святість, а тому що знаходили в собі Христа. Це скарб було найціннішим. Святе Письмо про це говорить в образній притчі: «Один чоловік, знайшовши в чужій землі безцінний скарб, йде і продає все, що має, щоб купити землю, де закопаний скарб». Знайшовши Христа, монахи залишали світу все інше як непотрібне. Спілкуватися з Богом, для них було сенсом життя, вони не прагнули заповнити серце жагою влади, грошей і положення, їм ставало не потрібно гордість і марнославство. Пустельникам було достатньо Христа.

Виконуючи заповіт Бога шість днів трудитися, ченці обробляли непридатні землі, висаджували виноградники і оливи, займалися рибальством. Всі заняття супроводжувалися постійною молитвою Ісусовою в глибині серця. У монастирі всі були рівні, ігумени обиралися з числа братів, так називали себе відлюдники. У монастирях утворювався свій уклад життя, там рано вставали, багато молилися, самовіддано трудилися, каялися в скоєних гріхах і приймали Святі Таїнства Церкви. Монахи-ідіорітмікі, або одинаки, населяли пустелі Єгипту в давнину. Поступово одиночний уклад життя змінювався общинним або кенобітним. На Русь чернецтво потрапило вже в обробленому вигляді, всі російські монастирі були общинними. Окремі ченці йшли в ліси і болота, де утворювали скити - маленькі громади. Скитський статут чернечого життя був популярний російською півночі.

Ченці общежительного статуту мали кілька ступенів посвяти Богу. Перша сходинка складалася у випробуванні кандидата в чернечий чин - послушника. Послушник жив у монастирі, працював і куштував їжу разом з ченцями, брав участь у богослужінні, носив подібну одяг. Послушник жив у монастирі, не даючи ніяких обітниць. Він звикав до чернечому способу життя. Часто період послушництва тривав багато років. За цей час, кандидат приймав рішення - підходить йому таке життя чи ні. Другий ступенем чернецтва було чернецтво. Чернець давав Богу три обітниці: слухняності, нестяжанія і безшлюбності. Ці три обітниці, чи обіцянки, при неухильному їх дотриманні, зривали людини з соціальний середовища, до якої він знаходився. В обряді посвячення кандидату, так при Таїнстві Хрещення, стригли хрестоподібно волосся, що тягло за собою наречення нового імені. З новим ім'ям людина інакше відчував себе в житті, це вже був зовсім інший чоловік.

Обітниця безшлюбності звільняв людину від відволікання на сімейні турботи. Який дав такий обітницю Богові, віддавав всю любов тільки Йому, він не був пов'язаний жодними зобов'язаннями перед суспільством. Відмовляючись від накопичення майна, християнин гасив в собі всі владні і корисливі бажання. Все це давало можливість внутрішнього зосередження й осягнення Сущого. За ченцем слідував монах, що давав, крім перерахованих, обітницю молитви. Мистецтву молиться, монах навчався, більшу частину життя, це була нескінченна сходи вдосконалення. У Російських монастирях були і рясофорні ченці, що відрізняються від інших правом носіння чернечого ряси і мантії, а також дотриманням додаткових обітниць. Всі перераховані чернечі щаблі називалися малої схиму.

Велика схима, або даний древнє чернецтво - є найвища ступінь відданості Богу. Велику схиму називають ще ангельським чином, оскільки чернець, дотримуючи всі обітниці великої схими, подібний до ангела, оскільки високий його моральний і моральний вигляд. При прийнятті великої схими чернець ще раз змінює своє ім'я, відмовляючись від своїх колишніх недосконалостей. Схимник носить особливий одяг з капюшоном, що закриває третину особи. Схимник всі свої помисли направляє до Бога, на його вустах і в серці - молитва Христу і любов до Бога.

Кожен монастир має свій чернецький і богослужбовий статут. Статути деяких монастирів служили зразками для дрібніших. На основі чернечих статутів складалися і сучасні богослужбові статути. На Русі монастирі здійснювали господарську діяльність, обробляли землі, розводили бджіл, висаджували сади і городи. Особливо, монастирі славилися благодійністю. Під час неврожаїв і в голодні роки, монастирі відкривали свої житниці. Під час Смутного часу, коли Російська держава знаходилося на межі зникнення, Троїце-Сергієва Лавра постачала державу хлібом і грошима, а російський патріарх Гермоген очолив народний рух проти загарбників Руської землі.

У сучасній історичній епосі відомі монастирі Святої Гори, або Афона, по-грецьки. Афон знаходився на півострові Агіос, що значить Святий.

Півострів Агіос належить територіально Республіці Греції, однак, він майже повністю автономний. Найвища вершина півострова нині заселена чернецтвом. Це - православна чернеча республіка, керована Радою настоятелів всіх монастирів. Настоятелі обираються ченцями на певний строк шляхом жеребкування. Навколо гори Афон і на ній, побудовано безліч православних чоловічих монастирів. На Афоні існують грецькі і слов'янські монастирі: російська, сербська, болгарська. Уклад чернечої спільнотному життя не змінювався з VI століття. Перші поселенці на півострові стали будувати житло і обробляти землю. До ченців, півострів Агіос був заселений.

Земля навколо Святої Гори була майже непридатною для землеробства, а суворий клімат виключав довгий проживання в даній місцевості. Ченці поступово заселили суворий півострів, куди, з часів появи перших чернечих громад не ступа нога жодної жінки. Наполегливий багатовікової праця багатьох поколінь ченців перетворив нежилу місцевість в сад. В даний час, афонські монастирі здійснювали обширну місіонерську діяльність. Подвір'я афонських монастирів є в багатьох країнах, куди направляються ченці, бажаючі подвизатися на Святій Горі, звідки виникає духовна підтримка і молитва про весь світ. У афонських монастирях маються незліченні рукописи і древні манускрипти, книги духовного змісту. Монастирі здійснюють обширну місіонерську та видавничу діяльність. На Афоні зосереджено все багатство богословської думки теперішнього часу, там здійснюється практичне виконання заповідей Христа.

 Всі російські монастирі повторювали при своєму пристрої Святогірський статут. Життя в монастирях будувалася на принципах статутів Афонських обителей. Протягом багатьох сотень років, монастирі були на Русі джерелом грамотності та освіти, в монастирях навчалися найвизначніші богослови і релігійні філософи. Туди відбувалися паломництва, за духовною їжею і підтримкою тягнулися люди. Фрагменти чернечого укладу життя поширювалися на Русі. Сімейні відносини наших предків регулювалися «Домостроем» - книгою, служить своєрідним довідником сімейного життя, в якій визначалися відносини чоловіка і дружини, дітей і батьків, зверхників та підлеглих. Основний принцип чернечого життя - самозречення, широко застосовується в мирському житті. Обід безшлюбності - виняток, дозвіл на дотримання якого давалося нечасто. Самі ченці вважали сімейне життя більш високим подвигом самозречення, ніж усі аскетичні зусилля. Коли в Православній Церкві постало питання про безшлюбність духовенства, на захист шлюбу виступили суворі аскети-пустельники. 

 Сім'ю називали малою церквою. Наші пращури починали і закінчували день молитвою, на якій були присутні всі члени сім'ї. Увечері запалювали лампаду перед сімейними образами і вся родина закінчувала день вдячністю Творцеві. Звичай ранкової та вечірньої молитви поступово склався в чини ранкових і вечірніх молитов, які друкуються в сучасних виданнях молитвословом. Вранці християни молилися Святій Трійці, Ісуса Христа, Богородиці, ангелу-хранителю. Вечірні молитви були кілька розлогих - крім початкових молитов, до них додавалися молитви про живих, про померлих, про державу. Наприкінці молитовного правила, слідувала молитва, в якій испрашивалось прощення гріхів, вільно чи мимоволі скоєних протягом дня. Ця молитва називалася вседневно сповіданням гріхів. Відходячи до сну, наші предки читали особливу молитву «В руки Твої, Господи віддаю дух свій», що повторює слова Ісуса, сказані на хресті при розп'ятті. Сон образно порівнювався зі смертю, тому, перед ним виголошувалася молитва: «Невже мені сей одр труну буде». Смерть нашими предками розглядалася як сон, прокинувшись від якого, людина воскресає для майбутнього життя з Христом. Вирушаючи спати, діти отримували благословення батьків, хрестили молодших членів родини. Вночі перед образами жевріла лампада, що освячує червоно-жовтим світлом лики святих. 

 У кожному будинку був молитовний куточок, званий червоним кутом. У ньому знаходилися ікони, перед якими вимовлялися молитви. Ікони на покуті прикрашалися вишитим рушником. Кожен що ввійшла в будинок, знімаючи шапку, якщо це був чоловік, хрестився і кланявся іконам, які у червоному угу будинку. Звичай знімати головний убір, увійшовши в дім, пов'язаний з тим, що в кожному будинку були ікони. Перед сімейними іконами читався Псалтир - улюблена богослужбова книга для домашнього читання. Псалтир читали довгими зимовими вечорами вголос, коли всі були зайняті домашніми справами. Поряд з червоним кутом знаходився стіл, за який сідали під час сніданку, обіду і вечері всі домашні. Перед кожним прийомом їжі всі вставали і промовляли молитву Господню "Отче наш", просячи благословення Боже. Перед початком будь-якої роботи християни прочитували молитву Святому Духу «Царю небесний». Ікони були вікнами в інший світ, на них віруючі бачили обличчя святих, Богородиці і Христа. На ікони дивилися, до них зверталися, вони були в кожному будинку. 

 На свято Хрещення Господнього, будинки освячувалися молитвою і окропляли освяченої на свято водою. На святкування Стрітення Господнього в будинок приносилася запалена свічка, кіптявою якій порушувалося хрест на одвірку дверей. На свято Входу Господнього в Єрусалим додому приносили гілки верби, які клали за образу. Удома завжди зберігалася водохресна вода, або велика агіасма, яку освячували в свято Хрещення Господня. Цю воду пили вранці, натщесерце, як велику святиню. У червоному кутку зберігалися просфори, які разом з водохресної водою куштували всі члени сім'ї. Свята та недільні дні присвячувалися ходіння в храм, роздачі милостині жебракам, відвідуванню хворих та літніх людей. У свята не вживалося жодних справ, відкладалися всі роботи, люди відпочивали від щоденну турбот. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "13. Звичаї і обряди"
  1.  Весільний обряд
      обряд, який іноді може відбуватися і за відсутності нареченої. Якщо наречена побажає, може послати двох свідків на знак згоди на проведення шлюбної церемонії, яка полягає в читанні Корану і клятвою в присутності свідків з боку нареченого і нареченої. Для проведення обряду часто запрошують імама, проте обряд може проводиться і без спеціального прісуствующімі духовної особи.
  2.  Народження дитини
      обряд «Тахнік» Для здійснення цього малого обряду необхідно помазати губи немовляти солодким фруктовим соком або медом, супроводжуючи ці дії заздоровні молитвами і побажаннями рости дитині слухняним, ласкавим і "солодким". Жертвоприношення Давнім ритуалом подяки є принесення в жертву тварини. Двох тварин приносять в жертву за хлопчика, одного - за дівчинку.
  3.  Наречення імені
      обряд обрізання - хіта - є дуже давнім. Обряд здійснюють звичайно в той же день, коли здійснюють обряд Акіко, за умови, що хлопчик здоровий. Якщо він хворіє або слабкий, то обряд відкладають на короткий термін. У деяких мусульманських країнах обрізання над хлопчиками здійснюють у віці від семи до десяти років. Так, наприклад, у Туреччині хлопчиків одягають в святкові одягу і здійснюють над
  4.  Глава 7. Про розрізненні синовей44
      обряди. До нього прирівнюється син дочки, яка видається заміж, для того щоб був народжений син замість відсутнього своего.47 Також прирівнюється до нього жінки народжена (даної особи) від іншого, 48 прінадлежащего49 або що не належить до сімейства, 50 якому доручено провести потомство.51 Якщо у фізично народив немає іншого сина, то такий (родився за дорученням від блудниці)
  5.  ФУНКЦІЇ ЕТИКИ
      обрядів, звичаїв, вдач. Функція етичної оцінки. Парадокс моральної оцінки в залежності від різних рівнів освіти, виховання, культури, симпатій, антипатій і т. д. Парадокс моральної поведінки. Навіть люди, яких прийнято вважати запеклими лиходіями, прагнуть видати яке чиниться ними зло за добро, злочину - за справедливі діяння. 10. Увага. Послух. Пізнання несуетной
  6.  Сура 5
      обрядів Аллаха, ні забороненого місяці, ні жертовних тварин, ні прикрашених, ні прагнучих до будинку зап-ретних, які шукають щедрості від їх Господа і благовоління. 4. Заборонена вам мертвечина, і кров, і м'ясо свині, і те, що закололи з призиванням НЕ Аллаха, і удавленія, і убита ударом, і убита при па-дении, і забоданіі, і те, що їв дикий звір, - крім того, що вб'єте за обрядом, - і
  7.  Дескриптивное ЕТИКА
      - Особлива галузь етичної науки, яка займається соціологічними та історичним аналізом моралі того чи іншого суспільства. Дескриптивная етика вивчає практикуються звичаї, вдачі, традиції того чи іншого
  8.  Розділ III
      обрядів з єдиним словом, дещо звучало б настільки ж уїдливо, наскільки звучали колись випади проти королівської влади? Повторюємо: ніколи філософія не завдавала шкоди державі; фанатизм ж, сполучений з корпоративним духом, заподіював йому незліченний шкоду в усі
  9.  Варна (санскр., букв. - Якість, колір)
      обряди, яким в Стародавній Індії надавалося виключно важливе значення; вони вважалися представниками людей перед лицем богів, які вимагали здійснення жертвопринесень і виголошення заклинань. Брахмани були також хранителями стародавньої вченості, знавцями священних текстів. Протягом багатьох століть ці тексти, будучи ще не записали, зберігалися виключно в пам'яті вчених брахманів. Саме
  10.  5. 3. 4. норма
      Норма - правило поведінки, яке прийнято якийсь соціальною групою і яке дана група контролює санкціями. Найбільш очевидні норми: етичні, естетичні і правові. Норми визначають, як треба або необхідно поступати, більш широко - яким має бути людина як член соціуму. Норми представлені в різних заборонах і дозволах, наказах і закликах, проханнях і рекомендаціях.
  11.  ПРИМІТКИ ДО ЧОЛІ XIII
      1 У королівстві Конго злодійство також в честі, але воно не повинно бути творимо потайки від власника викрадають речі; слід завжди викрадати насильно; цей звичай, кажуть там, підтримує мужність в людях. У скіфів, навпаки, самим ооль-шим злочином вважалося злодійство; та їх спосіб життя вимагав, щоб воно строго каралося: їх стада паслися без призора по степах; як легко було лх
  12.  Додаток. Семінар «Культура як соціальне явище»
      1. Різноманіття підходів до визначення культури. 2. Основні компоненти культури: цінності, вірування, звичаї, норми, мова, техніка. Їх роль у життєдіяльності суспільства і людини, у розвитку інших аспектів культури (мистецтва, науки, філософії, політики, освіти і т.д.). 3. Функції культурних цінностей: утилітарна, естетична, інформаційна, символічна. Їх місце і значення в
  13.  32. Походження ісламу
      обряди в приватних будинках або приміщеннях, не призначених для здійснення цих обрядів. Зв'язок ісламу і християнства полягає і в тому, що в Біблії і в Корані розповідається про Сина Божого Ісуса. Од нако Ісус в ісламі як би іграетвторостепен-ную роль. Ісус, по вірі мусульман, що не Божественне особа, а тільки обраний пророк і посланець Божий. Першорядне значення в Корані відводиться
  14.  МАНЕРИ
      обряди, норми етикету. На особливості національного етикету впливають: клімат, природа, мова, релігія, культура харчування, сусіди та ін фактори. Національні, індивідуальні, загальнолюдські особливості етики та етикету містять в собі, як риси позитиву, так і негативу. Минущі і неминущі цінності етики і етикету: конфесійні та світські, побутові та наукові, ритуальні,
  15.  Похоронний обряд
      обряду. Могила повинна бути по можливості простішим. Надмірності в ісламі заборонені, перед Богом всі померлі однакові. Глибина могильної ями повинна досягати грудей дорослого чоловіка. Бажано обладнати могилу нішею - кіблой. Тіло небіжчиці опускають в могилу чоловіка з кола її близьких родичів. Тіла покійних опускають ногами вперед. У могилах померлих розташовують на правому боці, обличчям до Каабі
  16.  Глава 4. Встановлення місця вченню про господарство і вченню про державне управління 22
      обряд обрізання волосся, нехай він долучиться до письма та рахунку. Після здійснення обряду приведення дитини до вчителя нехай він (навчиться) трійці вед і філософії у видатних вчителів, науці про господарство - у чиновників, науці про державне управління - у теоретиків і практиків. Цнотливість нехай дотримує до 16 років, після того - обряд яка корови при обрізанні волосся і шлюб. У поєднувався
  17.  ТЕМА 4. ЕТИКА І ЕТИКЕТ У КУЛЬТУРІ НАРОДІВ СВІТУ
      -Будьте простіше, без китайських церемоній. -Дякую за дозвіл простоти спілкування. -Хоча я знаю, що інша «простота» гірше злодійства ... -Це яка ж «простота» спілкування гірше злодійства? - «Простота», яка потурає хамству і невігластву-веде до морального кризі та саморуйнування особистості і суспільства. Ш Словник ключовий термінології. Етикет. Церемонії. Ритуал (и), звичай (і), звичка (і);
  18.  Спільні риси і традиції сектантства
      обрядів, що підмінює духовність емоційністю й руйнівне психіку. Одні з них культивують механістичність молитов, інші - бездумне повторення мантр. Практично всі секти відкидають будь ікони та хрест. Більшість сект оголошують непотрібними православні храми, але створюють свої храми або будинку для здійснення обрядів, простіші і приземлені. Секти байдужі або
  19.  Глава 14
      обряду мадхьямопасад або праваргьйодвасана 15 - 3-ю частку і після обряду майя 16 - половину. Якщо ж він вибуде після церемонії вичавлювання соми - 3Д, і якщо після «полуденного вичавлювання» - повністю, бо тоді він вважається вчинили всі обряди. Бо, за винятком «бріхаспатійскіх вижимань», 17 при кожному такому дії дається винагороду. При цьому мається на увазі також і винагороду за
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка