НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності й охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиЗагальна філософія → 
«Попередній наступне»
Балашов Л. Е.. Філософія: Підручник .. - М., 2 003. - 502 с., 2003 - перейти до змісту підручника

13.8. Кінцівка і нескінченність існування в перспективі життя



Мається таке свідоцтво про ставлення Л.Н.Толстого до смерті. " Високоповажний граф Лев Миколайович, - писав І.Н.Янжул, - останні роки мав слабкість охоче розмовляти про смерть ... Я зауважив йому як би для розради (на початку 90-х р.р., на зборах в Московському університеті - Л . Б.), з якого дива він так зайнятий цим питанням про смерть, коли він за свої великі труди вже безсмертний за життя і буде таким же після смерті. На що він мені відповів: "Та я-то не буду нічого відчувати і усвідомлювати ". У цьому свідоцтві зафіксовано думка творчої людини, яка не може примиритися з неминучістю смерті. Боротьба за активне довголіття вирішує тільки завдання продовження життя до якихось меж. Нехай це будуть 120, 1000, 200 000 років, але все ж людина рано чи пізно опиняється перед ситуацією смерті, коли його тіло перетворюється на труп, тобто на ніщо.
Ні "роблення" безсмертя в зазначеному вище сенсі, ні активне довголіття не вирішують по-справжньому проблеми смертності та / або безсмертя.
Питання в тому, чи можна взагалі усунути смерть з життя людини? Я вже говорив, що смерть як еволюційне придбання життя виникла на етапі статевого розмноження багатоклітинних організмів. Перетворення живого в труп аж ніяк не є абсолютної неминучістю для всякого живого.
Життя як така не носить в собі зародок смерті. Вона, безперечно, носить у собі зародок зміни, перетворення, але не смерті, а тим більше не загибелі. Смерті не можна приписувати абсолютне значення оконечіванія. Не можна ототожнювати смертність, що має приватне значення, і кінцівку, що має універсально-загальне значення. Так, все реально існуюче включає в себе момент оконечіванія - така діалектика кінцівки і нескінченності. Але з цього не випливає, що живе обжимають себе тільки через смерть. Остання - лише один з "способів" оконечіванія живого. Одноклітинні організми, що діляться мільярди років, живуть кінцевий термін (від одного поділу до іншого). Адже вони не знають смерті. Смерть як повне руйнування багатоклітинного організму - до первинних органічних і неорганічних молекул - виникла на певному етапі становлення живої природи. Цілком можливо, що людина з часом знайде інший спосіб оконечіванія свого життя, не такий руйнівний як смерть. Не виключено, що, змінивши відповідним чином свою генетичну програму, він може покінчити зі смертю.
Подальше становлення живої природи (вже на стадії людського суспільства) може призвести до ліквідації смерті в сенсі перетворення живого в труп, до заміни повного знищення перетворенням одного живого в інше зразок поділу одноклітинних організмів, в тому сенсі, що окремий чоловік, проживши певний термін життя, як би переходить в іншу людину, зберігши при цьому основний зміст свого "я". Кінцівка існування залишається як момент життя, але вона не буде носити характер смерті в сенсі повного знищення.
Смерть (як перетворення живого в труп) була необхідним моментом на стадії розвитку багатоклітинних організмів і в якійсь мірі виправдана на стадії розвитку людства до певного часу. Це пов'язано насамперед з обмеженістю життєвого простору і ресурсів.
Справді, в кожен даний момент і життєвий простір і ресурси обмежені. Але хто сказав, що разом з вирішенням проблеми збільшення тривалості життя людство не вирішить і проблему збільшення життєвого простору і ресурсів?! Звичайно, якщо виходити з припущення, що людство буде жити тільки на Землі, то неважко передбачити настання моменту, коли в результаті розмноження і збільшення тривалості життя людям стане тісно і ресурси виснажаться. В тому і річ, що це припущення грунтується на минулому досвіді еволюції живого і не враховує можливості освоєння людиною космічного простору . Найчастіше якраз і намагаються довести природність, необхідність смерті посиланнями на живу природу, в якій загибель організмів і зміна поколінь обумовлені боротьбою за існування і обмеженістю земних ресурсів. Але те, що вірно для живої природи, не можна механічно переносити на людське суспільство. Люди , на відміну від тварин, знаходять все нові і нові джерела ресурсів і цьому процесу немає кінця. Настає час, коли смерть людини перестає бути виправданою з еволюційної точки зору, як обмежувач збільшення маси живого. Із створенням керованої термоядерної реакції і освоєнням (обживанням) космічного простору люди практично забезпечать себе безмежними ресурсами і можуть збільшувати тривалість свого життя і розмножуватися до яких завгодно меж.
Людство вже зараз має поставити перед собою завдання ліквідації смерті, тобто заміни її якимось преосвітнім механізмом, який дозволив би більш м'яко переводити одне "я" в інше "я" без того, щоб перше "я" переживало жах повного знищення-розпаду. Наступне за перше я "друге" я "повинно наслідувати не тільки генетичну програму першого, але і її розум, самосвідомість, особистість. Це спадкування має бути подібно до того, як наше "я" в зрілості або в старості успадковує наш же "я", яке було у дитинстві чи юності. Адже не секрет, що ми різні на різних етапах життєвого шляху . Ми, звичайно, шкодуємо, що дитинство пройшло, юність пройшла, що ми інші. Але проте гіркоту про пішли роках, про те, що ми інші, не порівнянна з переживанням того, що нас колись не буде, що наше "я" зникне.

Так, абсолютне індивідуальне безсмертя неможливо, але можливо і піддається реалізації нескінченне наближення до ідеалу абсолютного безсмертя.
Ідея індивідуального безсмертя те саме що ідеї вічного двигуна. В суті, це ідеї-близнюки. Вони помилкові у своєму абсолютному, граничному вираженні, але правдиві в сенсі асимптотичного наближення до деякого межі. Це можна бачити на прикладі ідеї вічного двигуна. Ця ідея грунтується на уявленні, що енергію можна отримати з нічого. Якщо замість слова "нічого" поставити вираз "все більш енергоємні джерела", то це подання буде справедливим. Справді, історія розвитку енергетики така, що людство послідовно вирішувало і продовжує вирішувати завдання отримання енергії з усе більш енергоємних джерел. Спочатку це були дрова, потім вугілля, потім нафта і газ. Нині освоюється ядерна енергія розпаду. На черзі - оволодіння термоядерної енергією синтезу, що дасть людству практично невичерпне джерело енергії. Люди майже буквально будуть отримувати енергію з нічого. Це чи не здійснення казкової мрії про вічне двигуні!
Так і ідея індивідуального безсмертя. В якості релігійної казки вона безглузда, безглузда. А як науково-практична задача "роблення безсмертя" вона не те, що безглузда, а необхідна і вирішувана.
«Попередній Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "13.8. Кінцівка і нескінченність існування в перспективі життя "
  1. 4. ВНУТРЕННЕСТЬ ОБІГУ
    кінцевої (атєХєгггг | Тод) величини, взяте у Аристотеля, в Нікомахову уявлення про нескінченну (йтєА? іЗтг | тод) Монаду, що в свою чергу давало йому можливість впровадити своє християнське розуміння істинно-гностичного досконалості в сучасну йому етичну парадигму, вибудувану навколо поняття теХод: [Str. 7.56.3] [Ведення (yvdxju ;)] веде до нескінченної і досконалої кінцевої цілі (те ^ од
  2. 13.3. Жива зв'язок смертності й безсмертя
    кінцівкою і нескінченністю існування. Це - спільне рішення проблеми. Як же конкретно "працює" зазначене протиріччя? На мою думку, існують три "механізму" зв'язку (форми взаімоопосредствованія) кінцевого і нескінченного стосовно людини: любов, творчість, прагнення до активного довголіття (продовженню життя). Як вже зазначалося, в живій природі взаімоопосредствованіе
  3. Божевілля відсутності перспективи
    звичайно незрозумілою точки зору; це не говорить про те, що з часом він стає сліпим. Перед нашими очима розгортається просто ще один етап децентрірованность, подолання триває, формується нова спіраль еволюції, що відводить ще далі від
  4. § 5. Метод неподільних як випрямлення методу вичерпання.
    звичайно малью сектори (чорт, 1). Ці нескінченно малі сектори він визнає тожде-_ чими нескінченно малим тре-Jp кутника з висотою, рівній радіусу, і підставою, рівним дузі сектора К. До прямої РВ він віднов-^ В3 В2 Bj В Q ЧРОТ 1 іавлівает перпендикуляр ВС = OA 1 'і відкладає ВВ, = AAt, В ( В, = А ^ А.та т.д. У силу равновеликости трикутників А, А2С,, BBjC, ит.д. він отримує,
  5. Соціальні інститути: підсумки та перспективи вивчення
    перспективи
  6. 2.3. Вітчизняна соціологія, проблеми та перспективи розвитку
    перспективи
  7. В. М. Катц, Н . В. Кобишева, В. П. Мелешко та ін. Оцінка макроекономічних наслідків змін клімату на території Російської Федерації не період до 2030 р. і подальшу перспективу, 2011

  8. IV Безсмертя душі як постулат чистого - практичного розуму
    кінцівку до цього повної відповідності, і згідно з принципами чистого практичного розуму необхідно визнавати таке практичне рух вперед як реальний об'єкт нашої волі. Але цей нескінченний прогрес можливий, тільки якщо допустити триваюче до нескінченності існування і особистість розумної істоти (таке існування і називають безсмертям душі). Отже, вище благо
  9. Анаксимандр (611-546 рр.. до н.е.)
    кінцеве. Апейрон - це те, що залишається, якщо подумки відволіктися від всіх якісних і кількісних визначень речі. Але апейрон у Анаксимандра зовсім не безмежний, будучи нескінченним, він завершений, - так само як нескінченний і завершений Космос. Апейрон є всеохоплююче початок для простору і часу, само що не має просторового і тимчасового характеру. Пера; означає щось замкнуте і
  10. § 127
    кінцеву поразку існування і тим самим повне безправ'я, на іншій - тільки ураження одиничного обмеженого існування свободи, причому разом з тим визнається право як таке і правоздатність того, хто уражається тільки в цій власності. Примітка. З права потреби виникає благодіяння - залишати боржнику таку частину інструментів, землеробських знарядь, одягу, взагалі
  11. 23. Бог безтілесний, він не відчуває, подібно до нас, і не побажав гріховного підступності
    кінцеві, він же - нескінченний Але оскільки Бог - єдина справжня причина всього, що є і що може бути, абсолютно ясно , що ми оберемо найкращий шлях філософствування, якщо спробуємо вивести пояснення речей, створених Богом, з пізнання його самого, щоб таким чином досягти найдосконалішого знання - знання наслідків на основі причин. Щоб приступити до цього досить обережно і
  12. § 1. Антична думка і нескінченність.
    кінцівки. Нескінченність як актуальна ', тобто нескінченність множин і трансфінітних чисел, так і потенційна нескінченність межі вийшли з середньовічного схоластичного мислення. Нескінченність повільно відвойовувала собі права. Довго в схоластиці тримається доказ, який молено назвати reductio ad infinitum2, яке існування об'єкта, небьтгіе якого слід довести, ставить у
  13. Теза
    кінцевий ряд наступних один за іншому станів речей у світі. Але нескінченність ряду саме в тому і полягає, що він ніколи не може бути закінчений шляхом послідовного синтезу. Стало бути, нескінченний минулий світової ряд неможливий; значить, початок світу є необхідна умова його існування, що й потрібно було довести, по-перше. Що стосується другої [частини тези], припустимо знову
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка