Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
Георг Вільгельм Фрідріх Гегель. ФІЛОСОФІЯ ПРАВА, 1990 - перейти до змісту підручника

§ 138

Ця суб'єктивність як абстрактне самовизначення і чиста впевненість лише в достовірності себе самої настільки ж змушує випаровуватися будь-яку визначеність права, боргу та наявного буття в собі, наскільки являє собою виносячу судження силу, здатну тільки з себе самої визначити для якогось змісту, що є добро; разом з тим вона є сила, якої добро, спочатку лише репрезентована і долженствующее бути, зобов'язане своєю дійсністю.

Примітка. Самосвідомість, яке взагалі дійшло до цієї абсолютної рефлексії в себе, знає себе в ній як таке, на яке яке б то не було наявне і дане визначення не може і не повинно вплинути. Як більш загальна форма в історії (у Сократа 67, стоїків і т. д.) напрям, який шукає всередині в собі і знає і визначає з себе, що є право і добро, з'являється в епохи, коли те, що вважається правим і благим в дійсності і вдачі, не може задовольнити волю кращих людей; якщо готівковий світ свободи змінює цій волі, вона більше не знаходить себе у визнаних обов'язках і змушена намагатися знайти загублену насправді гармонію лише в ідеальній глибині свого внутрішнього світу.

Після того як самосвідомість спіткало і набуло таким чином своє формальне право, вся справа тільки в тому, який характер того змісту, який воно собі дає.

Додаток. Розглядаючи ближче згаданий процес випаровування і бачачи, що в це просте поняття повинні спочатку увійти всі визначення, а потім знову вийти з нього, ми приходимо до висновку, що цей процес полягає насамперед у тому, що всі визнане нами як право чи борг може бути показано думкою як нікчемне, обмежене і аж ніяк не абсолютне. Суб'єктивність, так само як вона розсіює в собі всяке зміст, повинна зуміти і розвинути його з себе. Все, що виникає в області моральності, породжується цією діяльністю духу. З іншого боку, недолік цієї точки зору полягає в тому, що вона носить чисто абстрактний характер. Якщо я знаю свою свободу як субстанцію в мені, то я пасивний і не дію. Якщо ж я переходжу до дій, шукаю основоположний, то я вдаюся до визначень, і вимога тоді полягає в тому, щоб вони були виведені з поняття вільної волі.

Тому якщо правильно, щоб право і обов'язок улетучивались в суб'єктивності, то, з іншого боку, неправильно, якщо ця абстрактна основа в свою чергу не розвивається. Лише в часи, коли дійсність являє собою пусте, бездуховне й позбавлене устоїв існування, індивіду може бути дозволено бігти від дійсності і відступати в область внутрішньої душевного життя. Сократ виступив в період розкладання афінської демократії: він змусив улетучиться на особисто суще і пішов у себе, щоб шукати там праве і добре. І в наш час трапляється в тій чи іншій мірі, що повага до існуючого втрачається і що людина хоче бачити значуще як свою волю, як визнане їм самим.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 138 "