НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Декарт Р.. Твори у 2 т.: Пер. з лат. і франц. Т. I / Упоряд., Ред., Вступ. ст. В. В. Соколова. - М.: Думка,. - 654, [2] с, 1 л. портр. - (Филос. спадщина; Т. 106)., 1989 - перейти до змісту підручника

136. Чим пояснюються прояви пристрастей, властиві деяким людям

Щоб у небагатьох словах викласти те, що можна додати щодо різних проявів або ж різних причин пристрастей, я задоволений тим, що повторю вже сказане про основний принцип, на якому побудовано все описане тут. Між нашою душею і нашим тілом існує такий зв'язок, що якщо ми одного разу з'єднали якесь тілесне дію з якоюсь думкою, то надалі, якщо з'являється одне, необхідно з'являється й інше; причому не завжди одне і те ж дію з'єднується з одного і тією ж думкою. Цього достатньо, для того щоб зрозуміти в самому собі і в інших людях все, що пов'язане з цим питанням, тут не розглядаються. Наприклад, у зв'язку з цим легко зрозуміти, що незвичайне огиду, яке викликає у деяких людей запах троянди або присутність кішки тощо, відбувається лише від того, що на початку нашого життя вони були дуже сильно вражені чимось схожим на це; можливо , вони успадкували почуття своєї матері, яка була приголомшена тим же, будучи вагітною, бо є безсумнівна зв'язок між усіма почуттями матері і почуттями дитини, що знаходиться в її утробі, і те, що діє негативно на матір, шкідливо і для дитини. Запах троянд міг бути причиною сильного головного болю у дитини, коли він був ще в колисці, а кішка могла його сильно налякати; ніхто не звернув на це уваги, і сам він про це нічого не пам'ятає, але відраза до троянд або до кішки залишилося у нього до кінця життя.

538

137. Про призначення п'яти пояснених тут пристрастей, оскільки вони мають відношення до тіла

Після того як дані визначення любові, ненависті, бажання, радості і печалі і розглянуті всі тілесні рухи, що викликають або супроводжують їх, нам залишилося розглянути тут тільки їх призначення. У цьому відношенні слід зауважити, що по встановленню природи вони всі ставляться до тіла і дано душі лише остільки, оскільки вона пов'язана з тілом, так що їх природне призначення - спонукати душу сприяти тим діям, які можуть послужити для збереження тіла або для його вдосконалення.

У цьому сенсі печаль і радість суть дві пристрасті, які застосовуються першими. Бо душа отримує безпосереднє попередження про те, що шкідливо для тіла, тільки завдяки випробують, нею почуттю болю, зухвалому у ній спочатку пристрасть печалі, а потім пристрасть ненависті до того, що заподіює біль, і, нарешті, бажання позбутися від цього болю. Рівним чином душа отримує безпосереднє попередження про те, що корисно тілу, тільки завдяки свого роду лоскоту, яка, збуджуючи в ній радість, породжує любов до того, що вона вважає причиною радості, а також і бажання придбати те, що може продовжити цю радість чи викликати потім подібну їй. Звідси видно, що всі п'ять пристрастей досить корисні для тіла і що печаль є деяким чином перша пристрасть: вона більш необхідна, ніж радість, ненависть і любов, так як для нас важливіше видалення шкідливих і небезпечних речей, ніж придбання речей, що сприяють досягненню якого- небудь досконалості, без якого можна обійтися.

138. Про недоліки пристрастей і про засоби для їх виправлення

Але хоча таке призначення пристрастей саме природне для них і хоча всі нерозумні тварини проводять своє життя тільки в тілесних рухах, подібних тим рухам, які зазвичай супроводжують наші пристрасті, схиляють нашу душу поступатися їм, проте пристрасті не завжди приносять користь, тому що є багато таких речей, які шкідливі для тіла, але не викликають спочатку ніякої печалі й навіть радують людини, і таких, які йому корисні, але спочатку неприємні. Крім того, під впливом пристрастей благо і зло, пов'язані з цими речами, здаються більш значними, ніж вони є насправді; пристрасті спонукають нас домагатися одного і уникати іншого з більшим, ніж слід, завзяттям. На прикладі тварин ми бачимо, як вони вводяться в оману приманкою і, уникаючи меншого зла, поспішають назустріч більшого.

Ось чому ми повинні користуватися досвідом і розумом для того, щоб вміти розрізняти благо і зло і знати їх справжню ціну, щоб не змішувати одного з іншим і нічим не захоплюватися надміру.

539

139. Про призначення тих же пристрастей, оскільки вони належать душі, і перш за все про любов

Сказаного було б достатньо, якби у нас було одне тільки тіло або ж якби воно вважалося нашою найкращою частиною, але, оскільки тіло є нашою гіршій частиною, ми повинні розглядати пристрасті головним чином у їх залежності від душі. І в цьому сенсі любов і ненависть мають своїм джерелом пізнання і передують радості і печалі. Виняток становить той випадок, коли вони займають місце пізнання, видами якої вони є. І коли це пізнання істинно, тобто коли речі, які воно спонукає нас любити, дійсно хороші, а ті, які воно спонукає нас ненавидіти, дійсно погані, любов незрівнянно краще ненависті. Вона не може бути надмірною і завжди викликає радість. Я кажу, що ця любов прекрасна, тому що, долучаючи нас до істинних благ, вона удосконалює нас. Я говорю також, що вона не стає надмірною, тому що найбільша виняткова любов може тільки долучити нас до своїх благ у такій досконалій формі, що між любов'ю, яку ми особливо відчуваємо до самим собі, і цією любов'ю не буде ніякої різниці. А це, я вважаю, ніколи не може бути поганим. Ця любов необхідно супроводжується радістю, тому що вона являє нам улюблений предмет як благо, нам належить.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 136. Чим пояснюються прояви пристрастей, властиві деяким людям "
  1. 62. Насмішка, заздрість, жалість
    пристрасті, окрім радості, оскільки для нас є деяким благом бачити, що все відбувається як повинно. Різниця тут тільки в тому, що радість, яка викликається благом, - серйозна, у той час як радість, викликана злом, супроводжується сміхом або насмішкою. Але якщо ми вважаємо людей не заслуговують блага чи зла, то благо викликає заздрість, а зло - жалість, є видами печалі. І
  2. Про ЧИСЛІ І ПОРЯДКУ ПРИСТРАСТЕЙ. ОБbЯСНЕНІЕ ШЕСТИ ПРОСТИХ ПРИСТРАСТЕЙ
    пристрастей З того, що сказано вище, видно, що останній і самій найближчій причиною пристрастей є те, що духи коливають маленьку залозу, що знаходиться в середині мозку. Але цього недостатньо для того, щоб можна було відрізнити одні пристрасті від інших; необхідно знайти їх джерела і досліджувати їх першопричини. Бо, хоча пристрасті іноді можуть бути викликані дією душі, яка прагне
  3. 147. Про внутрішні заворушеннях душі
    ніж пристрасті, і мають значно більше влади над нами, ніж останні, які виявляються разом з ними, але від них відрізняються. Для того щоб душа знайшла в собі силу боротися з усіма зовнішніми тривогами, їй завжди необхідно мати внутрішнє задоволення, тоді вони їй не тільки не зашкодять, але, навпаки, примножать радість життя, і, подолавши тривоги, душа буде відчувати свою досконалість.
  4. 68. Чому перерахування цих пристрастей відрізняється від загальноприйнятого
    чому вони хотіли віднести їх або до прагненню, або до гніву. Крім того, їх перерахування пристрастей абсолютно не охоплює всіх головних пристрастей, як це, вважаю, зроблено у мене. Я говорю тільки про головні, бо можна було б розрізнити багато інших, більш приватних, число яких нескінченно. 510 69. Є тільки шість первинних пристрастей Число простих і первинних пристрастей
  5. ЕТИКЕТ (фр.etiquette - ярлик, етикетка)
    прояву ставлення до людей (поводження з оточуючими, форми звертання і вітань, поведінка в громадських місцях, манери і одяг). ЕТИКЕТ - складова частина зовнішньої культури суспільства. Етикет - це культура нормативного
  6. Спіноза БЕНЕДИКТ (1632-1677)
    пристрастями (афектами). Радість пізнання може придушити всі інші афекти і привести людину до найбільшої свободи. Свобода для Спінози - панування розуму над почуттями, подолання чуттєвих афектів пристрастю до пізнання. Коло суб'єктів свободи у нього вкрай обмежений - це відчужені від життєвої практики мудреці, зміст життя яких складає «інтелектуальна любов до Бога», тобто
  7. 53. Подив
    чому ми дивуємося - значущості чи предмета або його нікчемності. Таким же чином ми можемо поважати себе або нехтувати собою, звідси виникають пристрасті, а потім і властивості великодушності чи гордості, упокорювання або ницості. 55. Шанування і презирство Але якщо ми ставимося з повагою або зі зневагою до чого-небудь іншому, що розглядається нами як вільна
  8. 83. Про відмінність, існуючому між простою прихильністю, дружбою і благоговінням
    ніж самого себе, до нього відчувають просту прихильність, якщо ж його цінують нарівні з собою, це називається дружбою, а якщо його цінують більше самого себе, то така пристрасть може бути названа благоговінням. Так, можна мати пристрасть до якого-небудь кольором, птиці, коні, але при здоровому розумі живити дружні почуття можна тільки до людей. Люди - настільки природний предмет цієї пристрасті, що немає такого
  9. 85. Задоволення і відраза
    ніж інші види любові чи ненависті, так як те, що вноситься в душу почуттями, зачіпає її сильніше, ніж те, що являє їй розум. Однак ці пристрасті зазвичай найменше відображають істину, так що з усіх пристрастей вони обманюють нас найчастіше і їх слід найбільше остерігатися. 86. Визначення бажання Пристрасть бажання є збудження душі, викликане
  10. 161. Яким чином може бути досягнуто великодушність
    ніж просте повагу, з'являються у нас до того, від чого ми очікуємо тільки блага, ненависть же - до того, від чого ми очікуємо тільки зла. Якщо ми не вважаємо, що причина цього блага чи зла зовсім вільна, ми не підкоряємося їй, щоб здобути її прихильність. Таким чином, коли язичники боялися перед лісами, джерелами або горами, то вони почитали не просто ці мертві речі, а божества,
  11. СТИЛЬ ЖИТТЯ
    властивих к.л.
  12. 211. Головне засіб проти пристрастей
    ніж раніше, підстав їх побоюватися. Ми бачимо, що всі вони гарні по своїй природі і що ми повинні тільки уникати неправильного їх застосування або їх крайнощів; проти цього було б достатньо названих мною коштів, якби кожен старанно їх застосовував. Але серед цих коштів я назвав попередню роздуми і мистецтво, 570 з яких людина може усунути недоліки
  13. Les passions de l'ame
    пояснювати пристрасті не як оратор і навіть не як моральний філософ, але тільки як фізик »(Oeuvres XI 326). Оскільки термін «пристрасть» (passion) вживається Декартом в досить широкому сенсі, це слово в залежності від контексту перекладається також і як «претерпевание дії», і як «страдательное стан». Заголовки частин і параграфів друкувалися вже в першому виданні. Російською мовою
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка