Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка і управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиЗагальна філософія → 
« Попередня Наступна »
Балашов Л. Е.. Філософія: Підручник .. - М., 2003. - 502 с., 2003 - перейти до змісту підручника

13.5. Потенційне безсмертя



До цих пір я говорив про реальний безсмертя в плані різних форм діяльності (любові і творчості). Тепер "розвернемося" на 90 °? І розглянемо проблему "продукування" безсмертя в плані розмежування самої діяльності і її плодів. Реальне безсмертя в такому випадку виступає у двох формах: як актуальне і потенційне.?????
Хоча джерело безсмертя один - діяльність людини в широкому сенсі, - саме воно (безсмертя) розщеплюється як би на два види відповідно тому, як діяльність "роздвоюється" на процес діяльності і плоди діяльності. Останні, хоча і є результатами, наслідками процесу діяльності, живуть потім своїм самостійним життям незалежно від породив їх суб'єкта діяльності. Така діалектика діяльності і вона-то служить основою розмежування двох форм безсмертя - актуального і потенційного.

Люди насамперед помітили, усвідомили другу форму - потенційне безсмертя. І до цих пір більше всього сказано і написано про потенційного безсмертя (як в перетвореної формі - у вигляді релігійних-містичних казок про потойбічне, загробного життя, - так і в реалістичній формі - у вигляді уявлень про посмертну славу, пам'яті нащадків, про залишених слідах . Ще дві з половиною тисячі років тому Геракліт стверджував: "Кращі люди одне віддають перевагу всьому: вічну славу - тлінні речей, а більшість набиває своє черево, подібно худобі". Сказано дещо грубо, різко, але вірно по суті. Дійсно, кращі люди свідомо прагнули через свої справи до життя у віках. Люди не просто зрозуміли, усвідомили можливість потенційного безсмертя, але і зробили його об'єктом своїх свідомих устремлінь. Поети, як ніхто інший схильні розкривати свій внутрішній світ, інтимні думки і переживання, прямо пишуть про своє бажання набути такого роду безсмертя. Згадаймо крилатий вислів Exegi monumentum. Цим виразом починається одна з од давньоримського поета Горація. У ній висловлюється надія, що весь він не помре, що краща його частина - поетичні творіння "міді / бронзи / нетлінним" - уникне смерті. На російською мовою відомі дві варіації гораціевского Exegi monumentum. Це вірші Державіна і Пушкіна. Вони цікаві не тільки талановитою передачею основних тем оди Горація, а й самим фактом свого існування, тим, що поети знову і знову вбачають сенс своєї творчості, свого життя в "делании "безсмертя.

Говорячи про потенційного безсмертя як об'єкті свідомих устремлінь людини не можна не згадати про дві крайнощі у підході, ставленні до безсмертя. Одна крайність - це коли прагнуть обезсмертити своє ім'я будь-яку ціну, йдуть на які завгодно хитрощі і навіть злочини, щоб прославитися. Відомий в історії приклад: спалення Геростратом в 356 р. е. чудового храму Артеміди Ефеської - одного з семи чудес світу. Герострат спалив його з єдиною метою - прославитись. Звідси вираз - геростратова слава. По суті, Геростратова славою володіють такі діячі як Гітлер. Прагнення до слави заради самої слави - поширений порок серед людей. В основі цього прагнення лежить гіпертрофоване уявлення про цінності, важливості, значущості потенційного безсмертя.
Інша крайність - ігнорування можливості потенційного безсмертя або, просто кажучи, наплювацьке ставлення до того, що буде після смерті. Найбільш яскраво це відношення виражено у відомому вислові Людовика XV - "після нас - хоч потоп". Справді, деяких не спокушає перспектива життя після смерті . Прагнення до безсмертя їм здається проявом порожнього марнославства або навіть виразом містичного умонастрою. Ці люди беруть до виду, що потенційне безсмертя - не просто життя після смерті. Правильніше розуміти його в більш широкому сенсі - як естафету життя. Нам дали життя, нас виховали, утворили, ми користуємося плодами культурної діяльності попередніх поколінь. Тому і ми повинні дати життя іншим, внести свою лепту в скарбницю людської культури. На нас життя не замикається; вона лише ланка в ланцюзі життя людства.
В естафеті родової життя людина повинна прагнути до того, щоб факел його життя не згас перш, ніж він передасть вогонь іншим людям, іншим поколінням.
Життя - самопідтримуючий процес і, як бачимо, не тільки в сенсі самозбереження , а й у сенсі продовження роду, збереження і розвитку-прогресу культури. "Життя справжня, - писав Л. М. Толстой, - є тільки та, яка продовжує минулий, сприяє благу життя сучасної та благу життя майбутньої". Як просто і разом з тим сильно сказано!
Потенційне безсмертя однаково "дивиться" в майбутнє і минуле. В майбутнє - з точки зору того, що залишає після себе людина. Це проблема сліду. Минулої - з точки зору того , як триває життя і справа інших в ньому самому. Це проблема продовження роду, освоєння культури, "імплантації" підростаючого покоління в культуру.
У першому випадку потенційне безсмертя - справа самого суб'єкта безсмертя. У другому випадку воно переживається і освоюється тими, хто прийняв від минулих, що йдуть людей-поколінь естафету життя.
Людина, що прагне до безсмертя, повинен розглядати себе не просто в плані життя для майбутнього, для інших, наступних поколінь, а як ланка в ланцюзі безсмертя, тобто і в тому сенсі, що в ньому самому триває життя попередніх поколінь. Щоб мати право на своє власне безсмертя, людина повинна пережити в собі безсмертя інших, що жили до нього людей. Якщо цього немає, то можна сказати заздалегідь, що він приречений на безпліддя і забуття.
Як життя предків продовжується в житті нащадків, так і життя геніїв минулого триває в нас самих, в житті сьогоднішніх геніїв. Ньютон якось сказав , звертаючись до Гуку: "Те, що зробив Декарт, було кроком вперед. Ви додали до цього нові можливості ... Якщо я бачив далі, то тому, що стояв на плечах гігантів". Бачите, як вважає Ньютон: він став гігантом думки тому, що стояв на плечах гігантів. Яке вдалий вислів! Ясно, що стояти на плечах гігантів - не така вже проста задача. Потрібно адже на них "видертися", відповідати, бути конгеніальним. В іншу епоху і в іншому зв'язку Р. Шуман сказав , що зрозуміти генія може тільки геній. І справді, якщо ти зрозумів, осмислив, пережив працю і творчість іншого, то заслужив цим право нести факел безсмертя. Та справа не тільки в тому, що ти "заслужив", а в тому, що ти загорівся і волею-неволею несеш в собі естафетний факел.
Вище наводилися різні приклади потенційного безсмертя. Вони вказують на те, що потенційне безсмертя різноманітне за своїм змістом, виражається в різних видах і формах. Тут впору говорити про впорядковування, класифікації видів і форм цього феномена життя.
Ми бачимо, принаймні, два параметри потенційного безсмертя: повноту і глибину (ступінь).
Повнота потенційного безсмертя - це безсмертя, обумовлене повнотою життя, наявністю в ній основних моментів: любові, що приносить дітей, і творчості. Якщо одного з цих моментів немає, то і життя представляється неповною і навіть недолугою. У такому випадку і потенційне безсмертя не володіє потрібною повнотою.
Глибина (ступінь) потенційного безсмертя - це те, як далеко вглиб минулого проникає погляд людини і як довго зберігається залишений ним слід.
Напевно, найкоротший безсмертя - це безсмертя любові, продовження життя в дітях. Адже воно обмежене рамками життя дітей після смерті батьків. Онуки лише частково продовжують життя дідів, а нащадки, народжені після смерті предків, мають з ними ще більш віддалену зв'язок. Однак і цей короткий потенційне безсмертя має різну глибину, визначається тим, як до нього ставиться людина. Якщо він не тільки дав життя дітям, а й виховав їх так, що вони в свою чергу продовжують родове життя, виховують своїх дітей у тому ж дусі, то його потенційне безсмертя глибше, більш значуща того продовження життя в дітях, яке не йде далі дітовиробництва. Людина має бути по-своєму далекоглядний в любові і в сімейному житті взагалі. Йому потрібно думати не просто про дітей, а про те, щоб закласти в них повагу до предків і свідоме прагнення до подальшого продовження роду. Адже не секрет, що батьки часто не думають про цю сторону виховання дітей. Вони або прагнуть виховати просто хороших людей (а це утопія: просто хороших людей не буває), або думають лише про професійну або творчій долі дітей. Діти ж , крім усього іншого, повинні продовжити рід. Виховання їх у дусі поваги до дітовиробництвом, жівотворчеству - аж ніяк не проста задача. Життя мстить тим, хто про це забуває. Скільки вже пологів, генеалогий кануло в лету через зневажливе ставлення до жівотворчеству! Виродження , вимирання загрожує тим людським спільнотам, які легковажно ставляться до цінностей продовження роду.
Безсмертя справи, творчості теж може різну глибину. Про це я говорив вище, в попередньому розділі. Безсмертя творчості може бути не тільки довговічніше продовження життя в дітях, а й, як сказав поет, "бронзи литий прочней". Все залежить від людини. Абсолютно ясно, наприклад, що безсмертя генія незмірно більші, довговічніше безсмертя таланту.
Звичайно, не кожен може стати генієм. Але прагнути у творчості до все більш значних досягнень - борг кожної творчої людини. У моральному сенсі все більш значні досягнення суть не що інше як все більш значні послуги людству. Та й сама людина отримує найбільше задоволення від найбільш високих результатів своєї діяльності. Людина повинна дбати про благо і щастя не тільки в рамках свого особистого "я", а в масштабі всього суспільства. Тільки тоді він буде істинно щасливий, а ім'я та справа його переживуть століття.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "13.5. Потенційне безсмертя"
  1. Творче безсмертя
    безсмертя. Коли говорять про соціальне безсмертя, то найчастіше мають на увазі творчу діяльність і її плоди, які обезсмертнює людини. Творчість незримими нитками з'єднує людину з іншими людьми, суспільством , розсовує межі його окремого життя до масштабів життя суспільства. Тому й кажуть, що реальне безсмертя людини нерозривно пов'язане з його життям в суспільстві, з тим,
  2. 7. [БЕЗСМЕРТНИЙ Пуруше]
    безсмертний пуруша, що в цій землі і щодо самого себе, цей жародишащій, безсмертний пуруша, що складається з тіла, - він воістину є цей атман. Він безсмертний, він - Брахман, він - все це. 2. Ці води - мед для всіх істот, а всі істоти - мед для цих вод. Цей блискучий, безсмертний пуруша, що в цих водах і щодо самого себе, цей блискучий, безсмертний пуруша, що виник
  3. 13.3. Жива зв'язок смертності й безсмертя
    потенційного безсмертя, але і роблення сьогоднішнього, прижиттєвого, актуального безсмертя. Про це докладніше буде сказано кілька
  4. ГЛАВА 13. Життя, смерть, безсмертя
    безсмертя
  5. ЛІТЕРАТУРА 1.
    безсмертя. Вид. 2-e. - М., 1986. 12. Лосєв А.Ф . Дерзання духу. - М., 1988. 13. Лоський Н.О. Умови абсолютного добра. - М., 1991. 14. Сенс життя: Антологія / Заг. редакція Н.К.Гаврюшіна. - М., 1994. 15 . Сенс життя в російської філософії: кінець XIX - початок XX століття / Відп. ред. А.Ф.Замалеев.-СПб., 1995. 16. Соловйов BC Виправдання добра. - К., 1996. 17. Теярем де Шарден. Феномен
  6. ОЛЕКСАНДР Миколайович Радищев (1749-1802)
    безсмертя ". Проблеми смерті й безсмертя вирішував з матеріалістичних позицій. Після повернення із заслання він у своїх проектах юридичних реформ (1801 -1802) знову виступав за знищення кріпосного права. Загроза нових репресій привела Радищева до
  7. З про буд е р ж а н і е
    безсмертя 13.1. Життя. Сенс і мета життя 13.2. Смерть безсмертя 13.3. Жива зв'язок смертності й безсмертя 13.4. Як ми "робимо" безсмертя? 13.5. Потенційне безсмертя 13.6. Актуальне безсмертя (жити справжнім, в сьогоденні) 13.7. Активне довголіття 13.8. Кінцівка і нескінченність існування в перспективі життя 13.9. Людське щастя 13.10. Любов 13.11. Людський
  8. 4. Універсальне і індивідуальне безсмертя.
    безсмертя. Воно вимагає безсмертя не окремих душ, а якогось цілого, частини якого вони утворюють. І ця характерна риса всіх метафізичних доказів, крім наведеного вище платонівського. Вони ведуть до безсмертя універсальному, до того безсмертя, в якому образне мислення представляє душу зливається з світовою душею, як крапля води з морем. В доказах прихованим або навіть явним
  9. Тема 8. СЕНС ЖИТТЯ ЛЮДИНИ
    безсмертя. Методичні вказівки Якщо в попередній темі людина розглядався як біологічне родове істота, то у справжній темі слід показати багатогранність і парадоксальність людини, зосередивши увагу на його соціальності і духовності (Гуревич П.С. Філософія культури. М., 1994. С. 80-85, 94100). У першому питанні спробуйте розкрити марксистську концепцію сутності
  10.  МИХАЙЛО МИХАЙЛОВИЧ ЩЕРБАТОВ (1733-1790)
      безсмертя душі "(1788)," Про способи викладання різних
  11.  3. Арістотелізмом Аверроеса Фігура і твори
      потенційного. Лише йому Аверроес схильний приписувати безсмертя, чого позбавлений інтелект індивідуума. Справді, ми здатні формулювати універсальні принципи не завдяки індивідуальному початку в нас, яке є в підсумку тілесна форма, а завдяки нашій приналежності до загального. Саме тому Аристотель говорить про інтелект як про відокремлений, безпристрасному, незмінному. Якби він був
  12.  Тема 50. Екзистенціальної філософії С. К'єркегора 1.
      безсмертя. XIX століття. М., 1995. С. 295-324). Переосмислюючи християнство, К'єркегор показує, що різниця між Богом і людиною величезне: людина повинна вистраждати свої цінності життя власним досвідом, тобто прийти до Бога. Індивідуальна свобода розчиняється в Бозі, і Бог гарантує індивідуальний вибір особистості. Л і т е р а т у р а Блинников Л.В. Короткий словник філософів. М., 1994.
  13.  ХУДОЖНЄ ТВІР
      потенційно завершеним, чим вище його цілісність, ніж більш значущі його художні достоїнства. Кожен твір має свій неповторний «хронотопом» (термін М.
  14.  Тема 6. ПРИРОДА ЛЮДИНИ 1.
      безсмертя. XIX в. М., 1995. С. 167 171; Радугин А.А. Філософія: Курс лекцій. М., 1995. С.158-161). Література Введення у філософію: Підручник для вузів: У 2 ч. / За ред. І.Т. Фролова. М., 1989. Ч.2. С. 14-48, 219-268. Волков Ю. Т., Полікарпов В. С. Інтегральна природа людини: природний і гуманітарний аспекти. Ростов-на-Дону, 1993. Гуревич П.С. Філософія культури. М., 1994. С.
  15.  ПРЕДМЕТНИЙ ПОКАЖЧИК
      потенційні 78, 88 - досконале 220 - чітке 80 - ймовірне 381 - у жнвотних 50 Ідой (ідеї) 51, 73, 78, 82, 83, 103, 106, 107, 109, 120, 121, 127, 128, 130, 132 , 146, 158, 160, 162, 169, 171, 186, 213, 220, 229, 255, 256, 259, 260, 263, 270-272, 291, 297, 325, 328, 343, 344, 353, 359 , 363 - 368, 382, ??383, 389, 400, 411, 412, 442, 443, 448, 449, 454, 455, 463, 464, 503,
  16.  Тема 7. РІЗНІ ПІДХОДИ ДО ПРОБЛЕМИ ЛЮДИНИ В ІСТОРІЇ ФІЛОСОФІЇ 1.
      безсмертя. М., 1991. С. 59-152). Розгляду середньовічних вгзляд на людину допоможуть підручники для вузів: Вступ до філософії. М., 1989. Ч.2. С. 125-131; Радугин А.А. Філософія: Курс лекцій. М., 1995. С. 69-86. Для відповіді на друге питання використовуйте вищеназвану літературу, звернувши увагу на такі поняття, як "гуманізм", "антропоцентризм", "Ренесанс", "раціоналізм", "Homo
  17.  Тема 4. ФІЛОСОФСЬКА КАРТИНА СВІТУ 1.
      безсмертя "(М., 1991), в якій найбільш повно представлений антропоцентризм різних епох і показана його еволюція. Виберіть найбільш важливі, на ваш погляд, філософські вчення і включіть їх у контрольну роботу, а для цього використовуйте передмови, наведені на початку кожної глави , і коментарі в кінці книги. При розкритті третього питання знову зверніться до словників та енциклопедії, щоб
  18.  IV Безсмертя душі як постулат чистого - практичного розуму
      безсмертям душі). Отже, вище благо практично можливо тільки при допущенні безсмертя душі, стало бути, це безсмертя як нерозривно пов'язане з моральним законом є постулат чистого практичного розуму (під ним я розумію теоретичне, але, як таке, недовідне положення, оскільки воно невід'ємно притаманне практичного закону, має a priori безумовну силу).
  19.  Овчарова Р. В.. Батьківство як психологічний феномен: навчальний посібник. - М.: Московський психолого-соціальний інститут. - 496 с., 2006

  20.  Питання перше
      безсмертя душі і на вірі в вічні кари і відплати, по необхідності помилкова; але іудаїзм не знав цих догм, а значить, далеко не підтримуваний провидінням, він, згідно вашим власним принципам, є помилковою і варварською релігією, противопоставляющей себе провідеіію ». Єпископ цей мав і інших супротивників, заперечувала йому, що безсмертя душі було відомо серед іудеїв навіть у часи