Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка і управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиЗагальна філософія → 
« Попередня Наступна »
Балашов Л. Е.. Філософія: Підручник .. - М., 2003. - 502 с., 2003 - можливість перейти до змісту підручника

13.4. Як ми "робимо" безсмертя?


Продовження людського роду, любов

Оскільки особисте безсмертя неможливо, остільки перед людьми завжди стояла і стоятиме проблема продовження роду, відтворення собі подібних. Як казав Платон, смертне, на відміну від божественного, не залишається завжди одним і тим же, але застаріваючи і йдучи, залишає нове своє подобу.
Поки люди не винайшли інший спосіб відтворення собі подібних, вони повинні народжувати-ростити дітей і вирішувати пов'язані з цим проблеми кохання, шлюбу і сім'ї.
Насамперед про проблему народжуваності. Соціологи й демографи давно вже б'ють на сполох: падає народжуваність, все більш загрозливими стають фактори, що ведуть до депопуляції, тобто вимирання населення. Демографи називають поріг - 2,15 дитини на одну жінку, - нижче якого відбувається зменшене відтворення людини. Є вже цілі країни, в яких рівень народжуваності значно нижче цього порога. Так, у Німеччині він дорівнює 1,4 дитини на одну жінку. Не кращий стан в Росії, особливо в останні роки.
Біч сучасного культурного товариства - малодітна сім'я (однодітні і двухдетную сім'ї). Демографи підрахували, що якби всі сім'ї були двухдетную, то населення країни зменшилося б удвічі через 350 років. А якби всі сім'ї були однодетную, то воно зменшилося б удвічі вже через 53 роки. Справа якраз йде до того, що переважною формою сім'ї стає однодетная. Більш того, сама сім'я як соціальний інститут розпадається. І це зрозуміло. Виникла ситуація порочного кола. Малодетность призводить до того, що наступні покоління людей, які виросли у малодітних сім'ях, втрачають необхідні якості для спільного життя в сім'ї, внаслідок чого укладаються шлюби стають все менш і менш міцними.
Факти такі, що сучасному цивілізованому суспільству загрожує повільна смерть, якщо не будуть вжиті серйозні заходи з підвищення народжуваності, зміцненню сім'ї або її перетворенню в інший соціальний інститут, сприятливий для відтворення людини.
Як бачимо, проблема "продукування" безсмертя найтіснішим чином пов'язана з проблемою народжуваності і, відповідно, з проблемами кохання, шлюбу і сім'ї. Всі наші успіхи в галузі науки і техніки, всі наші культурні досягнення ламаного гроша не варті, якщо не буде вирішена проблема відтворення людини. В результаті депопуляції, вимирання просто нікому буде користуватися плодами науки, техніки, культури. Сучасне суспільство розвивається однобоко і ризикує опинитися мимовільним самогубцем. Потрібен збалансований підхід. Логіка "продукування" безсмертя вимагає, щоб проблем відтворення людини приділялася, принаймні, не менше уваги, ніж розвитку економіки, науки, техніки, культури. Доки цього немає. Взяти хоча б любов. Вона перебуває ніби у фокусі проблем відтворення людини. І що ж? Чи може суспільство "похвалитися" достатньою увагою до потреб і запитів любові? Ні, звичайно. Коли люблячі молоді вирішують створити сім'ю, то далеко не завжди вони мають можливість "звити своє гніздо", тобто жити спільно в нормальних житлових умовах. Далі, очевидний такий факт, як погіршення добробуту сім'ї в результаті народження дитини. Мають дітей явно програють в економічному відношенні тим, хто не має дітей. Праця батьків по-справжньому не оцінений суспільством. Можна прямо сказати, що сучасне суспільство проводить антидитячу політику. Така політика короткозора і чревата повільною смертю суспільства. Потрібно, нарешті, усвідомити важливість охорони самої людини як живої істоти, як вже усвідомили важливість охорони навколишнього середовища. Потрібно усвідомити, нарешті, необхідність невідкладних заходів щодо налагодження сталого відтворення людини (не за рахунок "плодючості" сільських жителів, яких стає все менше і менше, а за рахунок розумно організованого, збалансованого праці, відпочинку та побуту міських жителів).
Тепер про кохання. Можуть поставити запитання: чому я пов'язую продовження людського роду з любов'ю. Перше - щось життєво важливий, необхідний, друге - начебто всього лише почуття, щось ефемерне, що не дуже обов'язкове. Дійсно, якщо любов - тільки почуття, то, напевно, неправильно пов'язувати її винятково лише з статевої любов'ю, від якої з'являються діти. В тому і річ, що любов не тільки і навіть не стільки почуття. В головному своєму значенні вона є діяльність - діяльність розуму, душі і тіла. До любові слід ставитися як до особливої ??форми людської діяльності. Як почуття, протилежне ненависті, вона проявляє себе у всіх видах людської діяльності і спілкування, але як спеціальна діяльність вона здійснюється тільки в статевому спілкуванні чоловіка і жінки. Статеве ж спілкування потрібно не тільки і не стільки заради самого спілкування, скільки для продовження роду. Значить і любов у головному своєму значенні є те, що лежить в основі продовження людського роду.
Кохання-діяльність є не просто емоційне переживання прагнення до гармонії, єдності, красі, а саме це роблення-відтворення гармонії, єдності, краси. Саме такими є відносини чоловіка і жінки.
Чому я підкреслюю відмінність між коханням-почуттям і любов'ю-діяльністю? Таке розмежування необхідно для з'ясування суті любові як одного з найважливіших засобів, факторів "продукування" безсмертя. В якості почуття кохання є лише деяке психологічний стан та її зв'язок з продовженням людського роду, тобто з реальним "деланием" безсмертя здається проблематичною або вельми віддаленою. У якості ж спеціальної діяльності вона безпосередньо "бере участь" в "делании" безсмертя.
Далі, слід сказати, що любов включає в себе не тільки почуття, не тільки статеву поведінку. Як діяльність вона охоплює собою і статеве спілкування чоловіка і жінки, і взагалі їх відносини, і їх ставлення до батьків, дітям, до інших, до навколишнього світу. Інакше кажучи, любов чоловіка і жінки не обмежується рамками їх статевого спілкування, а як би розходиться колами, охоплюючи інші їхні стосунки, відношення до батьків, дітям, рідним, близьким і т.д. Прекрасно сказав свого часу В. Г. Бєлінський: "Любов - поезія і сонце життя". Так, любов - сонце життя. Її промені розходяться в усі сторони життя, висвітлюють всі, навіть найвіддаленіші куточки людського життя. І це стосується насамперед відносин з батьками та дітьми. Любов до батьків готує статеву любов, а любов до дітей завершує, вінчає її.
Любов як великий фактор продовження людського роду реалізується в повному сенсі лише в цій триєдності: як любов до батьків, як любовний зв'язок і як любов до дітей. Звичайно, любов до батьків і любов до дітей не носять характеру спеціальної діяльності. Тим не менш, це не просто почуття симпатії, приязні, протилежні ненависті. Разом з любовним зв'язком вони знаходяться на одній лінії продовження роду, є виразами могутнього інстинкту продовження роду. Згадаймо, що з цього приводу писав Платон: тварини "перебувають в любовній гарячці спочатку під час спарювання, а потім - коли годують дитинчат, заради яких вони готові і боротися з найсильнішими, як би не були слабкі самі, і померти, і голодувати, тільки щоб їх вигодувати, і взагалі зносити все, що завгодно ". Це, звісно, ??вірно і по відношенню до людської любові. Як дітонародження, так і виховання дітей неможливі без любові. Повноцінний людина може народитися і вирости тільки в умовах любові, в її променях.
Говорячи про любов як факторі продовження роду, потрібно мати на увазі, що в людському суспільстві вона має й інше значення - просто як фактор спілкування, як зв'язок, що скріпляє-цементує відносини чоловіка і жінки, як первинна соціальний зв'язок. Часом це друге значення любові виявляється єдиним (для чоловіків і жінок, які не мають дітей).
В обох своїх значеннях любов розсовує рамки кінцевої життя людини. Як фактор продовження роду вона розсовує рамки окремого людського життя в тимчасовому аспекті, означає вихід за межі кінцевого існування в тимчасовому сенсі. А як фактор спілкування (як чисто любовний зв'язок) вона розсовує рамки окремого людського життя в просторовому аспекті, означає вихід за межі обмеженого просторового існування. Справді, вступаючи в статевий контакт, людина в буквальному сенсі виходить за межі самого себе, "вторгається" в чужий простір. Взагалі коли людина любить і любимо, то його "его" переходить в "альтер" і навпаки; він ніби розчиняється в іншому, віддає себе іншому і водночас набуває в іншому самого себе, самостверджується.
Крім того, годинник любові реально розсовують тимчасові рамки життя, якщо мати на увазі не "вихід за межі", а глибину, інтенсивність справжнього моменту. Грибоєдовське "щасливі годин не спостерігають" дуже точно за змістом. Для любові часу як би не існує ...
Примітний той факт, що в усі часи письменники, поети, художники розглядали любов як початок, розсовує межі життя, долає смерть.

***
Любов не є єдиною формою "роботи" безсмертя. Іншою формою обессмертіванія життя, як встановив ще Платон, є творчість. Між любов'ю і творчістю існує тісний зв'язок. Більше того, вони опосередковують один одного. Можна сказати так: любов - це творчість живого, жівотворчество, а творчість - це любов до істини, добра, краси. Любов і творчість роблять одне, загальну справу, але тільки різними шляхами. Вони взаємно доповнюють один одного. Любов без творчості веде до застою життя, до вічного повторення одного і того ж. Творчість без любові безглуздо і просто неможливо.
Любов чоловіка і жінки живить і підтримує любов до істини, добра, краси. На цей рахунок є маса свідчень.
Буває, звичайно, коли любов і творчість заважають один одному. Але це не правило, а виключення з правила і викликано найчастіше привхідними обставинами, ненормальними умовами любові та / або творчості.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 13.4. Як ми "робимо" безсмертя? "
  1. 7. [БЕЗСМЕРТНИЙ Пуруше]
    безсмертний пуруша, що в цій землі і щодо самого себе, цей жародишащій, безсмертний пуруша, що складається з тіла, - він воістину є цей атман. Він безсмертний, він - Брахман, він - все це. 2. Ці води - мед для всіх істот, а всі істоти - мед для цих вод. Цей блискучий, безсмертний пуруша, що в цих водах і щодо самого себе, цей блискучий, безсмертний пуруша, що виник
  2. ГЛАВА 13. Життя, смерть, безсмертя
    безсмертя
  3. ЛІТЕРАТУРА 1.
    Безсмертя. Вид. 2-e. - М., 1986. 12. Лосєв А.Ф. Дерзання духу. - М., 1988. 13. Лоський Н.О. Умови абсолютного добра. - М., 1991. 14. Сенс життя: Антологія / Заг. редакція Н.К.Гаврюшіна. - М., 1994. 15. Сенс життя в російської філософії: кінець XIX - початок XX століття / Відп. ред. А.Ф.Замалеев. -СПб., 1995. 16. Соловйов B.C. Виправдання добра. - М., 1996. 17. Теярем де Шарден. Феномен
  4. ОЛЕКСАНДР Миколайович Радищев (1749-1802)
    безсмертя ". Проблеми смерті й безсмертя вирішував з матеріалістичних позицій. Після повернення із заслання він у своїх проектах юридичних реформ ( 1801-1802) знову виступав за знищення кріпосного права. Загроза нових репресій привела Радищева до
  5. З про буд е р ж а н і е
    "робимо" безсмертя? 13.5. Потенційне безсмертя 13.6. Актуальне безсмертя (жити справжнім, в сьогоденні) 13.7. Активне довголіття 13.8. Кінцівка і нескінченність існування в перспективі життя 13.9. Людське щастя 13.10. Любов 13.11. Людський сенс творчості ГЛАВА 14. Гуманізм, лібералізм і свобода 14.1. Гуманізм - філософія людяності 14.2. Лібералізм 14.3.
  6. 4. Універсальне і індивідуальне безсмертя.
    як крапля води з морем. В доказах прихованим або навіть явним чином, визнаються такі передумови, в яких частково або повністю заперечується субстанціональність душі: збереження джерела світла по видимому світлі доводиться тим, що останній є тільки відбите світло. Друге платонівське доказ, якщо що-небудь доводить, то тільки безсмертя універсальне, а не
  7. Тема 8. СЕНС ЖИТТЯ ЛЮДИНИ
    як соціальна істота. Духовність людини. Філософське осмислення життя. Смерть і безсмертя. Методичні вказівки Якщо в попередній темі людина розглядався як біологічне родове істота, то у справжній темі слід показати багатогранність і парадоксальність людини, зосередивши увагу на його соціальності і духовності (Гуревич П.С. Філософія культури. М., 1994. С.
  8. МИХАЙЛО МИХАЙЛОВИЧ ЩЕРБАТОВ (1733-1790)
    безсмертя душі "(1788)," Про способи викладання різних
  9. Тема 50. екзистенціальної філософії С. К'єркегора 1.
      як він уявляв собі людину і його свободу. Центральною проблемою його творчості була проблема вибору "або-або". На його думку, сама ситуація вибору потрясає душу людини своєю неминучістю, бо вона ущемляє свободу. Неминучість вибору, прийняття рішення несе трагедію, психічне переживання. Друге питання присвятіть розбору релігійних поглядів філософа (Людина: Мислителі
  10.  Тема 6. ПРИРОДА ЛЮДИНИ 1.
      як родове істота. Методичні вказівки У першому питанні необхідно показати, що природа людини в історії філософської думки розглядалася по-різному: "Людина міра всіх речей", "Людина це творіння Бога (його образ і подобу)", "вище творіння природи", "соціальна істота" або "політична тварина" і т.д. Але при цьому необхідно мати на увазі, що людина багатогранне істота
  11.  Тема 7. РІЗНІ ПІДХОДИ ДО ПРОБЛЕМИ ЛЮДИНИ В ІСТОРІЇ ФІЛОСОФІЇ 1.
      як біосоціальної істоти, що володіє свідомістю і усвідомленої здатністю діяти (Філософський словник. М., 1987), проаналізуйте погляди античних філософів на людину, які розглядали його як "мікрокосм" (Людина: Мислителі минулого і сьогодення про його життя, смерть і безсмертя. М ., 1991. С. 59-152). Розгляду середньовічних вгзляд на людину допоможуть підручники для вузів: