НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо- геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво . Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиХрестоматії з філософії → 
« Попередня Наступна »
А. А. Радугин. Хрестоматія з ФІЛОСОФІЇ. Частина 2., 2001 - перейти до змісту підручника

13.3. Позитивістська і персоналістський концепції пізнання. Знання і віра

Б. РАССЕЛ

Факт, віра, істина і пізнання

А. Факт

"Факт" в моєму розумінні цього терміна, може бути визначений тільки наочно. Все, що мається у всесвіті, я називаю "фактом". Сонце - факт; перехід Цезаря через Рубікон був фактом; якщо у мене болить зуб, то моя зубна біль є факт, і якщо це твердження істинне, то мається факт, в силу якої вона є істинним, однак цього факту немає, якщо воно помилкове. Припустимо, що господар м'ясної крамниці каже: "Я все розпродав, це факт", - і безпосередньо після цього в крамницю входить знайомий господареві покупець і отримує під прилавка відмінний шматок молодого баранчика. У цьому випадку господар м'ясної крамниці збрехав двічі: один раз, коли він сказав, що все розпродав, і інший - коли сказав, що цей розпродаж є фактом. Факти є те, що робить твердження істинними або помилковими. Я хотів би обмежити слово "факт" мінімумом те, що повинно бути відомо для того, щоб істинність або хибність всякого затвердження могла витікати аналітично у тих, хто стверджує цей мінімум.

Під "фактом" і маю на увазі щось наявне в наявності, незалежно від того, визнають його таким чи ні. Якщо я дивлюся в розклад поїздів і бачу, що мається ранковий десятигодинний поїзд в Едінбург, то якщо розклад правильно, існує справді поїзд, який є "фактом". Затвердження в розкладі саме є "фактом", незалежно від того, точно воно чи ні, воно тільки стверджує факт, якщо воно істинне, тобто якщо є дійсний поїзд. Більшість фактів не залежить від нашого воління, тому вони називаються "суворими", "впертими", «неусувними". Фізичні факти більшою своїй частині не залежать не тільки від нашого хвилювання, але навіть від нашого досвіду.

Вся наша пізнавальна життя є з біологічної точки зору частиною процесу пристосування до фактів. Цей процес має місце, більшою чи меншою мірою, в усіх формах (292), то називається "пізнавальним" тільки тоді, коли досягає певного рівня розвитку. Оскільки не існує різкої межі між нижчим тваринам і найвидатнішим філософом, остільки ясно, що ми не можемо сказати точно, в якому саме пункті ми переходимо зі сфери простого поведінки тварини в сферу, заслуговуючу по своїй гідності найменування "пізнання". Але на кожного ступеня розвитку має місце пристосування, і те, до чого тварина пристосовується, є середовище фактів.

Б. Віра

"Вера", до розгляду якої ми переходимо, володіє притаманною їй по її природі і тому неминучою визначеністю, причина якої лежить у безперервності розумового розвитку від амеби до homo sapiens. У її найбільш розвинутій формі, досліджуваної головним чином філософами, вона проявляється в утвердженні пропозиції. Понюхавши повітря, ви викликуєте: "Боже! У будинку пожежа! ". Або, коли затівається пікнік, ви говорите: "Подивіться на хмари. Буде дощ ". Або, перебуваючи в поїзді, ви хочете охолодити оптимістично налаштованого супутника зауваженням: "Останній разу, коли я їхав тут, ми опаздал на три години". Такі зауваження, якщо ви не маєте на увазі ввести в оману, висловлюють віру. Ми так звикли до вживання слів для вираження віри, що може здатися дивним говорити про "вірі" у тих випадках, коли слів немає. Але ясно, що навіть тоді, коли слова вживаються, вони не виражають суть справи. Запах горіння змушує вас спочатку думати, що будинок горить, а потім з'являються слова, але не в якості самої віри, а в якості способу облечения її в таку форму поведінки, завдяки якій вона може бути повідомлена іншим.

Я пропоную тому трактувати віру як щось таке, що може мати доінтеллектуальний характер і що може проявлятися в поведінці тварин. Я схильна думати, що іноді чисто тілесне стан може заслуговувати назви "віри". Наприклад, якщо ви входите в темряві в вашу кімнату, а хтось поставив щось на незвичайне місце, ви можете наштовхнутися на крісло тому, що ваше тіло вірило, що в цьому місці немає крісла. Але для нашої цілі зараз розрізнення у вірі того, що відноситься на частку думки, а що на частку тіла, не має великого значення. Віра, як я розумію цей термін, є певний стан або тіла, або свідомості, або того й іншого. Щоб уникнути багатослів'я, я буду називати її станом організму і буду ігнорувати різницю між тілесними та психічними факторами.

У тварини або дитини вера виявляється у дії або в серії дій. Віра собаки в присутність лисиці виявляється в тому, що вона біжить по сліду лисиці. Але у людей, в (293) результаті володіння мовою і затриманих реакцій, віра часто стає більш-менш статичним станом, що містить в собі, можливо, проголошення або уяву відповідних слів, а також почуття, складові різні види віри. Що стосується цих останніх, то ми можемо назвати: по-перше, віру, пов'язану з наповненням наших відчуттів висновками, властивими тваринам, по-друге, спогад, по-третє, очікування, по-четверте, віру, нерефлекторно породжувану свідченням, і, по-п'яте, віру, що випливає із свідомого висновку. Можливо, що цей перелік є одночасно і неповним і, частково, надто повним, але, звичайно, сприйняття, спогад і очікування відрізняються один від одного у відносинах пов'язаних з ними почуттів. "Віра" тому є широким родовим терміном, а стан віри не відрізняється різко від близьких до нього станів, які зазвичай не вважаються вірою.

Коли слова тільки виражають віру, яка відноситься до того, що вони позначають, віра, що виявляється словами, в такій же мірі невизначена, в якій невизначено значення слів, її виражають. Поза області логіки і чистої математики не існує слів, зміст яких був би абсолютно точним, не виключаючи навіть таких, як "сантиметр" і "секунда". Тому навіть тоді, коли віра виражається в словах, що мають ту вищу ступінь точності, до якої тільки здатні емпіричні слова, все-таки залишається більш-менш неясним питання про те, що являє собою те, у що ми віримо.

Розглянемо випадок віри, виражений в словах, з яких всі дають найбільшу з можливих ступенів точності. Припустимо заради конкретності, що я вірю в речення: "Мій зріст більше 5 футів 8 дюймів і 5 футів 9 дюймів". Назвемо цю пропозицію "S". Я ще не ставлю питання, що робить цю пропозицію істинним або що дає мені право сказати, що я знаю про його істинності; я питаю тільки: що відбувається в мені, коли я вірю і висловлюю свою віру за допомогою пропозиції "S"? Ясно, що на це питання не можна правильно відповісти. З певністю можна відповісти. З певністю можна сказати тільки, що я перебуваю в такому стані, який за певних обставин може бути виражене словами "цілком правильно", і що зараз, поки ще нічого не змінилося, у мене є ідея цих обставин разом з почуттям, яке може бути виражене словом "так". Я можу, наприклад, уявити себе стоять біля стінки зі шкалою футів і дюймів і бачити в уяві верхівки моєї голови, між відмітками на шкалі і мати почуття згоди стосовно цієї уявної картині. Ми зможемо вважати це сутністю того, що може бути названо "статичної" вірою в протилежність вірі, виявленої в дії: статична віра складається з ідеї або образу, з'єднаного з почуттям згоди. (294)

В. Істина

Я переходжу тепер до визначення "істини" і "брехні". Деякі речі очевидні. Істинність є властивість віри і, як похідне властивість пропозицій, що виражають віру. Істина полягає в певному відношенні між вірою і одним або більше фактами, іншими, ніж сама віра. Коли це відношення відсутня, віра виявляється помилковою. Пропозиція може бути названо "істинним" або "хибним", навіть якщо ніхто в нього не вірить, проте за тієї умови, що якби хто-небудь в нього повірить, то ця віра виявилася б істинною або помилковою, залежно від обставин.

Все це, як я вже сказав, "очевидно". Але зовсім не очевидно є: природа відносини між вірою і фактом, до якої вона належить; визначення можливого факту, що робить дану віру істинної; значення вжитого в цьому реченні слова "можливий". Поки немає відповіді на ці питання, ми не можемо отримати жодного адекватного визначення "істини".

Різниця між істинною і помилкової вірою подібна різниці між заміжньою жінкою і старою дівою: у разі істинної віри існує факт, до якого вона має певне відношення, а в разі помилкової - такого факту немає. Щоб визначити "істину" і "брехня", ми потребуємо описі того факту, який робить дану віру істинною, причому цей опис не повинно ставитися ні до чого, якщо віра помилкова. Щоб дізнатися, чи є така-то жінка заміжньої чи ні, ми можемо скласти опис, який буде ставитися до її чоловіка, якщо він у неї є, і не буде ставитися ні до кого, якщо вона незаміжня. Такий опис могло б бути, наприклад, таким: "Чоловік, який стояв поруч з нею в церкві або у нотаріуса, коли виголошувалися відомі слова". Подібним же чином нам потрібно опис факту чи фактів, які, якщо вони дійсно існують, роблять віру істинною. Такий факт чи факти я називаю "фактом-вериф-каторрм (verifier)" віри.

Значення пропозиції складається із значень вхідних у нього слів і з правил синтаксису. Значення слів повинні виходити з досвіду, а значення пропозиції не потребує цього Я з досвіду знаю значення слів "людина" і "крила" і, отже, знаю значення пропозиції: "Існує крилата людина", хоча я і не сприймав в досвіді того, що позначає цю пропозицію. Значення пропозиції завжди може бути зрозуміле як в деякому сенсі опис. Коли це опис дійсно описує факт, пропозиція буває "істинним", а як ні, то воно "помилково".

Важливо при цьому не збільшувати роль умовності. Поки ми розглядаємо віру, а не пропозиції, в яких вона виражається умовність не грає ніякої ролі. Припустимо, що ви очікуєте зустрічі з людиною, яку ви любите, але якого деякий (295) час не бачили. Ваше очікування цілком може безсловесним, навіть якщо воно складно за складом. Ви можете сподіватися, що ця людина при зустрічі буде посміхатися; ви можете згадувати його голос, його ходу, вираз його очей; очікуване вами може бути таким, що тільки хороший художник міг би висловити, і не словами, а на картині. У цьому випадку ви очікуєте того, що відомо вам з досвіду, і істина чи брехня вашого очікування буде "істинним", якщо враження, коли воно здійсниться, буде таким, що могло б бути прототипом вашої ідеї, якби порядок подій в часі був зворотним . Це ми і висловлюємо, коли говоримо: "Це те, що я очікував бачити". Умовність з'являється тільки при перекладі віри в мову або (якщо що-небудь говорять нам) мови у віру. Більш того, відповідність мови і віри, за винятком абстрактного змісту, зазвичай ніколи не буває точним: віра багатшими за складом і деталям, ніж пропозиція, яка вибирає тільки деякі найбільш помітні риси.

Ви говорите: "Я скоро його побачу", а думаєте: "Я побачу його усміхненим, постарілим, дружньо налаштованим, але сором'язливим, з шевелюрою безладно і в неначіщенних черевиках" і так далі, з нескінченним різноманітністю подробиць, про половину з яких ви можете навіть не віддавати собі звіту.

Далі, в той час як немає ніяких труднощів для припущення, що існують неймовірні факти, ми все ж повинні думати, що, крім звичайної віри, не може бути такої віри, факти-вертіфікатори якій були б факти неймовірні. Це дуже важливий принцип, але якщо тільки він не зіб'є нас з шляху, то вже трохи знадобиться уваги до логічної стороні справи. Першим пунктом логічної сторони є те, що ми можемо знати загальна пропозиція, хоча і не знаємо ніяких конкретних прикладів його. На вкритому галькою морському березі ви можете сказати з імовірною істинністю вашого висловлювання: "На цьому березі є камінчики, яких ніхто ніколи не помітить". Безсумнівно істинним є те, що існують певні цілісності, про які ніхто ніколи не подумає. Але припускати, що такі пропозиції затверджуються на підставі конкретних прикладів їх істинності, означало б суперечити самому собі. Вони є лише застосуванням того принципу, що ми можемо розуміти твердження про всіх або деяких членах класу, не будучи в змозі перерахувати членів цього класу. Ми так само повністю розуміємо твердження: "Всі люди смертні", як розуміли б його, якби могли дати повний перелік всіх людей; бо для розуміння цієї пропозиції ми повинні усвідомити тільки поняття "людина" і "смертний" і значення того, що являє собою кожен конкретний приклад цих понять.

Тепер візьмемо твердження: "Існують факти, яких я не можу уявити". Я не розглядаю запитання про те, чи є це твердження істинним; я хочу тільки показати, що воно (296) має розумний зміст. Насамперед відзначимо, що якби воно не мало розумного сенсу, то суперечить йому твердження також не мало б сенсу і, отже, не було б істинним, хоча воно також не було б і помилковим. Відзначимо, далі, що для того, щоб зрозуміти таке твердження, досить наведених прикладів з непоміченими камінчиками або з числами, про які не думають. Для з'ясування таких пропозицій необхідно тільки розуміти беруть участь у реченні слова і синтаксис, що ми і робимо. Якщо все це є, то пропозиція зрозуміло; чи є воно істинним - це інше питання.

 Візьмемо тепер наступне твердження: "Електрони існують, але вони не можуть бути сприйняті". Знову я не задаюся тут питанням, чи є це твердження істинним, я хочу з'ясувати тільки, що означає припущення про його істинність або віра в його істинність. "Електрон" є термін, який визначається за допомогою причинних і просторово-часових відносин до подій, совершающимся в межах нашого досвіду, і до інших подій, совершающимся в межах нашого досвіду, до подій нашого досвіду такими способами, які ми маємо в досвіді. Ми маємо на досвіді відношення "бути батьком" і тому можемо зрозуміти ставлення "бути прапрадедушкой", хоча в досвіді цього відношення ми не маємо. Подібним же чином ми розуміємо пропозиція, що містить слово "електрон", незважаючи на те, що не сприймаємо того, до чого це слово відноситься. Таким чином, коли я кажу, що ми розуміємо такі пропозиції, я маю на увазі, що ми можемо уявити собі факти, які могли б їх зробити істинними. 

 Особливістю цих випадків є те, що ми можемо уявити загальні обставини, які могли б підтвердити нашу віру, але не можемо уявити конкретних фактів, які є прикладами загального факту. Я не можу уявити якого-небудь конкретного факту види: "n є число, про який ніхто ніколи не подумає", бо, яке б значення я ні надав n, моє твердження стає помилковим саме тому, що я надаю йому певне значення. Але я цілком можу уявити загальний факт, який робить істинним твердження: "Існують числа, про які ніхто ніколи не подумає". Причина тут та, що загальні твердження мають справу тільки з вмістом входять до них слів і можуть бути зрозумілі без знання відповідних обсягів. 

 Віра, що відноситься до того, що не дано в досвіді, відноситься, як показує вищенаведене розгляд, що не до індивідуумів поза досвіду, а до класів, жоден член яких не дано у досвіді. Віра повинна бути завжди доступною розкладанню на елементи, які досвід зробив зрозумілими, але коли віра набуває логічну форму, вона вимагає іншого аналізу, який передбачає компоненти невідомі з досвіду. Якщо відмовитися від такого психологічно вводить в оману аналізу, то в загальній формі можна (297) сказати: будь-яка віра, яка не є простим імпульсом до дії, має образотворчу природу, з'єднану з почуттям схвалення або несхвалення; в разі схвалення вона "щира", якщо є факт, що має із зображенням, в яке вірять, таку ж подібність, яке має прототип з образом; в разі несхвалення вона "щира", якщо такого факту немає. Віра, яка не є істинною, називається "помилковою". 

 Це і є визначення "істини" і "брехні". 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "13.3. Позитивістська і персоналістський концепції пізнання. Знання і віра"
  1.  II. Теми рефератів, орієнтовані на дослідження і аналіз методологічних иде:! та концепції крупнеГ ших представників сучасної філософії та соціально-гуманітарного знання 129.
      концепції М. Гіолані. 141. Проблема динаміки науки в концепції С. Тулміна. 142. Концепція «епістемологічного анархізму» П. Фегерабенда. 143. Проблема наукової раціональності у філософії науки Л. Лаудана. 144. Ідея «невидимого коледжу» в концепції наукової комунікації Д. Прайса. 145. В. І. Вернадський про науку і наукових революціях. 146. Проблема єдності наукового знання в творчості П.В.
  2.  СОЦІОЛОГІЧНА ДУМКА В РОСІЇ: ОСОБЛИВОСТІ СТАНОВЛЕННЯ ТА РОЗВИТКУ
      позитивістський (Н. Лавров, М. Михайловський, М. Бакунін, І. Кропоткін); марксистське (Г. Плеханов, В. Ленін); християнсько-гуманістичний (В. Соловйов, Н. Бердяєв, С. Булгаков). Соціологічна (суб'єктивно-позитивістська) школа П. Лаврова і М. Михайлівського. «Формула прогресу» за М. Михайлівському. Теорія неоплатного боргу в суб'єктивній соціології. Ідея природного солідарності і заперечення
  3.  2. Про відмінність інформації в статусі знання і віри
      пізнання достовірною інформацією про що-небудь, об'єктивованого в мові у вигляді необхідно істинних або необхідно помилкових висловлень або суджень, необхідна істинність (хибність) яких встановлюється за допомогою застосування до них деяких ефективних і загальнозначущих процедур, тобто таких процедур, за допомогою яких можна переконливо для себе та інших у кінцеве число кроків встановити
  4.  Допущення зовнішнього існування метафізичних сутностей в статусі раціональної віри як реалізм філософського мислення в галузі онтології
      знання і віра: Автореф. дис. ... д-ра філос. наук. СПб., 2000. 1. Історико-філософські та природничонаукові передумови допущення зовнішнього існування метафізичних сутностей-першопочатків у статусі віри Звичайна догматична багатовікова життєва практика переконує звичайних людей, що зовнішнім (онтологічним) існуванням можуть володіти тільки чуттєво-що фіксуються речі, тобто
  5.  З.Научное пізнання. Методи і форми.
      концепція істини, істина, абсолютна істина, відносна істина, наука, теорія, гіпотеза, наукова проблема, експеримент, спостереження. Контрольні питання і завдання: Які основні форми чуттєвого та раціонального пізнання? Чи існує абсолютна істина? У чому суть класичної концепції істини? Які основні форми теоретичного
  6.  1. Головні риси та напрямки постклассической філософії.
      концепції: матеріалістичні і ідеалістичні, раціоналістичні і иррационалистические, релігійні та атеїстичні, сцієнтистські (від лат. scienta - наука - т.е орієнтовані на природознавство) і антисцієнтистської (на ірраціоналізм і інтуїтивізм). Сучасна філософія не відкидає ні того, ні іншого. Вона взагалі вважає, що багатогранний світ можна пізнати за допомогою різних форм
  7.  25. Основні концепції, що виділяють місце людини у світі
      концепцій, які виділяють місце людини у світі. Але всі вони відповідають як би певним критеріям і, головне, відповідають на два наступних питання: 1) чи може людина осягнути всі закони світопорядку і світобудови? А також на питання, чи потрібно це йому; 2) як повинен вести себе людина з природою, яку стратегію своєї поведінки він повинен виробити? Ці два ключових
  8.  I. Теми рефератів, відповідні актуальним проблемам, позначеним у змісті основних розділів програми курсу «Філософія та методологія науки»
      концепція несвідомого в класичному психоаналізі. 46. Проблема людини в філософії неофрегдізма. 47. Проблема штучного інтелекту в сучасній філософії та науці. 48. Проблема людини в філософії марксизму. 49. Аналіз процесу пізнання Е КОГНІТІЕНОЙ психології. 50. Інтернет як форма комунікації та пізнання світу. 51. Знання і віра в структурі пізнавального процесу.
  9.  2. Знання. Предмет концепції сучасного природознавства
      концепцій відбувається шляхом звернення до даних емпіричного дослідження або шляхом звернення до можливості описувати і передбачати явища (простіше кажучи, спираючись на
  10.  2.Проблема пізнаваності світу і істини.
      концепція істини пов'язана з першим визначенням. Вона виникла в глибоку давнину і розділяється представниками різних напрямків. Сучасне трактування істини, якої дотримуються більшість філософів, полягає в наступному: До дійсності відноситься як об'єктивна реальність, що існує поза і незалежно від нашої свідомості, так і суб'єктивна реальність. Пізнання разом з результатами і
  11.  I. Теми рефератів, відповідні актуальним проблемам, позначеним у змісті основних розділів програми курсу «Філософія та методологія науки»
      концепція несвідомого в класичному психоаналізі. 46. Проблема людини в філософії неофрейдизма. 47. Проблема штучного інтелекту в сучасній філософії та науці. 48. Проблема людини в філософії марксизму. 49. Аналіз процесу пізнання в когнітивної психології. 50. Інтернет як форма комунікації та пізнання світу. 51.Знаніе і віра в структурі пізнавального процесу.
  12.  Наукове та ненаукове знання. Проблема демаркації
      позитивістської міфі »науковості. Логічні позитивісти намагалися провести чітку межу між наукою і не-наукою, але з'ясувалося, що ця межа історично мінлива і умовна. У цьому і полягав основний результат обговорення проблеми демаркації. Повна обгрунтованість і достовірність в науці недосяжні, саме такий висновок став результатом аналітичної діяльності логічних позитивістів і
  13.  СПЕЦИФІКА СОЦІАЛЬНОГО ЗНАННЯ
      пізнання соціальних явищ. Рівні соціологічного знання: фундаментальні соціологічні теорії, спеціальні (приватні) теорії, конкретні (емпіричні) соціологічні дослідження. Наукове і буденне соціологічне знання. Світоглядна, пізнавальна, прогностична, ідеологічна та прагматична функції соціології. Поняття суспільного ідеалу, соціального проектування,
  14.  Лев Миколайович ТОЛСТОЙ (1828-1910)
      віра »і ін; теоретичний -« Що таке релігія і в чому сутність її? »,« Царство Боже всередині нас »,« Закон насильства і закон любові »та ін; публіцистичний -« Не убий »,« Не можу мовчати », та ін художній - «Смерть Івана Ілліча», «Крейцерова соната», «Воскресіння», «Отець Сергій» та ін (Див. кн.: Толстой Л.Н. У чому віра моя? / / І.. Собр. Соч . у 90 т. - М., 1957. Т. 23. Ільїн І.А. Про опір
  15.  1. Філософсько-методологічні проблеми сучасної фізики Питання для обговорення
      концепції додатковості та її роль у становленні неклассіческсй науки. 7. Фізика живого як науково-дослідницька програма постнекласичної науки. 8. Філософсько-методологічні аспекти концепції «Великого об'єднання» у фізиці. 9. Проблема елементарності в класичної та сучасної фізики. 10. Концепція незворотності та фізика нелінійних процесів. Затвердження синергетичної
  16.  Тема: ПІЗНАННЯ
      концепцією істини, істина - це знання, яке відповідає (адекватно) досліджуваному об'єкту. Поняття «істина» характеризує наші знання, фіксує їх збіг з дійсністю. Істина протистоїть омані - знанню, не відповідному своєму предмету, реальності. Питання про те, як відрізнити істину від омани - це питання про критерії істини. Висувалися різні критерії:
  17.  Наукові знання як результат наукової діяльності
      концепції науки. Підсумки XX сторіччя. - М., 2000. 8. Канке, В.А. Філософія. Історичний і систематичний курс: Учеб. для вузів. - 2-е вид., Перераб. і додатк. - М., 1997. 9. Карпович, В.Н. Проблема. Гіпотеза. Закон. - Новосибірськ, 1980. 10. Копнін, П.В. Гносеологічні та логічні основи науки. - М., 1974. 11. Кохановський, В.П. Філософія та методологія науки. Учеб. для вузів. - Ростов
  18.  Розділ I ЕМПІРИЧНА СОЦІОЛОГІЯ У ФРАНЦІЇ
      позитивістська соціологія, яке стало міжнародним (Огюст Конт); тут досягли першої зрілості емпіричні соціальні дослідження: застосовані кількісні методи до аналізу даних соціальної статистики (Адольф Кетле), розроблений і широко застосований монографічний метод вивчення сім'ї (Фредерік Ле Пле). Відповідно емпірична соціологія у Франції має два витоку:
  19.  Теми рефератів, орієнтовані на дослідження і аналіз методологічних ідей і концепцій найбільших представників сучасно \ філософії та природознавства
      пізнання у творчості Д.І Менделєєва. Російський космізм і творчестзо К.Е. Ціолковського. Філософія біології в творчості В.А. Енгельгардта. В.І. Ленін про революцію в природознавстві на рубежі XIX-XX століть. III. Теми рефератів з філософсько-методологічним проблем природничих наук 156. Природознавство в сучасній культурі: епістемологічний і цінно-стние: статус. 157. Проблема
  20.  10. Примірний перелік питань для КОНТРОЛЮ ЗНАНЬ IIA кандидатських іспитів з філософії та методології НАУКИ для аспірантів і здобувачів ГУМАНІТАРНИХ СПЕЦІАЛЬНОСТЕЙ 1.
      концепції антропогенезу. 13. Людина в системі соціальних комунікацій. Цінності масового суспільства і особистість, 14. Аксіологічні параметри буття людини у світі. Екзистенційний досвід особистості. 15. Свідомість людини як предмет філософського осмислення. Багатомірність і поліфункціональність свідомості. 16. Свідомість, мова, комунікація, роблема штучного інтелекту. 17. Соціальна
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка