Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Лур'є, В. М.. Історія Візантійської філософії. Формативний період.-СПб.:.-XX 553 с., 2006 - перейти до змісту підручника

1.3.2 Другий період іконоборства (815-843)

До цьому ресурсу вирішив вдатися Лев V Вірменин (813-820), який захопив імператорський престол шляхом узурпації в 813 р. У 815 р. імператор скликає собор в Константинополі, який скидає чинного патріарха Никифора (806-815, t829), відправляє його у вигнання і знову проголошує Іконоборчий-ство державною релігією. (Дії цього собору відомі, головним чином, через пространено спростування їх у спеціальному творі св. Никифора, так званому викриття і спростування [иконоборческого собору 815 р.], вперше опублікованому тільки в 1997 р.). Починається другий період іконоборства. Патріархами знову стають маріонетки імператорів, однак цього разу у іконоборства з'являється ідеолог і, фактично, єдиний богослов і «лоцман» всього иконоборческого курсу-Іоанн Граматик (згодом, з 837 по 843 рр.., Йому доведеться побути патріархом-після чого він буде позбавлений влади і помре в недалекому вигнанні в середині IX століття). Іоанн Граматик мав репутацію одного з двох (разом з Львом Математиком) самих вчених людей імперії. Серед його учнів в області світської науки був майбутній апостол слов'ян Костянтин (у чернецтві Кирило). Заняття алхімією і, можливо, магією принесли йому в іконопочитательськой середовищі репутацію чорнокнижника, чому його ім'я Іоанн переінакшували як Іанні-ім'я одного з двох волхвів, яких фараон єгипетський виставив проти Мойсея (їх імена не називаються в книзі Вихід, зате наводяться в Новому Завіті, 2 Тим. 3, 8).

Гоніння на іконошанувальників при Леві вірменин були не такими агресивними, як в епоху першого іконоборства. Уряд відмовився від практики знищення ікон. Вважалося достатнім, якщо їх переважать так високо, щоб народ не міг до них прикладатися. Більше того: монастирям, які не хотіли відмовитися від практики іконопочитання в повному обсязі, пропонувалося залишати все по-старому, за умови визнання влади иконоборческого патріарха. Фактично, в області культу, настільки чутливою для народної релігійності, оставлялась чи не повна свобода. Послідовним ико-нопочітателям було важко пояснити не тільки народу, але навіть чернечим лідерам, чому не можна визнавати ту церковну владу, яка ніяк не робить замах на їх звичаї. Тим не менш, такі послідовні люди знаходилися, хоча, зрозуміло, вони залишалися в меншості, і життя раз у раз давала їм приводи зітхати про падіння їх чергових соратників ...

Поряд з патріархом Никифором, ще одним богословом і одним з головних лідерів іконопочитательськой опору був ігумен величезного столичного Студійського монастиря Феодор (759-826). Федір завжди повторював, що єретиком є ??не тільки той, хто особисто сповідує єресь, але і той, хто перебуває в молитовному спілкуванні з єретиками. Його монастир неодноразово розоряли і разгоняліу, сам він переносив темниці і бичування (у його Житії описується, як після бичування він і його соратник, сидячи в темниці, зрізали у себе ножем згниле м'ясо).

Збережений велике зібрання листів Феодора Студита дає прекрасну можливість зрозуміти, як відчували себе гнані православні ченці в царювання Льва Вірменина.

У богословському відношенні головними документами захисту іконопочитання протягом другого періоду іконоборства є полемічні трактати святих патріарха Никифора і Феодора Студіта74 Крім того, є досить цікава іконопочитательськой література «другого ряду», серйозне вивчення якої тільки починається. Сьогодні можна з упевненістю сказати, що найвидатнішим богословом в цьому «другому ряду» був Феодор Абу Курра (бл. 750-820), єпископ Харранскій (також на території Халіфату)-плідний автор, який писав грецькою і арабською з усіх актуальних для богослов'я тієї епохи тем. Це була постать, багато в чому подібна Іоанн Дамаскін. Абу Курра є й першим християнським богословом, який перейшов в трактатах з богослов'я на арабська мова (монофізити і несториане зробили це трохи пізніше).

Лев Вірменин таки не зумів запобігти формування сильної опозиції і тому був убитий-прямо в церкві, під час святкової утрені на Різдво Христове 820 року. Незважаючи на те, що Лев був вінчаний на царство патріархом Никифором, загальний тон іконопочитательськой відгуків на його вбивство зводився до фрази «собаці собача смерть». Якщо хтось і був стурбований покаранням настільки зухвалих убивць «помазаника

Божого» (яким, з формальної точки зору, можна було вважати Лева), то лише наступники його влади, в очах яких він не був єретиком і які були кровно зацікавлені в збереженні престижу особи імператора. Вбивство Лева Вірменина-яскрава ілюстрація до відмінності у ставленні до царської влади у Візантії і на Русі: наприклад, якогось Івана Грозного у Візантії терпіти б не стали ...

Новий імператор і засновник аморейсько династії Михайло II (820-829) всупереч надіям иконопочитателей не став нічого змінювати у державному віросповіданні, проте абсолютно припинив гоніння і офіційно дозволив кожній вірувати так, як він хоче, не примушуючи нікого до церковної єдності з иконоборческие патріархами. Положення змінилося в царювання його сина-трагічною і суперечливої ??постаті імператора Феофіла (829-842). Феофіл був одним з тих візантійських імператорів, які хотіли навести «порядок» у зовнішніх і внутрішніх справах імперії, але зазнали невдачі і там, і там. Нещасні збігу обставин приводили до військових поразок, а нова низка гонінь на иконопочитателей ніяк не сприяла церковній єдності.

У 842 р. Феофіл помирає у віці близько 38 років від якоїсь болісної хвороби. Його смерть залишилася оточена легендами, загальний зміст яких зводиться до того, що на смертному одрі Феофіл покаявся у своєму іконоборства. Дружина його, імператриця Феодора (815-867), стає регентом (842-855) при малолітньому синові, імператора Михайла III (народився в 840 р.

, роки царювання-842-867). Феодора була таємницею іконопочіта-тельніцей ще за життя Феофіла, тому вона відразу приступає до відновлення іконошанування. Офіційно відновлення іконошанування здійснилося в 843 р., в першу неділю Великого Посту. З тих пір в цей день встановлено церковне свято Торжество Православ'я, коли згадується торжество Православ'я не тільки над єрессю іконоборства, а й взагалі над усіма єресями. Тоді ж був вперше складений так званий Синодик в Неділю Православ'я-богослужбовий чин прославлення тих, хто боровся за Православ'я, починаючи з епохи иконоборческих гонінь, і анафематствування візантійських єретиків, починаючи з іконоборців і кінчаючи єретиками XIV століття (проте, в Синодик не включалися анафематствування єретикам невізантійскім, наприклад, вірменам і ла-Тинянов). Найдавніший чин Синодика, що відображає редакцію 840-х рр.., Зберігся в перекладі на грузинський.

Торжества Православ'я закінчився другий період візантійського іконоборства (815-843).

Патріарх Іоанн Граматик в 843 р. був позбавлений влади, і замість нього в патріархи був зведений багато постраждалий від іконоборців св. Мефодій (843-847). Щоб ніколи більше не допустити відновлення іконоборства, Мефодій, за підтримки інших сповідників іконошанування, пішов на безпрецедентну акцію: весь иконоборческий єпископат і навіть всі рядові священики, колишні в спілкуванні з цим єпископатом, були позбавлені сану. Фактично це означало, що імперія в одночас позбулася майже всього духовенства. Ймовірно, Феодоре було важко зважитися на таку міру, настільки різко збільшила соціальну напруженість, але Мефодію вдалося наполягти на своєму. Він заявив, що м'яке ставлення до розкаюваним іконоборцям було допустимо при патріарха Тарасія, коли ця єресь була новою, але тепер, після Сьомого Вселенського собору, що відпали в цю єресь не можуть вже відговорюватися нерозумінням, а тому заслуговують найсуворішого покарання (таким чином, розкаювані клірики-іконоборці допускалися до церковного спілкування як миряни, але назавжди втрачали право повернути собі священний сан).

Іоанн Граматик до кінця своїх днів залишався переконаним іконоборцем. У слов'янському Житії Костянтина (Кирила), апостола слов'ян, описується сцена відвідування засланого Іоанна молодим Костянтином, який намагався переконати його в істинності іконошанування.

Іконоборство як церковно-суспільне явище відтоді назавжди зникає з церковного життя Візантії ... що, як водиться, аж ніяк не виключало повернення до тієї ж самої богословської проблематики в пізніші епохи.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 1.3.2 Другий період іконоборства (815-843) "
  1. іконоборства
    періоду іконоборства. Перший (726-787) пов'язаний з релігійною політикою імператорів Исаврийской династії Лева III (717740) і Костянтина V (740-775), сводившейся до догматичного спростуванню шанування ікон і їх масовому знищенню. Цей період найменш повно і найбільш тенденційно висвітлений у джерелах, від чого багато подій придбали легендарний характер і реконструюються лише гіпотетично.
  2. ПРО ЩО ЦЯ КНИГА
    другої половини IV століття, а також кінця XIII-XV століть наші уявлення зараз набагато більш повні, ніж для того періоду, якому присвячена ця книга . Звичайно, тут можна помітити, що між IX і XIII століттями поміщається ще більш загадкова епоха, средневізантійской, вивчена ще менше, але як раз для того, щоб створити плацдарм для подальшого наступу в цій області, нам належить поки
  3. 5 Шляхи візантійського богослов'я після св. Максима
    період догматичних смут у зв'язку з виникненням богословської моди на Прокла та спроб внесення відповідних коректив у християнську догматику. Основоположник цього напряму Михайло Псьол дозволив собі (в листах до друзів) прямо критикувати вчення «філософа Максима», причому саме в питанні про обожении. Згідно Пселлом, занадто буквальні у св. Максима тлумачення слів Григорія Богослова про
  4. 1.3.1 Перший період іконоборства (726/730-787)
    другої спроби-в 787 р., відповідний собор в Нікеї був визнаний Сьомим Вселенським. (Роком раніше, в 786 р., спроба такого собору була зірвана налаштованими иконоборческие військами: імператори-іконоборці встигли вселити армії, що всіма своїми перемогами вони зобов'язані іконоборству. Враховуючи цей невдалий досвід, Ірина та Тарасій со-звали собор тоді, коли війська були завбачливо відіслані до
  5. 3.2 Воскресле тіло Христа і Євхаристія
    періодів могло позначитися і на розходженні в їх відповіді на запитання, чи можна зображати Христа до воскресіння. Перші іконоборці відповідали « не можна », другий-« можна », але ті й інші були згодні в тому, що таке знімок не буде нести в собі нічого священного. Згадаймо, що ті й інші по-різному відповідали і на інше питання-чи можна тримати в церкві ікони . В обох випадках ми маємо аналогічне
  6. ВІДДІЛ ДРУГИЙ фортифікаційних ІДЕЇ І ФОРМИ У вогнепальну ПЕРІОД: З XIV по XVI століття
    ВІДДІЛ ДРУГИЙ фортифікаційних ІДЕЇ І ФОРМИ У вогнепальну ПЕРІОД: З XIV ПО XVI
  7. Ill Лев III і іконоборство вірменських монофізитів [до стор 416]
    другий унії з Візантією (Константинопольський собор 689/690 рр.., католикос Саак III Дзоропореці (678-ок. 703); про нього див гол. III.2, розділ 2.2, с. 294-295) зазнала суттєвих змін в порівнянні з її ж позицією часів Каринській унії 633 р. Католикос Саак знову прийняв халкідонітское вчення про дві природи Христа, втім, підневільно (до Константинополя він був доставлений в якості
  8. 2.2 Боговтілення поширюється на речовину
    другий періоди іконоборства. У VIII столітті упор робився на тому , що ікони нічим принципово не відрізняються від інших священних символів, які шануються самими іконоборцями. У IX столітті суперечки були зосереджені на іконі Христової, і головним предметом суперечок була не ікона як церковний символ, але можливість присутності на іконі іпостасі Христа. Нижче ми розглянемо богослов'я іконошанування
  9. 1.4.2 Доля іконошанування у несторіан і монофізитів
    іконоборства виявилися зумовлені. Мабуть, фатальне значення для несторианского іконопочитання мав собор 786/787 р. (і які продовжували його справу вирішення церковної влади IX століття), піддав анафемі тих, хто, зокрема, стверджував, що через людство Христа можна бачити Його божество. Собор був спрямований проти богословського-аскетичної традиції, представленої, зокрема, преподобним
  10. 1.2 Від символічних зображень до культу ікони
    періоду, де обговорювалося шанування ікон, були трактати Стефана Вострійского (Бострского, VII століття, після 636 р.) і Леонтія Неапольського (Кіпрського, t бл. 650 г .), що дійшли в цитатах у Івана Дамаскина та інших іконопочітате-лей. Втім, в полеміці з іудеями достатньо було послатися на прецеденти в Старому Завіті (насамперед, на двох херувимів, зображення яких були поставлені над Ковчегом
  11.  3.1 Коріння монофелітства в догматичної традиції VI століття
      другий-«Питаннями до Максиміану». В обох випадках опоненти названі по імені Максима Сповідника, а вчення Максима ототожнюється з вченням Шостого Вселенського собору (у питанні 1,4). Це, між іншим, цікаве для настільки ранньої епохи свідоцтво общепризнанности того, що Шостий Вселенський собор спирався на богослов'я св. Максима,-як ми згадували, підкреслювати цей факт собор зовсім не
  12.  ГЛАВА 5. КРАЇНИ ЦЕНТРАЛЬНОЇ І ПІВДЕННО-СХІДНОЇ ЄВРОПИ У ДРУГІЙ ПОЛОВИНІ 40-х-90-ті р.
      другої світової війни історичний розвиток країн і народів Центральної та Південно-Східної Європи проходило у формах, які докорінно відрізнялися від Західної Європи. Нетривалі перетворення в цілому загальнодемократичною спрямованості тут змінив перехід до соціалізму, який копіював мінуси і плюси радянської консервативної моделі. Переживши ряд політичних потрясінь, держави
  13.  ЗМІСТ
      другій половині 1960 - початку 1980-х г 19 § 5. Особливості політичного та духовного життя в другій половині 1960 - початку 1980-х г 24 Глава 2. СРСР у середині 1980-х р. - 1991 г 3 1 § 1. Перебудова в СРСР 31 § 2. Соціально-економічний розвиток 33 § 3. Міжнародна діяльність СРСР 38 § 4. Розпад СРСР і утворення Співдружності Незалежних Держав 41 Глава 3. Російська Федерація в 1991 -
  14.  Введення
      другої світової та Великої Вітчизняної Війні, пов'язаний з полемікою і гострими дискусіями, що мають далеко не завжди науковий характер. Тому головними складнощами, що виникають при вивченні даної теми, є величезна кількість друкованих та електронних джерел інформації, доступних при підготовці даної теми, але не володіють належним рівнем об'єктивності при викладі причин, ходу і оцінок