НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиЗагальна філософія → 
« Попередня Наступна »
Балашов Л. Е.. Філософія: Підручник .. - М., 2003. - 502 с., 2003 - перейти до змісту підручника

13.2. Смерть безсмертя



У живій природі і людському суспільстві зв'язок кінцевого і нескінченного набуває характеру взаімоопосредствованія. Це чітко видно на прикладі співвідношення смертності та безсмертя.
Спочатку живе являло собою швидше проміжну, перехідну форму кінцевого і нескінченного, ніж їх взаімоопосредствованіе. У розподілі найпростіших одноклітинних організмів ми бачимо деяку нероздільність, безпосередній перехід від кінцевого до нескінченного (кінцеве ще Віддиференціювати досить чітко від нескінченного, а нескінченне від кінцевого; індивідуум і рід ще не відокремилися один від одного. Розподіл одноклітинного організму є просто його тиражування, копіювання , повторення). Проте вже в розподілі виступають основні риси розмноження - найбільшого завоювання життя. Візьмемо для порівняння кристалічне тіло і живий одноклітинний організм. Перше зберігає себе лише завдяки стійкості хімічних зв'язків між його «частинами» і стійкості самих «чистий» - атомів. Возмущающие дії середовища відразу чи поступово руйнують кристалічне тіло, припиняють його існування, обжимають. Кінцівка кристалічного тіла, таким чином, не підконтрольна йому самому, зовні йому. Якщо ні збурюючих дій середовища, то таке тіло може існувати невизначено довго, майже вічно. З іншого боку, воно абсолютно беззахисне перед зовнішнім середовищем і його існування може припинитися в будь-який момент. У самому кристалічному тілі немає програми його оконечіванія, саморуйнування, переходу в інше тіло. Хімічна зв'язок, завдяки якій воно існує, «націлена» тільки на збереження, на «хімічне безсмертя». Кінцеве і нескінченне виявляються для буття кристалічного тіла, хоча і взаємозалежними, але все ж досить байдужими один до одного протилежностями.
Зовсім інше ми бачимо у живих організмів. Програма оконечіванія закладена в них самих. Якщо хімічна зв'язок всередині кристалічного тіла «націлена» тільки на збереження, то біохімічні процеси, що відбуваються в живому організмі, спрямовані не тільки на його збереження, а й на перетворення, на перехід в інший організм і навіть на смерть, тобто руйнування, розпад - у разі багатоклітинних організмів. Кінцевий термін життя живого організму запрограмований в ньому самому: кінцеве, таким чином, присутній в самому нескінченному, опосередковує його. Це одна сторона співвідношення кінцевого і нескінченного стосовно до існування живого. Інша сторона полягає в тому, що хоча живий організм і обжимають себе, він все ж зберігає, обезсмертнює себе, робить себе безсмертним - завдяки відтворенню собі подібних. Своїм розмноженням організм як би попереджає руйнівну дію часу, здійснює прорив у безсмертя. Кристалічне тіло - іграшка в «руках» природної стихії, його час «життя» цілком залежить від примх навколишнього середовища. Живий організм, включивши в себе кінцівку, мінливість, отримав можливість пристосовуватися до мінливих умов середовища і цим певною мірою убезпечив себе від них. Він поставив сам собі межа існування, але так, що його кінець збігається з початком існування подібного йому організму, що є для нього дочірнім. Останній продовжує «справа» пристосування до мінливих умов середовища і так до нескінченності. Живий організм, таким чином, має пластичністю, яка абсолютно не властива кристалічному тілу.
Кристалічне тіло не знає відтворення собі подібних і тому по відношенню до нього безглуздо говорити про безсмертя роду. Його «життя» цілком обмежується рамками «індивідуального» існування. Життя ж організму невіддільна від життя роду. Його тлінність як би нейтралізується, знімається в бессмертіірода. З іншого боку, останнє можливо лише за наявності кінцевих существований окремих організмів.
Далі, якщо уважно придивитися до відмінностей всередині живого, то можна побачити, що для одноклітинних організмів, що розмножуються шляхом мітотичного поділу, протилежність кінцівки і нескінченності існування не так яскраво виражена, як для багатоклітинних організмів, що розмножуються статевим шляхом. (Вище я вже говорив про те, що спочатку живе являло собою швидше проміжну форму кінцевого і нескінченного, ніж їх взаімоопосредствованіе, що припускає яскраву вираженість того і іншого як протилежностей). Про кінцівки існування одноклітинних не можна говорити як про їх смертності. Відповідно і про їх безсмертя в строгому сенсі говорити не можна. Адже безсмертя - протилежність смертності. Одне без іншого не існує. Якщо ні смертності, то немає і безсмертя. Ми ж не говоримо про руйнування кристалічного тіла як про його смерть і про невизначено довгому існуванні тіла як про його безсмертя. Звичайно і одноклітинні організми гинуть, якщо умови середовища для них вкрай несприятливі. Але їх загибель не їсти їх смерть в точному сенсі цього слова. У них самих немає «механізму», програми вмирання, смерті, як це ми бачимо у багатоклітинних організмів. Останні при будь-яких умовах середовища запрограмовані на смерть. Одноклітинні ж запрограмовані тільки на поділ, розмноження і якщо гинуть, то лише за несприятливих змінах навколишнього середовища. Вчені говорять про перевіреному в експерименті діленні парамеции протягом 8400 поколінь як доказі можливості необмеженого процесу послідовних поділів. Але саме життя демонструє нам це на кожному кроці. В даний час на 3емле існують і процвітають численні одноклітинні організми, які почали ділитися, розмножуватися мільярди років тому. Вони фактично не знають смерті! Вони діляться і діляться практично нескінченне число разів, поки існують сприятливі умови середовища.
У світлі сказаного хотілося б звернути особливу увагу на необхідність чіткого розмежування понять «загибель» і «смерть». Не все, що є загибеллю, заслуговує назви смерті і, навпаки, не все, що вмирає, гине. Строго кажучи, смерть - це припинення життєдіяльності багатоклітинного організму в результаті спільної дії внутрішніх і зовнішніх факторів життя (природного розвитку організму і несприятливих умов середовища). Одноклітинні організми, що діляться мітотично, не вмирають, оскільки їх природний розвиток призводить до поділу, а не на смерть. Якщо їх життєдіяльність припиняється, то не в результаті природного розвитку, а внаслідок несприятливих зовнішніх впливів. Тому припинення їх життєдіяльності слід називати не смертю, а загибеллю. Загибель - це припинення існування чого-небудь живого (або пов'язаного з ним) внаслідок зовнішніх несприятливих впливів. Гинуть не тільки окремі живі організми, але і їх спільноти (надорганізменних освіти - популяції, людські цивілізації, народи, держави), гинуть також предмети культури і т.д.
Отже, феномен смертності виникає лише на стадії багатоклітинних організмів, що розмножуються статевим шляхом. Ці організми не просто гинуть, а вмирають. Їх смерть обумовлена ??як зовнішніми випадковими причинами, так і внутрішніми умовами існування, що дає підставу розглядати її як необхідний момент оконечіванія життя багатоклітинних організмів.

На запрограмований характер смерті у вищих організмів побічно вказує такий факт. Окремі організми в силу якихось спадкових аномалій прискорено проходять етапи життєвого циклу і вмирають набагато раніше своїх родичів. Угорський король Людовіг II в 14 років мав велику бороду, а в 18 років вона посивіла. У 30 років Людовіг помер з усіма ознаками глибокої старості. Медична статистика знає випадки, коли новонароджені виявлялися маленькими людьми похилого віку. Індивідуальний розвиток багатоклітинного організму закономірно приводить його до смерті.

Смерть як запрограмований кінець - еволюційне придбання життя і не виключено, що людина, змінивши відповідним чином свою генетичну програму, може покінчити зі смертю. Життя як така не носить в собі зародок смерті. Вона, безперечно, носить у собі зародок зміни, перетворення, але не смерті, а тим більше не загибелі.
Виникнення смерті як явища оконечіванія життя привело до більшої диференціації (більшого протиставлення) кінцевого і нескінченного. Смертність окремого біологічного індивіда і безсмертя роду - це, в певному розумінні, кричущі протилежності. З іншого боку, велика диференціація кінцівки і нескінченності існування супроводжувалася поглибленням їх взаімоопосредствованія, опосредствующих зв'язків між ними. Статеве розмноження якраз грає роль такого опосредователя. Воно, з одного боку, протиставляє організм і рід (кінцеве і нескінченне), а, з іншого, є сполучною ланкою між ними.
Протиставлятися роль статевого розмноження полягає в тому, що воно, по-перше, робить непотрібним індивідуальне «безсмертя» організму і, по-друге, при статевому розмноженні організм не повторюється повністю в своє потомство, що не тиражується один до одного і, отже, не зберігає себе в своїй особливості. Кінцівка, особливість, індивідуальність окремого організму виступає в цьому випадку яскравіше, гостріше, обнаженнее.
Роль статевого розмноження як сполучної ланки полягає в тому, що воно «долучає» організм до безсмертя і в набагато більшому ступені, ніж це було в делящихся організмів. Продовження роду - реальне біологічне безсмертя вищих організмів. У ньому ми бачимо постійний перехід кінцевого в нескінченне, а нескінченного в кінцеве, причому так, що ні кінцеве, ні нескінченне не зникають, але зберігаються як моменти цього переходу. У чисто кінцевому існуванні немає продовження роду, як немає його і в чисто нескінченному існуванні.
-------
У людському суспільстві відбувається подальше поглиблення взаімоопосредствованія кінцевого і нескінченного. Проблема смертності й безсмертя усвідомлюється і вирішується як одна з найважливіших проблем людського буття.
Багато філософів пов'язують цю проблему з проблемою сенсу життя. І це справедливо, оскільки дана проблема змушує людину, хоче він того чи ні, осмислювати життя в цілому.
Життя, смерть, безсмертя - явища одного порядку. І якщо життя протилежна смерті, а смерть - безсмертя, то, отже, життя і безсмертя суть одне. З цього умовиводи ми можемо бачити, що безсмертя - НЕ потойбічна для життя категорія, а внутрішньо властиво їй. З іншого боку, смерть (як це ми з'ясували раніше) не зовсім зовнішнього життя, хоча і протистоїть їй. Правильно тому сказати так: життя створює і дозволяє суперечність між смертністю і безсмертям. У цій формулі - спільне вирішення проблеми смертності й безсмертя.
Точка зору, яка протиставляє смертність і безсмертя, вважає їх несумісними, непоєднуваними, в кінцевому рахунку паралізує волю і розум людей або заводить їх у глухий кут Справді, той, хто заперечує смертність і вірить в приватне безсмертя (безсмертя душі), тим самим знецінює реальне життя, як би сказати, спільне життя душі і тіла. А той, хто вважає, що людина тільки смертна, прагне жити одним днем, не піклуючись про майбутнє, не піклуючись про улучшенііжізні взагалі, так як для нього існує тільки поняття його конкретної, даної життя.
Я взяв крайні випадки, але вони наочно показують, до чого може привести протиставлення смертності й безсмертя, абсолютизація однієї із сторін цього протиріччя життя.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 13.2. Смерть безсмертя "
  1. ГЛАВА 13. Життя, смерть, безсмертя
    смерть,
  2. ЛІТЕРАТУРА 1.
    Смерті. - М., I992. 3. Бердяєв Н.А. Самопізнання. Досвід філософської автобіографії. - М., 1991. 4. У пошуках сенсу. Мудрість тисячоліть / Упорядник А.Е.Мачехін. Вид. 2-е. - М., 2002. 5. Гусейнов А.А. Великі моралісти. - М., 1995. 6. Дубровський Д.І. Проблема ідеального. - М., 1983. 7. Ільєнко Е.В. Проблема ідеального / / »Питання філософії», 1979, № 6-7. 8. Кант І. Критика
  3. 7. [БЕЗСМЕРТНИЙ Пуруше]
    смертний пуруша, що в цій землі і щодо самого себе, цей жародишащій, безсмертний пуруша, що складається з тіла, - він воістину є цей атман. Він безсмертний, він - Брахман, він - все це. 2. Ці води - мед для всіх істот, а всі істоти - мед для цих вод. Цей блискучий, безсмертний пуруша, що в цих водах і щодо самого себе, цей блискучий, безсмертний пуруша, що виник з
  4. Тема 8. СЕНС ЖИТТЯ ЛЮДИНИ
    смертие. Методичні вказівки Якщо в попередній темі людина розглядався як біологічне родове істота, то у справжній темі слід показати багатогранність і парадоксальність людини, зосередивши увагу на його соціальності і духовності (Гуревич П.С. Філософія культури. М., 1994. С. 80-85 , 94100). У першому питанні спробуйте розкрити марксистську концепцію сутності
  5. ОЛЕКСАНДР Миколайович Радищев (1749-1802)
      смертність і безсмертя ". Проблеми смерті й безсмертя вирішував з матеріалістичних позицій. Після повернення із заслання він у своїх проектах юридичних реформ (1801-1802) знову виступав за знищення кріпосного права. Загроза нових репресій привела Радищева до
  6.  МИХАЙЛО МИХАЙЛОВИЧ ЩЕРБАТОВ (1733-1790)
      смерті. Основні праці Михайла Щербатова: "Подорож в землю Офирскую", "Історія Росії з найдавніших часів", "Розмова про безсмертя душі" (1788), "Про способи викладання різних
  7.  Тема 50. Екзистенціальної філософії С. К'єркегора 1.
      смерть і безсмертя. XIX століття. М., 1995. С. 295-324). Переосмислюючи християнство, К'єркегор показує, що різниця між Богом і людиною величезне: людина повинна вистраждати свої цінності життя власним досвідом, тобто прийти до Бога. Індивідуальна свобода розчиняється в Бозі, і Бог гарантує індивідуальний вибір особистості. Л і т е р а т у р а Блинников Л.В. Короткий словник філософів.
  8.  Явища душ живим ІЗ ЗЛГрОЕНОЙ життя
      Смерть душі. Вічність є простір часу, що не має ні початку, ні кінця і, отже, що складається лише з одного справжнього, не маючи ні минулого, ні майбутнього. Вічність є одне постійне, незмінно перебуває нині. Таке поняття про вічність тільки щодо Бога. З моменту, як немовля в утробі матері отримає життя, відкривається для людини вічність; він
  9.  Тема 7. РІЗНІ ПІДХОДИ ДО ПРОБЛЕМИ ЛЮДИНИ В ІСТОРІЇ ФІЛОСОФІЇ 1.
      смерть і безсмертя. М., 1991. С. 59-152). Розгляду середньовічних вгзляд на людину допоможуть підручники для вузів: Вступ до філософії. М., 1989. Ч.2. С. 125-131; Радугин А.А. Філософія: Курс лекцій. М., 1995. С. 69-86. Для відповіді на друге питання використовуйте вищеназвану літературу, звернувши увагу на такі поняття, як "гуманізм", "антропоцентризм", "Ренесанс", "раціоналізм",
  10.  Тема 4. ФІЛОСОФСЬКА КАРТИНА СВІТУ 1.
      смерть і безсмертя "(М., 1991), в якій найбільш повно представлений антропоцентризм різних епох і показана його еволюція. Виберіть найбільш важливі, на ваш погляд, філософські вчення і включіть їх у контрольну роботу, а для цього використовуйте передмови, наведені на початку кожної глави, і коментарі в кінці книги. При розкритті третього питання знову зверніться до словників та енциклопедії,
  11.  Тема 6. ПРИРОДА ЛЮДИНИ 1.
      смерть і безсмертя. XIX в. М., 1995. С. 167 171; Радугин А.А. Філософія: Курс лекцій. М., 1995. С.158-161). Література Введення у філософію: Підручник для вузів: У 2 ч. / За ред. І.Т. Фролова. М., 1989. Ч.2. С. 14-48, 219-268. Волков Ю. Т., Полікарпов В. С. Інтегральна природа людини: природний і гуманітарний аспекти. Ростов-на-Дону, 1993. Гуревич П.С. Філософія культури. М., 1994.
  12.  Тема 45. АНТРОПОЛОГІЧНИЙ МАТЕРІАЛІЗМ Людвіг ФЕЙЕРБАXА 1.
      смерть і безсмертя. XIX століття. М., 1995. С.84-93). Критикуючи ідеалізм свого вчителя, він вважає, що вчення Гегеля є лише раціональне вираз теологічного вчення, а відмінність лише в тому, що в релігії природа створена Богом, а в ідеалізмі матеріальна істота створено нематеріальним, тобто абстрактним, істотою. Фейєрбах яскравий представник релігійної критики, прагнучий
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка