Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Лур'є, В. М.. Історія Візантійської філософії. Формативний період.-СПб.:.-XX 553 с., 2006 - перейти до змісту підручника

1.3.1 Перший період іконоборства (726/730-787)

Іконоборство було введено в якості державного віросповідання імператором Левом III Исавром (714-741), засновником Исаврийской династії. Лев III відчував себе релігійним реформатором, очищує Церква, і, як водиться в таких випадках у Візантії,-месіанської фігурою, свого роду «виправленим виданням» засновника попередньої династії, Іраклія. Почасти він мав для цього підстави з причини своїх безпрецедентних перемог над арабами, особливо після відбиття арабської облоги Константинополя в 717-718 рр..

VIII століття зберігав той же накал апокаліптичних очікувань, який був досягнутий на століття раніше, з початком арабського нашестя на тодішній цивілізований світ. На жаль, докладний аналіз месіанських уявлень того часу-все ще справа майбутнього. Для нас, втім, важливі не стільки особисті мотиви Льва III, скільки його конкретні вчинки, пов'язані із затвердженням іконоборства.

Першим і одним з головних таких вчинків стало знищення ікони Христа над Мідними вратами (по-грецьки Халки) в Константинополі і заміна її зображенням хреста з віршованою написом. Джерела розходяться щодо точної дати цієї події-726 або 730 р. З цією подією пов'язані агіографічні легенди, які, можливо, не цілком відповідають історичній істині, однак факту заміни ікони на зображення хреста з написом НЕ отменяют71. Другим і остаточним для затвердження іконоборства вчинком царя стало скинення і посилання св. патріарха Германа I в 730 р. (народився бл. 633 р., до патріаршества єпископ Кізіческій, в цій якості учасник монофелітської собору 715 р. при філіппіки, патріарх з 715 р., 1733 р.).

Ікони в храмах знищувалися, їх замінювали зображеннями хреста і орнаментами. Чернецтво, яке завжди виступало проти нововведень, і в даному випадку виступило, в основному, проти іконоборців і тому стало зазнавати репресій. Монахов виганяли з монастирів, вони мандрували і формували іконопочитательськой «підпіллі». Патріархи Константинопольські і весь єпископат в межах імперії (до того часу помітно скоротилася: весь Захід, який перебував під юрисдикцією Римських пап, був незалежним, а Палестина, Сирія і Єгипет опинилися під владою арабів) перетворилися на слуг імператорів-іконоборців. Особливо це проявилося при другому иконоборческом імператорі, Костянтині V Копроніме72 (741-775), який безпосередньо брав участь у зведенні на престол чергового иконоборческого патріарха в 754 р.

У межах імперії з богословської критикою іконоборства виступають деякі: патріарх Герман, незабаром померлий, монах Георгій Кіпрський (від нього дійшли дві промови до народу на захист іконошанування, а також диспут з іконоборських єпископом, мав місце в 752 р.) і анонімний автор трактату Повчання старця. Найістотніша, з богословської точки зору, захист іконопочитання прийшла з території Халіфату, з палестинського монастиря, де жив преп. Іоанн Дамаскін (помер, згідно з останніми даними, на рубежі 730-х і 740-х рр.., В досить похилому возрасте73). Три Слова на захист святих ікон Іоанна Дамаскіна-головне джерело з богослов'я ико-нопочітателей VIII століття.

У 754 р. імператор Костянтин Копроним збирає собор в Іеріі, задуманий і офіційно проголошений як сьо-мій вселенський, і стверджує на ньому богословську доктрину іконоборства, виступаючи головним богословом собору. На відміну від свого батька, Льва III, Костянтин претендує на роль імператора-богослова, подібного Юстиніану. Діяння цього собору і богословські тези Костянтина збереглися в уривках, але досить повно в складі спростовували їх творів іконопис-читачів. Собор піддав анафемі поіменно патріарха Германа, Георгія Кіпрського та Іоанна Дамаскіна (іменуючи останнього його арабським ім'ям Мансур; дійсно, Іоанн жив у двомовній грецько-арабської середовищі, хоча богословські трактати, проповіді та церковні гімни писав тільки по-грецьки).

Костянтину Копроніма успадковує його син Лев IV (775-780), який, однак, швидко вмирає. Йому успадковує, спочатку в якості регента при малолітньому синові, його вдова Ірина (регент і співправитель свого сина Костянтина VI з 780 до 797, одноосібна імператриця до 802, позбавлена ??влади в результаті змови і померла своєю смертю в 803 р.)-увійшла в історію як святая і навіть рівноапостольна: рівний апостолам її зробило відновлення іконошанування. По всій видимості, вона завжди почитала ікони, але була змушена тримати це в таємниці. У необхідності відновити іконошанування був переконаний і старий патріарх Павло IV (780-784), який вважав своє спілкування з іконоборцями великим гріхом, але не бачив в собі сил, щоб відновити іконошанування.

Ірина та патріарх Павло знайшли абсолютно несподівану кандидатуру нового патріарха для відновлення іконошанування: ним став людина світська, державний чиновник, який ніколи не готував себе до духовної кар'єри, який увійшов в історію як святий патріарх Тарасій (784 - 806).

Тарасій, однак, завжди дотримувався іконопочитання. Павло пояснив йому свою неміч і відмовився від патріаршого престолу на його користь.

Головним завданням новообраного патріарха Тарасія стало скликати вселенський собор для відновлення іконошанування. Це вдалося з другої спроби-в 787 р., відповідний собор в Нікеї був визнаний Сьомим Вселенським. (Роком раніше, в 786 р., спроба такого собору була зірвана налаштованими иконоборческие військами: імператори-іконоборці встигли вселити армії, що всіма своїми перемогами вони зобов'язані іконоборству. Враховуючи цей невдалий досвід, Ірина та Тарасій со-звали собор тоді, коли війська були завбачливо відіслані до далеких кордонів імперії).

Сьомим Вселенським собором завершується перший період іконоборства (726/730-787).

Сьомий Вселенський собор послідовно відкинув всі богословські положення иконоборческого собору в Іеріі. Що стосується позитивного вчення про ікони, то воно було розкрито без особливих подробиць, але собор недвозначно підтримав позицію Іоанна Дамаскіна. За невеликим винятком особливо упорствующих, розкаювані іконоборці були прийняті в церковне спілкування, їх священний сан був підтверджений. Перше відновлення іконошанування цілком можна назвати «оксамитовою революцією», проте результати вона принесла не надто міцні.

Все час зберігалася небезпека повернення до іконоборства, так як і раніше були значні верстви населення, готові надати підтримку тому, хто під прапором іконоборства спробує захопити в імперії владу. Імператор Костянтин VI-звичайнісінький розпусник, що не бажав нічого знати про справи управління державою,-шантажував свою матір і її оточення тим, що відновить іконоборство, якщо вони перестануть дивитися крізь пальці на творені їм беззаконня. Зрештою Ірина вступила зі своїм сином так, як того вимагали борг християнського государя і політична культура епохи: до 797 р., у віці 26 років, Костянтин був насильно позбавлений влади і засліплений (помер у вигнанні раніше 806 р.); осліплення було необхідно для того, щоб він ніколи більше не міг претендувати на трон. Цей захід дозволив надовго убезпечити імперію від іконоборства, але принципово в розстановці сил вона нічого не змінила: іконоборство і раніше володіло чималим політичним ресурсом.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 1.3.1 Перший період іконоборства (726/730-787) "
  1. іконоборства
    періоду іконоборства. Перший (726-787) пов'язаний з релігійною політикою імператорів Исаврийской династії Лева III (717740) і Костянтина V (740-775), сводившейся до догматичного спростуванню шанування ікон і їх масовому знищенню. Цей період найменш повно і найбільш тенденційно висвітлений у джерелах, від чого багато подій придбали легендарний характер і реконструюються лише гіпотетично.
  2. ПРО ЩО ЦЯ КНИГА
    періоду,-наприклад, Максима Сповідника і іконоборству,-але систематичної історії так і не було створено. Виходить, що про богослов'я та філософії другої половини IV століття, а також кінця XIII-XV століть наші уявлення зараз набагато більш повні, ніж для того періоду, якому присвячена ця книга. Звичайно, тут можна помітити, що між IX і XIII століттями поміщається ще більш загадкова епоха,
  3. 5 Шляхи візантійського богослов'я після св. Максима
    період догматичних смут у зв'язку з виникненням богословської моди на Прокла та спроб внесення відповідних коректив у християнську догматику. Основоположник цього напряму Михайло Псьол дозволив собі (в листах до друзів) прямо критикувати вчення «філософа Максима», причому саме в питанні про обожении. Згідно Пселлом, занадто буквальні у св. Максима тлумачення слів Григорія Богослова про
  4. 3.2 Воскресле тіло Христа і Євхаристія
    перший погляд, йдеться про зміну доктрини: таке подання складається не тільки у сучасних ісследователей79, але, схоже, і у Феодора Студита. Однак перше і найпростіше пояснення не завжди виявляється правильним. Крім гіпотетичних доктринальних, між двома ико-ноборчествамі існували абсолютно безсумнівні і дуже різкі відмінності в області пастирської практики. Так,
  5. Ill Лев III і іконоборство вірменських монофізитів [до стор 416]
    період (після 705 або 707) імператор Юстиніан II посилає в сусідню область (чи то в Аланію, чи то в Осетію) військову експедицію, очолену Спафарием Львом, який тоді спирався, головним чином, на підтримку вірменських нахараров (князів), серед яких Смбат Багратуни все ще залишався лідером. Після повалення Юстиніана (711) Спафарий Лев включається в боротьбу за імператорський престол, знову
  6. 1.2 Характер догматичної полеміки в VI столітті
    період, коли чи не кожна з логічно можливих комбінацій основних богословських категорій попереднього періоду виявилося реалізованої у вченні тієї чи іншої релігійної групи. Само собою зрозуміло, що не всі такі комбінації виявилися однаково життєздатні, і тому слідом за процесом розмежування повинен був неминуче настати-і в VII столітті настав-процес об'єднання. Якщо нас
  7. ТЕМА 9 Візантія в VIII-X ст.
    Періодом іконоборства (820-843). Однак у ці роки почалося поступове зближення ворогуючих угруповань провінційної і столичної знаті, наляканою розмахом першого антифеодального повстання (820-823). Феодор Студит (749-826), один з ідеологів иконопочитателей, звільнений з ув'язнення, звертався до представників іконоборців: "Не час відновлювати минулі суперечки. Це приносить
  8. РОЗДІЛ ПЕРШИЙ
    РОЗДІЛ
  9. 3.1 Коріння монофелітства в догматичної традиції VI століття
    іконоборства. «монофелітської орігенізм» проступає в тих питаннях, де єдиність волі і енергії у Христі доводиться через смерть Христа по людству. За думки автора другого набору питань, всі аргументи «Максиміан» щодо людської волі та енергії у Христі застосовні тільки до Його стану до воскресіння і до смерті, але після воскресіння стають непридатними.
  10. Перший день ДИАЛЕКТИКА І її антипод - МЕТАФІЗИКА
    Перший день ДИАЛЕКТИКА І її антипод -