НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаРелігієзнавствоПравослав'я → 
« Попередня Наступна »
Ю. І. Іванов. Православ'я, 2008 - перейти до змісту підручника

12. Православне богослужіння

Християнство - завжди було громадської релігією. Засновник християнства, Ісус Христос, не вибрав Я одного або двох учнів, їх було спочатку дванадцять, а після ще сімдесят (їх називають апостоли від сімдесяти). Послідовників вчення Христа було кілька тисяч. Усі дванадцять апостолів, і апостоли від сімдесяти, і послідовники вчення, перебували майже завжди разом, оскільки все майно у перших християн було спільне. Кожен новоприбулий приносив все, що мав на громаду. Християни разом працювали, трапезували, разом дотримувалися пости і молилися. Вони носили скромні одягу, тримали себе так, що всі іновірні їх впізнавали.

Після вознесіння Христа, члени християнської громади, очікуючи нового Пришестя, відвідували Єрусалимський храм, де підносили молитви Сущому. Перші християни одягали чорні одягу, які носили люди нижчих станів. Пізніше перша християнська громада віддалилася з Єрусалиму і Палестини, де в 70-му році почалася римсько-єврейська війна, відома в історії під назвою юдейській.

Християнські громади виникали у всіх великих містах імперії, в них складався особливий уклад побуту, невідомий стародавньому світу.

День на Сході починався з вечора, коли спадала полуденна спека, під час якої всі спали. Вечір і велика частина ночі, ранній ранок були активним часом доби, коли виконували роботи і подорожували. Кожна частина доби освячувалася особливою молитвою. Християни проводили чималу частину часу в спільних молитвах, які, як урочисті гімни, оспівувалися Богу. Богослужіння були циклічні, повторюючись в певні години щодня. Добовий цикл або коло богослужіння, шестикратно повторюючись, закінчувався недільним днем, що, в сукупності, становило тижневий цикл або круг. Найважливішою подією року була Пасха, свято дня Воскресіння Ісуса Христа.

Свято Великодня був центральним, основним річним подією. Здавна, Православ'я зберегло точний час святкування Великодня. Воно визначається астрономічним шляхом. Обчислюється можливо точний час події Воскресіння Ісуса Христа певну кількість років тому. Православна Церква користується особливим календарем, відомим як юліанський. У нас цей календар називається старим стилем, коли говорять про точних даних подій, що відбулися до революції, згідно з цим календарем, тоді, звичайно, кажуть: «Такого-то числа, такого-то місяця, за старим стилем».

Старий стиль, або юліанський календар, був загальноприйнято в Російській імперії до 1917 року. Особливим декретом Радянського уряду, старий календар був замінений новим, яким ми користуємося по теперішній час. Цим указом жителі СРСР були відокремлені від православної Церкви, оскільки різниця календарів нині становить чотирнадцять днів, таким чином, Церква з народом стали жити в різних часових вимірах.

Новий календар був запозичений із Західної Європи, де він називався, по імені одного з римських пап, григоріанських. Введення григоріанського календаря в період раннього середньовіччя, було скоріше політичним кроком, ніж продиктовано необхідністю. Після великого церковного розколу 1054 роки, Західна Церква стала всіляко протиставляти себе Православної. Протистояння виражалося по-різному: і в зневажливо відносно до православних, і у деяких змінах в богослов'ї, і в звичаях, і, поряд із чим, в іншому календарі. Римський папа, під благим приводом спрощення підрахунків, склав нові формули обчислення Пасхи. Вони були нескладні і на перший погляд зручні. Однак, як з'ясувалося згодом, григоріанський календар страждав неточностями. Вони були мізерно малі, але з плином часу склалися і в даний час вилилися в чотирнадцять днів.

Старий, юліанський календар, отримав назву від римського імператора Юлія Цезаря, який його ввів у загальне вживання для всієї імперії. Запозичений календар був у римській провінції - Єгипті. Єгипет був житницею стародавнього світу, поставляючи пшеницю і зернові культури для імперії. Древнє землеробство в Єгипті залежало від розливів Нілу. Країну покривала мережу каналів, які становили найбільшу іригаційну систему Сходу. Для точного прогнозування був необхідний досконалий календар. Єгипетські жерці, тисячоліттями спостерігали за розливами Нілу і, зіставляючи їх астрономічними спостереженнями, склали ідеальний календар. Він враховував численні параметри, положення землі щодо сонця, місяця, зірок, нахил земної осі і інші. Були складені точні формули, достатньо громіздкі і складні. Тисячоліття спостережень стародавніх єгиптян виключали навіть незначні неточності. Жерці виявляли всі астрономічні закономірності, які проявляються через шістсот з гаком років. Були визначені і обчислені астрономічні цикли, календар щорічно перевірявся, коректувався, та до моменту введення в імперії, він представляв собою закінчене математичне твір, ідеально пристосоване для обчислення великих проміжків часу.

Юліанський календар був складений таким чином, що числа і дні повторювалися з певною закономірністю. Розрахунки на кожен рік робив набіло, з урахуванням астрономічних спостережень. Використовуючи юліанський календар, православні християни, могли астрономічно точно визначити день Великодня. Крім календарних даних, Пасха завжди відбувається православними християнами після іудейської, в найближчий недільний день.

Крім Великодня, Православ'я відзначає ще дванадцять свят. Частина цих свят тяжіє датами до Великодня і веде відлік від цього найважливішого для всіх християн події. Наприклад, свято П'ятидесятниці відбувається через п'ятдесят днів після Великодня і називається Днем Святого Духа. Інші урочисті дні відзначаються у встановлені дати. Усі свята відзначаються віруючими не один день, а кілька. Свято Великодня триває тиждень, протягом якої богослужінні здійснюється святковим чином. Крім того, Пасха ще має підготовчу тиждень, звана Страсної седмиці, протягом якого згадуються обставини смерті Ісуса Христа.

Святкове богослужіння завжди урочисто і красиво. У дні Великодня, наприклад, співаються всі піснеспіви, і нічого не читається. Святкові богослужіння супроводжуються різними священнодійствами, які символічно нагадують ті чи інші події історії Церкви. Дні свят пропорційно чергуються днями аскетичного стриманості і покаянною молитви. Цей час називається в статуті богослужіння Православної Церкви постом. Крім одноденних постів, християни дотримуються протягом року чотири багатоденних: Великий, Успенський, Різдвяний і Петров. Вони різні за тривалістю і значенням.

Основной християнський піст - Великий, передує Великодню пост найтриваліший і становить сорок днів. Він встановлений християнами в наслідування сорокаденного посту самого Ісуса Христа, який Він провів у пустелі, і дотримується з перших років існування християнської Церкви.

Успенський піст передує святу Успіння Пресвятої Богородиці, а Різдвяний, готує віруючих до свята Різдва (Народження) Христова. І, нарешті, Петров пост закінчується днем ??святкування пам'яті апостола Петра. У дні посту богослужіння Православної Церкви менш урочисто, в ньому переважає читання покаянних молитов, християни здійснюють поклони, а священнослужителі носять темні одягу. У дні посту, як і в свята, таїнство Вінчання не звершується, щоб увагу віруючих було зосереджено на богослужінні, а не на святі освіті християнської родини.

Одноденні пости християн - середа і п'ятниця, встановлені досить давно на противагу іудейським постам - у вівторок і четвер. Взагалі, тижневий цикл підпорядкований спогаду подій і пам'яті Богородиці, ангелів і святих. Тиждень по-слов'янськи седмиця, найбільш повторюваний цикл християнства. Саме християнству людство зобов'язане семиденної періодичністю змін днів праці, на день відпочинку від повсякденності і молитві Сущому. Дана циклічність відповідає біологічним процесам організму людини, вона точна і взаємопов'язана.

Добовий богослужбовий коло, надає ритмічність і впорядкованість життя людей. Православна Церква, керуючись богослужбових статутом, насичує життя віруючих емоційним різноманітністю. Кожен церковний день присвячений спогаду якогось події Церковної історії, або пам'яті святих, що відзначається в цей день. Щодня, в богослужінні добового кола звучать незмінні молитвослів'я і співи, освячують певний час доби. Крім їх, в богослужінні переплітаються змінювані молитвословия, присвячені даному дню тижня, пам'яті святого, мученика, або пророка, а частіше кілька святих. Частина співів виповнюється на певний глас, що звучить весь тиждень, частина співається незмінно. У добовий коло вплітаються молитви седмічного та річного циклів.

Крім богослужбового статуту, У Православній Церкві є ще кілька богослужбових книг. Вони складалися поступово, реагуючи при цьому на зміну історичного тла, місцевих традицій і звичаїв. У зверненні з богослужбовими книгами, важливо зрозуміти принцип складання щоденного богослужіння. У зверненні з богослужбовими книгами, важливо зрозуміти принцип формування щоденного богослужіння, яке відбувається за певними правилами, більша частина якого міститься в статуті.

Добовий коло богослужіння складається щодня, з урахуванням дня тижня, дня року, святкувань подій церковної історії і пам'яті святих. Залежно від індивідуального положення даного дня в церковному календарі, визначається набір богослужінь і їх послідовність протягом доби. Взагалі, добовий коло богослужіння неодмінно включає в себе вечірню, утреню, годинник і літургію. Ці богослужіння обов'язково повинні відбуватися. Напередодні недільних днів і великих свят, а також в особливих випадках, вечірня й утреня з'єднуються разом, утворюючи ще один вид богослужіння, всенічне бдіння. Це досить тривалий, за часом, богослужіння, а колись воно відбувалося в продовження ночі, звідки й отримало свою назву.

Крім загального для всієї Православної церкви богослужбового статуту, кожна громада має свій приватний, індивідуальний статут. У якому визначається час початку і закінчення богослужінь, тривалість і наповненість служб. Прості, парафіяльні храми служать цілям невеликої громади, маленького містечка чи сільській місцевості. У них богослужіння відрізняється меншою тривалістю, невеликими скороченнями переважанням читання над співом, різними місцевими традиціями. У соборних храмах, монастирях, богослужіння пристосоване для людей цілком присвятили себе служінню Богу. Там служби відбуваються «повним чином», спів переважає над читанням. У монастирях відбуваються деякі види богослужінь, зрідка включающиеся в добовий коло парафіяльних храмів. Це повечір'я і полунощница. Рідко в монастирях відбуваються междучасія, особливе додаток до богослужіння годин.

Центральна служба добового кола є Божественна Літургія, а інші види богослужінь мають підготовчу мету. Велика кількість великої кількості богослужінь добового кола здійснює заповіт Ісуса Христа про постійній молитві. Відвідування храму завжди було внутрішньою потребою християн, які колись щодня або щотижня брали Таїнство Причастя, скоєне під час Божественної Літургії. Всі види богослужінь отримали назву від часу доби, коли вони відбувалися.

У парафіяльних храмах, у звичайний день відбуваються послідовно: вечірня, утреня, годинник і Божественна Літургія. Богослужіння годин розрізняє чотири години, так у давнину ділилося час доби, які за своєю тривалістю були набагато довшими сучасних годин. Стародавні годинник ділилися на: 1-й, 3-й, 6-й і 9-й. Іноді богослужіння годин розподіляється між іншими видами служб. На початку відбувається богослужіння 9-го години, після вечірня, потім утреня і 1-й год. Ці види служб зливаються в єдине ціле вечірнє богослужіння. Вранці наступного дня відбуваються 3-й і 6-й годинник і Божественна Літургія. Літургію ще називають обіднею, оскільки вона закінчується в обідній час. Всенічне бдіння відбувається ввечері на передодні недільного дня або свята.

Оскільки кожен вид богослужіння окремих доби індивідуальний для кожного числа місяця та року і складається з ряду молитвословий, дуже важливо знати хід богослужіння і його складові частини. Основу, або кістяк будь-якого виду богослужіння, складають незмінні молитвослів'я і співи. По них можна орієнтуватися в ході розвитку конкретного богослужіння. У коментарях до богослужбовому статуту, є схеми богослужіння всіх видів церковних служб, де викладені змінювані і незмінні молитвослів'я в тій послідовності в якій вони чергуються в ході служб. Знаючи схеми служб, можна легко розібратися в поточному моменті богослужіння і соучаствовать в суспільному молитві. Християни пам'ятають слова Ісуса, Який сказав: "Де двоє або троє зберуться для спогади Мене, там Я буду посеред їх», затвердивши цими словами перевага громадської молитви над приватною.

Кожен вид богослужіння призначений для певного дня року і не повторимо, оскільки православний церковний календар має періодичність збігу дат місяців і днів тижня більшу, ніж один рік. Крім того, календар постійно поповнюється пам'яттю нових святих, яких відкриває людям Господь. Для зручності користування богослужбових статутом і на додаток йому, були складені додаткові богослужбові книги. У них перебуває змінювані і незмінні молитвослів'я. Послідовність їх з'єднання виробляється уставщиком храму, фахівцем у галузі церковного статуту. Крім того, Православна Церква видає Церковний Богослужебний календар на кожен рік, що містить вказівки до скоєння богослужіння.

 Цілком послідовність співів і молитов, що не викладена ні в якій богослужбовій книзі, оскільки древні припускали усне знання статуту. У період раннього середньовіччя, послідовність здійснення різних видів богослужіння зберігалися в таємниці, записувалися лише окремі моменти. Велика частина інформації вдавалася усно. Християни середньовіччя свято зберігали вчинення головного християнського таїнства - Причастя Тіла і Крові Христової. Віруючі таким чином захищали головну святиню від посягання єретиків, розкольників і язичників. Навіть у сучасних виданнях богослужбових книг, Таїнство Причастя не описується повністю з тих же причин, а священнодійства всіх учасників записані фрагментально. 

 Крім цих причин, існує ще одна, не менш важлива - якщо видавати повне чинопоследование добового богослужіння за рік, то це видання буде включати в себе десятки томів. На наступний рік видання довелося б повторити. Це зробити практично неможливо, втім, у цьому і немає необхідності. Для оволодіння основами богослужіння, слід зайнятися наукою про богослужіння, званої літургікою. Вивчення літургіки допоможе віруючим розібратися в ході богослужіння і його символічному сенсі. 

 Християнське богослужіння, це богослов'я в русі, музиці і словах. Воно воспринимаемость лише в комплексі, окремі частини, деталі і аспекти доповнюють і відтіняють загальний зміст церковних служб. 

 Час Великого Посту - особливий момент у житті християн, кожен намагається посильно пройти шлях поста в наслідування сорокаденного стриманості Ісуса Христа. Богослужіння цих днів наповнене почуттям покаяння в гріхах, спогадом страждань і смерті Боголюдини. У ньому переважає читання і уклінні молитви. Під час Великого Посту вимовляється відома всім молитва Єфрема Сирина, що починається словами: «Господи і Владико життя мого ...» Тріодь Пісна містить покаянні молитви і співи, призначені для цього часу. Деякі книги повсякденного плану під час Великого Посту не читаються. У цей період кожен тиждень має особливу назву, богослужіння седмиці містить в собі образи, призначені слухачам в цей тиждень. До сорока днях поста примикає Страсна Седмиця або Тиждень Страждань Ісуса Христа, під час богослужіння якій відтворюються обставини страти і смерть Господа. Богослужіння Страсної Седмиці викладається в особливому виданні «чинопоследований богослужіння Страсного Седмиці». У постової період використовуються особливі чинопоследования богослужінь, які видаються в різний час видавничим відділом Руської Православної Церкви. 

 Тріодь Цвітна - охоплює час від свята Великодня до свята Святого духу, або П'ятидесятниці. Цей період по внутрішній налаштованості й атмосфері, протилежний часу Великого Посту. Співи і молитви Кольоровий Тріоді особливо урочисті, наповнені духовної радості про воскреслого Ісуса. Пісна і Цвітна Тріодь складені з змінних співів і молитов, незмінні фрагменти богослужіння містяться в інших книгах - Часослові, Апостол і Євангеліє. 

 Богослужбовий Євангеліє і Апостол відрізняється від тих же книг, призначених для індивідуального читання. Вони побудовані за єдиним принципом. Крім поділу на глави і вірші, введеного для зручності набору типографського в XVII столітті, Апостол і Євангелія діляться на «зачала». «Зачала» представляють собою логічно цільні уривки тексту богослужбових книг. Поділ на «зачала» було введено в VII столітті й ??грунтується на практиці читання Священних книг в храмі. Окремі «зачала» читаються на великі свята, особливі - на кожен недільний день, деякі, у дні пам'яті святих. Система «зачав» побудована таким чином, щоб всі чотири Євангелія прочитувалися протягом року повністю, окремі «зачала» кілька разів. 

 Апостол, так називається богослужбова книга, що містить всі книги Нового Заповіту, крім Євангелій і Апокаліпсису, побудовані так само за принципом «зачав». «Зачала» Апостола перегукується в ідейному сенсі з «зачале» Євангелія. Під час Божественної Літургії, читання Апостола передує Євангелію, будучи своєрідним введенням до теми Євангелій. Манера читання обох книг різна, Євангеліє читається на одній ноті і лише наприкінці звучання «зачала», голос читаючого підвищується на останньому складі. Апостол читається послідовно, піднімаючись голосом від низької ноти до більш високої, поступово зростаючи і роблячи наголос на найвищому звуці. Текст Апостола трохи розспівується на голосних кожної строфи, а текст Євангелія читається без розспіву, ясно і чітко. 

 Книга «Часослов» представляє собою зібрання незмінних молитвословий і співів різних богослужінь добового кола. Свою назву «Часослов» отримав від поєднання двох слів «славослів'я» і «Годинник», іншими словами назва книги дослівно перекладається як «славослів'я годин». «Годинами» називали особливе богослужіння, яке і склало книгу «Часослов». У «Часослові» спочатку були поміщені богослужіння чотирьох годин - 1-го, 3-го, 6-го, 9-го. З часом, в книгу увійшли і чинопоследования богослужінь вечірні, утрені, повечір'я, полуношниці. На даний момент, в «Часослов» включені, крім перерахованих богослужінь і молитов, 17 кафизма, тропарі, Богородичний, молебні прохання і «Повчання, як поводитися православному християнинові в храмі Божому». 

 «Часослов» - книга, яка читається щодня. Зазвичай це робить читець - спеціально призначений для цього людина. В давнину читець носив особливий одяг, що відрізняє його від інших парафіян. 

 «Осмогласник» або «Октоїх» - повсякденна богослужбова книга, складена з змінних співів. Пісенний матеріал у цій книзі розташовується по гласам, чи церковним розспівуючи, заснованим на музичних ладах. Окте, по-грецьки - вісім. Вісім голосом складають основу пісенної творчості Церкви, звідси і назва книги. Кожен глас співається протягом тижня. Змінювані піснеспіви у Октоїх згруповані по гласам і тижнях. Богослужіння кожного тижня розбиті по днях, а кожен день - за видами служб. Всередині служби, піснеспіви розташовані в певній послідовності, так, як вони співаються під час богослужіння. Одні піснеспіви мають власні мелодійні розспіви, вони називаються самоподобни. Інші піснеспіви співаються за зразком самоподобна, їх, відповідно, називають подобнами. Над кожним песнопением надписується його найменування і музична ідентичність. 

 У стародавніх октоіха над текстом піснеспіви писалися риси, що позначають розвиток мелодії. Риси сходили до давньогрецьким музичним ладам. Вони використовувалися в церковному співі до XVII століття, після чого, поступово були витіснені нотним письмом. Для зручності користування Октоїх ділився на дві частини. Одна книга містила піснеспіви з 1-го по 4-й глас. Друга, з 5-го по 8-й. Початок складання Октоиха відноситься до VII століття, але остаточно він сформувався в XVI-му. Змінювані співи та молитвословия річного кола, присвячені пам'яті святих Православної Церкви, зібрані у Мінеї. Мінеї дуже давнього походження, початок їх формування відносять до перших століть християнства. В основу Міней були покладені життєпису християнських мучеників. 

 Іноді це були мартиролог, книги записів допитів римськими властями перших послідовників Ісуса Христа. На підставі мартиролог пізніше були складені житія багатьох святих. До житіям додавалася служба цим святим - змінювані молітволовія, присвячені опису подвигів християн, яких Бог вшанував у лику небесної Церкви. Сучасні Мінеї досі містять короткі біографічні відомості про святих, яким складалася служби. 

 Для зручності користування, Мінеї були розділені на 12 томів, відповідних 12 місяців року. Цей поділ було вироблено в глибоку давнину і даний вид богослужбових книг, одержав назву за цією ознакою. «Мінея», по-грецьки «Мінос», що означає місяць. Мінеї, постійно поповнюються богослужбові книги. Постійна канонізація святих породжувала поява служб на честь цих людей, які поповнювали зміст Міней. Поступово богослужбовий матеріал Міней збільшувався. На один день року припадала пам'ять кількох святих, або пророків, або вшанування ікон. Обсяг самих Міней зріс, деякі томи довелося розділяти на частини. Текст Міней дещо змінився, наблизившись до сучасного російській мові. 

 Останні видання взагалі відтворюються в сучасному алфавіті, зберігаючи фонетику церковнослов'янської мови. Давньоруські Мінеї були дуже розлогими книгами, куди поміщалося та служби святому, і опис його життя, та перерахування чудес, які відбувалися від мощей. Тому, агиографический матеріал був виділений в окремі книги. Вони відомі як Четьї мінеї Дмитра Ростовського і призначаються для домашнього читання. Через деякий час, на основі Четьих Міней були створені «Житія святих». Житія зазнали безліч видань, осучаснюється, доповнювалися і уточнювалися. Зараз Житія являють собою повчальні духовні твори, що читаються православними християнами. 

 Не менш значима для віруючого в Христа, ще одна книга, «Псалтир». Це - книга Старого Завіту, вона була написана задовго до народження Ісуса з Назарета. Але, вона, за внутрішнім змістом, дуже близька до новозавітних книг, оскільки містить в собі новозавітні духовні образи. Це твір, найбільш вживана старозавітна книга, її читають, по частинах щодня. Псалтир називався в Палестині струнний музичний інструмент, що нагадує арфу. На Псалтиря виконувалися мелодії, супроводжувані духовні піснеспіви старовини - псалми. 

 Велика частина псалмів, що склали Псалтир, була написана царем і пророкам стародавнього Ізраїлю - Давидом. Деякі псалми були написані пізніше. Псалтир вживалася древніми ізраїльтянами здавна. Псалми співалися при богослужінні, національних святах, сходженні монарха на престол. Псалми були улюблені всім народам, їх знали з раннього віку і співали до глибокої старості. Всього до нас дійшов 151 псалом, хоча деякі видання священного Писання містять лише 150 псалмів. Окремі псалми входять у послідовність богослужіння годин, вечірні, утрені, полуношниці, повечір'я і Божественної Літургії.

 Почуття, викарбувані у Псалмах, тотожні християнському світогляду. 

 Псалтир читається під час богослужіння значними частинами, що містять не один, а кілька псалмів. Згідно древнім традиціям, Псалтир ділиться на 20 кафизм (від слова кафіз - сидіти). На утрені, коли читається 2 з 20 кафизм, присутнім зазвичай дозволяється сидіти. Ця традиція, також спадщина раннього середньовіччя, коли служби були тривалими, і тих, що моляться був необхідний відпочинок. У повних виданнях Псалтир поміщена, розділена на кафізми і «слави». «Слава» - це третя частина кафізми. І кафізми і «слави» підібрані таким чином, щоб охоплювати певні проміжки часу в процесі читання Псалтиря. 

 У стародавніх монастирях наказувалося постійне читання цієї книги, існували читці, які постійно читали Псалтир. У ранньому середньовіччі кандидату в священнослужителя передбачалося знання всієї Псалтиря напам'ять. Нині в Православній Церкві, існує традиція читання цієї книги зі вставленим спеціальних молитов. Ці молитви можуть містити прохання про які живуть християнах, про одужання хворих, про допомогу в скрутних ситуаціях, про благополучному результаті шляху і тому подібному. Таке читання Псалтиря зазвичай називають заздоровні. 

 Поряд з цим, існує традиція читання Псалтиря про померлих, або, по-слов'янськи, «за покійними». Псалтир зустрічає людину при народженні, супроводжує його все життя і читається після і під час смерті. Псалтир містить унікальне чергування слів і звуків, наголосів і музичних ритмів. Читання Псалтиря заспокоює душу людини, пом'якшує його пристрасті і полегшує страждання від наслідків гріха. Всі святі Православної Церкви читали Псалтир все своє життя, черпали з неї духовну розраду і підтримку. Псалтир є не тільки поетичної та музичної книгою. У ній міститься найбільше число пророцтв про Ісуса Христа. Це глибока, за своїм внутрішнім змістом книга, доступна для читання кожному віруючому. 

 Чинопоследования всіх богослужінь з позиції священнослужителя викладені в спеціальній книзі «Служебник». Богослужіння в давнину називалося «служба», звідси найменування цієї книги. 

 Требник - богослужбова книга священнослужителя, де вміщено чинопоследования Таїнств і обрядів Православної Церкви. У Требнику знаходяться последования Таїнств Хрещення, Миропомазання, Вінчання, Сповіді, Причастя і Єлеопомазання. Мається два види Требник - Великий і Малий. 

 Малий Требник містить чинопослідування шести Таїнств і деякі обряди Православної Церкви - освячення води, освячення будинку, відспівування, поховання та інші. Малий Требник зазвичай складається з двох частин, перша частина включає вчинення Таїнств, а друга - обрядів. 

 Великий чи Великий Требник складається з трьох частин, куди включено безліч приватних випадків, скоєних з потреби, або потреби, віруючих. Назва книги означає дослівно - «Богослужіння, що здійснюються в міру необхідності». 

 Священнослужитель повинен відповідати цьому сану за багатьма критеріями: він повинен бути чоловіком (на відміну від Англіканської Церкви, де практикується жіноче священство), християнином, одружений в одному шлюбі, або бути ченцем, не бути вбивцею, у нього не повинно бути фізичних вад, він зобов'язаний отримати відповідні освіту, не повинен бути п'яницею, злобним, кепським і розпусним людиною. У давнину був і віковий ценз - у сан диякона могли висвячувати не молодше 25 років, в ієрея - 30, а в єпископа - не раніше 50-річного віку. Нині цей ценз кілька розмитий. 

 Таїнство висвячення у сан диякона та священика зазвичай відбуваються однією єпископом, який передає кандидату право здійснення шести Таїнств Церкви, за виключення Таїнства Священства. Диякон допомагає священику в скоєнні Таїнств, даних останнього волею єпископа. Священик лише представник єпископа в даному приході, в конкретній місцевості. Він рука єпископа, все Таїнства і обряди відбуваються їм у тій мірі, наскільки це дозволено архієреєм. Свячення в єпископа повинно відбуватися трьома єпископами, а краще ще більшим числом першоєрархів. У виняткових випадках, хіротонія (висвячення) у єпископа, може бути скоєно двома єпископами. Лише у разі загрози зникнення Помісної Церкви, ця дія може вчинити один архієрей. 

 У древній Церкві посвята в церковнослужителя відбувалося урочисто, в присутності всієї громади. Кандидат піддавався тривалого випробування на знання богослужіння і віровчення. Від нього вимагалося дотримання моральних і моральних норм, його всі повинні були добре знати. Перед висвяченням, єпископ просив у віруючих затвердження кандидата на церковний чин або сан. Народ повинен відповісти «Аксіос», якщо всі були згодні на хіротонію, або «Анаксіос», у разі, коли він не відповідав сану. 

 Співак, або співочий, в давнину також зобов'язаний бути тільки чоловіком. Жінки взагалі не допускалися до співу. Практика змішаних хорів з'явилася тільки в XX столітті, у зв'язку з державними переслідуваннями Православної Церкви в СРСР, що було викликано нестачею співочих-чоловіків. Втім, в жіночих монастирях здавна в хорах співали жінки, черниці. Над співаком читалася молитва, супроводжувана приношенням рук єпископа. На співака надягала спеціальний одяг. Співаки символічно позначали хор ангелів, що оспівують славослів'я Творця. 

 Далі в церковній ієрархії, була третя ступінь - читець. 

 Нарешті, ієрархію церковнослужителів замикає чин іподиякона. Іподиякон - церковнослужитель, супроводжуючий і допомагає єпископу у богослужінні. В обов'язки іподиякона входить облачення єпископа в богослужбові одягу, оскільки зробити це одному досить важко. Він подає єпископу в певні моменти служби запалені свічки, посох, богослужбові книги й інші предмети, необхідні під час богослужіння. Іподиякон супроводжує архієрея вчасно урочистих ходів і хресних ходів. Він одягнений у стихар - довгий одяг з широкими рукавами, перепоясана на грудях хрест навхрест вузькою смужкою тканини - орарем. Іподиякон допомагає єпископу у скоєнні Таїнств. Зазвичай іподияконів буває декілька. 

 Само православне богослужіння полягає в участі усієї релігійної громади християн в молитовному воспевании Сущого і прославлянні Його Сина. Служба полягає в чергуванні, або одночасному гармонійному співзвуччі, молитов і пісень - єпископа, священиків, дияконів, читців, співаків і віруючих. Богослужіння полягає не тільки в вигуках священнослужителів, читанні і співі. Воно полягає і в символічних діях іподияконів, свічконосців, а одно всіх присутніх християн. Під час церковних служб, важливо не окрему дію кожного учасника, а спільне вчинення богослужіння. Кожне піснеспів і молитвословие співвідноситься з діями священно і церковнослужителів. Богослужіння являє собою молитовне дихання всієї громади. 

 Крім громадського богослужіння, християни моляться і особисто. Індивідуальна молитва називається молитовним правилом, а у ченців - келійним правилом. Молитовні і келійні правила складалися поступово. Монах, що дає крім інших обітниць, обітницю молитви, виконував його у себе в келії. Парафіяни невеликих храмів, де громадська богослужіння відбувалося один раз на тиждень - по недільних днях, вимовляли будинку ранкові та вечірні молитви. Вимовлялися молитви і перед вченням, перед початком будь-якої справи, перед їжею. Молитвою освячувалося початок дня, і молитвою дякували Всевишнього про благополучне його завершенні. Але, в усі часи, громадська молитва завжди ставилася віруючими правіше приватної, оскільки вони пам'ятали слова Спасителя: «Там, де двоє чи троє зберуться в ім'я Моє, там і Я серед них». Богослужіння кожного дня починалося 9-м часом і вечірньої, вигуком священика і звичайними початковими молитвами - Святому Духу, Святій Трійці і «Отче наш». Слідом за цими молитвословиями читалося три обраних псалма з Псалтиря і молитва Богородице, потім молитва Христу. 

 За 9-м часом, вигуком священика починалася вечірня. Головною ідеєю вечерні, було зображення творіння Богом світу. У псалмі, що відкривав цей вид богослужіння, говорилося про творіння Всесвіту Сущим, славилась краса і гармонія світу, описувалася щасливе життя людини в раю, його спілкування з Богом. Взаємовідносини людини з Господом була не затьмарене гріхом, люди могли кликати до Сущому: «Господи, взиваю до Тебе, вислухай мене». Господь являвся людям м'яким вечірнім світлом - «Світе тихий, святия слави». Вечерня тихо закінчувалася молитвою Симеона, який уособлює собою Старий Завіт людини з Богом. 

 Якщо богослужіння вечерні наповнене тихим спогляданням Божества, то утреня починається інакше. Людина порушив перший Заповіт з Богом, вчинив гріх і за це був вигнаний з раю. У храмі гаситься весь світ, будівля занурюється в темряву. Ця зовнішня темрява символізує духовний морок, в який занурилися перші люди з вчиненням гріха. Єдиним джерелом світла є свічка в руках читця і священика, що стоять перед закритими Царськими вратами. Вони символізують перших людей, позбавлених радості богообщения. Закриті врата означають недоступність для людських сил повернення до попереднього стану. Люди просили у Бога повернення в рай, а оскільки вони не могли увійти туди самі, для цього було необхідно зішестя на землю Самого Бога. 

 В давнину богослужіння утрені відбувалося з першими променями сонця, коли світло, падаючи в алтарное вікно, висвітлює священнослужителя. В даний час сліди цього обряду збереглися у запалюванні світла, яке називається полієлеєм. Нерідко до службі утрені приєднується особливу піснеспів - канон. Він складається з дев'яти піснею і являє собою плавну молитву, різнобічну і глибоку. У канон збирають молитвословия святим, або свята, де зосереджена вся богословська інформація. Канон - самостійне музично-поетичний твір, складене за особливими правилами. В давнину канон співався цілком, зараз частина тексту читається. Слідом за каноном співаються молитви, прославляють Творця всього сущого, звані «хвалітние». Богослужіння утрені освячує початок дня. Ця радісна подія, оскільки кожен новий день - це нова зустріч з Христом, любов Святого Духа, проливається на людину. 

 Служби полуношниці і повечір'я відбуваються в період Великого посту, а в монастирях, де богослужіння більш повне, майже щодня. ці види служб наповнені великою кількістю псалмів. Розрізняють два повечір'я - Велике і Мале, що відрізняються один від одного тривалістю. Полунощнице - три: вседенний, суботня і недільна. Недільна полунощница містить, на відміну від вседневной, канон, який дещо менше, ніж канон утрені. 

 Всю Божественну Літургію прийнято ділити на три частини: проскомідію, підготовчі частина, літургію оголошених, призначену для готуються до прийняття Таїнства Хрещення, і літургію вірних, інакше віруючих християн, які мають право присутності на службі і готуються прийняти Причастя. Увійшовши в храм, священнослужителі вимовляють особливі молитви, очищаючі їх перед вчиненням Таїнства. Ці молитви називаються вхідними, оскільки вони читаються відразу перед входом у вівтар. Священнослужителі надягають особливі богослужбові одягу, що мають власні найменування, в яких і відбувається служба. Диякон і священик надягають священицькі одягу до початку проскомидії, а єпископ одягається в початковий момент Літургії оголошених. 

 Одягання єпископа, як і священнослужителів, також має образне значення. Диякон надягає широкий одяг з просторими рукавами - стихар. До лівого плеча стихаря диякона прикріплюється вузька смужка тканини - орар. Орар означає ангельські крила, маючи на увазі цим, що в служінні Богу, диякон повинен наслідувати ангелам. Для зручності служіння, диякон одягає доручи - смужки тканини, що стягують нижній одяг на зап'ястях рук. Колись диякон зачитував молитви з сувою, який в давнину виконував роль книги. Для зручності, цей сувій покладався на плече. Сувої з часом зникли, а смужка тканини, що позначає сувій, збереглася. Взагалі, священичих шат давнину було небагато, крім верхнього одягу - стихаря, диякон мав нижній одяг - підрясник, поверх якого одягалася ряса, що нагадує плащ. Вузькі рукави підрясника символізували послух християнина Богу. 

 Священик має більше богослужбових одягів, ніж диякон. У нього, як і у диякона, мається нижня одяг - підрясник з рясою, яка під час богослужіння знімалася. Стихар у священика кілька видозмінився, його стали шити з тонкої матерії і завужувати рукава. У такому вигляді цей одяг називалася підризника. Доручи збереглися без змін, як і у диякона, у священика вони стягували рукава одягів. Орар, що висів у диякона через ліве плече, вішався у священика через шию, так, що обидва його кінця, вільно падали на груди. Для зручності, їх знімали, і в цьому вигляді орар став називатися єпитрахиллю. Вона у священика стала позначати ярмо, по-слов'янськи, ярмо. Цей одяг означала готовність священика піти за Ісусом Христом. Поверх всіх одягів, одягалася фелонь, одяг, в яку одягався читець. Вона означала рівність перед Богом священика і всіх віруючих. На фелонь одягався хрест, як символ подвигу Ісуса. 

 Єпископ має, на додаток до священниковим одягам, ще й омофор і саккос. Саккос нагадує дияконський стихар, а омофор подібний з орарем. Омофор більш довгий і широкий, ніж орар і пов'язується навколо шиї, звисаючи при цьому по обидві сторони зразок шарфа. Єпископ носить на грудях маленьку ікону Богородиці з немовлям Ісусом, званої Панагією. На голові у нього митра - головний убір єпископа, подібний тому, які носили давньоєврейські первосвященики. Єпископ носить мантію, чернечий одяг, оскільки він обирається з числа людей, які присвятили своє життя Богові. Він має жезл, стилістично повторює пастушачий посох стародавніх євреїв, що означає владу пастиря над стадом церковним - християнською громадою. Під час богослужіння, архієрей стоїть на особливому круглому килимі із зображенням орла, що парить над містом, що символізує духовну владу єпископа в даному місті, або місцевості. 

 Одягнувшись, диякон і священик, перед початком проскомидії, умивають руки. Єпископ здійснює те ж дію кілька разів, перед проскомідією і пізніше, під час літургії. Обмивання рук означає духовну чистоту, з якою повинні приступати священнослужителі до скоєння великого Таїнства. Обмивання означає ще й очищення гріхів, оскільки священнослужитель, як і будь-яка людина, далеко не безгрішний і йому потрібно стирання, ізглажіванія гріхів перед богом. Диякон розставляє на жертовнику священні судини: чашу праворуч, дискос зліва, від стоїть обличчям до жертовника. У певному порядку розташовуються та інші священні предмети: лжиця, копие, звіздиця і покриву. 

 Для проскомидії обирається п'ять просфор і вино. Просфори, або приношення, повинні бути з пшеничного борошна, спечені на воді, не черстві. Вино покладається виноградне і обов'язково червоне. Одна з просфор, як правило найбільша, служить для приготування Агнця - обрізаного хліба, що є прообразом Ісуса Христа, який потім вживають під час Таїнства Причастя. Цей хліб називають по-грецьки артосом. Під час обрізання артоса, пригадується смерть за людські гріхи Христа. Агнець приноситься в жертву зі словами: "жере Агнець Божий, вземляй гріх світу, за мирський живіт і порятунок» - «Приноситься Ягня Божий, що взяв на себе гріхи світу, в ім'я життя і порятунку людських душ». Агнець, або вівця - жертовна тварина древніх євреїв, яке побивалося на Великдень. Хліб, що символізує Ісуса, пронзает копієм зі словами: «Один з воїнів проколов списом Його ребра, і витекла кров і вода», що свідчило про смерть Христа. У чашу вливається вино, змішане з водою, зображуючи зримо слова Євангелія. Одночасно, звичай змішування вина з водою, є традиція античної культури. Стародавні греки не пили вино в чистому вигляді, а для змішування його з водою, використовувалася спеціальна чаша - кратер. Цей звичай, був дотриманий під час Таємної вечері Ісуса з учнями, що відтворюється нинішньою проскомідією. 

 З інших просфор, священик виймає трикутні частинки, які кладе на дискос. З другого просфори витягується частка в честь пресвятої Богородиці, з третьої - частинки в ім'я Іоанна хрестителя, пророків, апостолів, святителів, мучеників, преподобних, батьків Ісуса - Іоакима і Анни і все святих. На дискосі всі частинки розташовуються таким чином: у центрі знаходиться агнець, ліворуч від нього - частка на честь Богородиці, праворуч - дев'ять часток з третьої просфори, внизу - частинки з четвертої просфори, за які живуть людей, а з п'ятого - про померлих християн. У сучасній церковній традиції, християни, купуючи просфори і складаючи записки, віддають перші і другі у вівтар. Там записки про живих і померлих прочитуються, з просфор витягуються частинки на дискос, на додаток до частинок з четвертої і п'ятої проскур. 

 Традиція поминання на проскомидії своїх близьких - досить давня і відома з перших століть християнства. Святі ранніх століть почитали подібне поминання близьких і вважали його найдосконалішою жертвою, принесеної за гріхи людей. 

 На дискос ставитися звіздиця - дві вигнуті металеві смужки, скріплені хрест навхрест між собою. Чаша і дискос накриваються спеціальними покривами, звані покрівцями. У кадильницю з палаючим вугіллям кладеться ладан, і накриті покрівцями чаша і дискос, обкурювати димом. Дим символізує молитви святих, християн і людей які не прийняли Таїнство Хрещення, але віруючих в Бога. Покрівцями стали накривати дискос і чашу щоб уникнути попадання пластівців сажі з палаючої кадильниці. Для того, щоб частки на дискосі не змішувати один з одним, стали застосовувати звіздицю, на якій лежав покровець. Покрівці захищають святиню від попадання комах в потир і на дискос. Слідом за кадінням Святих Дарів, відбувається обкурювання димом всього вівтаря - ікон та присутніх. Весь чин проскомидії вчиняється паралельно з читанням у храмі 3-го і 6-го години. Закінчення проскомідії зазвичай збігається із закінченням 6-го години. Крім хресних страждань і смерті Ісуса Христа, проскомидія символізує обставини народження Богонемовляти. Просфора, з якої витягується Агнець, означає Пресвяту Діву, жертовник символізує печеру, в якій народився Христос, а дискос - ясла для корму тварин, куди було покладено Новонароджений. Звіздиця символізує зірку, яка вела волхвів до Ісуса, ладан символізує подарунки, принесені ними Господу, а молитви - поклоніння, відплачувалися Немовляті. 

 Літургія починається тихою молитвою священнослужителів у святого престолу, під час якої вони тричі кланяються і читають молитву, що закликає Святого Духа. Священик і диякон вимовляють молитовний діалог, після якого священик голосно прославляє Царство Святої Трійці: «Благословенне Царство Отця і Сина, і Святого Духа». Потім диякон виголошує Велику, інакше Мирну, ектению. Єктенія - означає прохання, під час якого слова священнослужителя чергуються з співом хору. Велика єктенія найдовша, а Мирної її назвали в силу того, що вона починається словами: «Миром, Господу помолимось». У Мирній ектенії підносяться прохання про всіх Землі. 

 У разі вчинення божественної Літургії єпископом, богослужінню передує урочиста зустріч, запозичена з придворного церемоніалу Візантії. Єпископа при вході зустрічають священики, диякона і іподиякона. Диякон підносить дим з кадильниці перед архієреєм, а старший священик підносить йому хрест. Іподиякона облачають єпископа в мантію і вручають йому жезл. Прийшовши до храму, єпископ стоїть на круглому килимі - Орлеці. Він дає цілувати хрест священнослужителям і благословляє всіх присутніх у храмі. Диякон читає вхідні молитви вголос, а єпископ підходить по черзі до ікон Богородиці та Христа. Єпископ, відпустивши у вівтар священнослужителів, стає на кафедру - піднесене місце посередині храму. 

 На кафедрі відбувається облачення єпископа. Одягу, складені на спеціальному підносі, підносять до кафедрі, де вони з молитвами і димом ладану одягаються архієреєм. Він умиває руки і підносить молитви Творцеві. Слідом за цим, слід вигук священика, благословляючого царство Святої Трійці, а диякон виголошує Велику єктенію. У всіх випадках, чи здійснює Божественну Літургію священик, або єпископ, проскомідію здійснює молодший ієрей. 

 Слідом за Мирної єктенією, співаються антифони. Антифони, або протівозвучія - особливі співи, що сповіщає про пришестя Спасителя. Їх співали поперемінно два хору, що знаходяться в протилежних кінцях храму. Всього виповнювалося три антифону, між якими вставлялися малі ектенії. Вони складаються лише з декількох прохань, нетривалі і являють собою скорочення Великої єктенії. При єпископському служінні, малі ектенії виголошуються по черзі декількома дияконами. Після другого антифону, обидва хору співають одночасно пісня «Єдинородний Сину» на честь Ісуса, який втілився від Діви. 

 Антифони бувають різними за змістом. Зазвичай їх ділять на щоденну, недільні та святкові. Кожен вид антифонів присвячений окремим особам, або подіям свята. Третій антифон містить Заповіді Блаженства, залишені для самовдосконалення людей Ісусом Христом. У момент співу останнього антифону, єпископ читає з архієрейського Служебника літургійні молитви. 

 Слідом за антифонами співаються тропарі - стислі піснеспіви, в яких стисло викладено суть свята, недільного дня, або святкування пам'яті якого-небудь святого. Нерідко до тропарям приєднуються кондаки - піснеспіви, подібні тропарям. Але більш повно відображають зміст події, що святкується. Кондаки - найбільш древні церковні піснеспіви, колись вони були великими за обсягом і великими за текстовому змісту. З часом, кондаки скоротилися до невеликих творів, а самостійні мелодії їх распевов, були частково втрачені. 

 Із закінченням співу тропарів і кондаків, починається Вхід з Євангелієм, або Малий вхід. Євангеліє зберігатися в особливому місці, оскільки книги в давнину представляли собою неабияку цінність. Разом з книгами зберігалися священні судини, тому дане приміщення називали сосудохранітельніцей. Євангеліє переносилося з сосудохранітельніци у вівтар. 

 Церемонія перенесення священної книги отримала найменування Входу з Євангелієм, або Малого входу, на відміну від іншого, більш пізнього входу, званого Великим. Символічно, вхід з євангелієм став означати пришестя Христа у світ і виступ Його на суспільну проповідь. Свічка, несомую перед Євангелієм, позначає Іоанна Предтечу, що передував, в проповідування Нового Завіту, Ісусові. Зазвичай, диякон несе священну книгу і в Царських вратах передає її священику. Коли богослужіння літургії звершується єпископом, диякон підносить Євангеліє йому. Єпископ благословляє вхід. Цим благословенням призиваються ангели, які незримо з Євангелієм, входять у вівтар. 

 Зробивши Малий вхід, диякон гучно виголошує певні вірші псалмів, які підхоплює і співає хор. Оскільки, біблійні вірші вимовляються разом з входом з Євангелієм, їх називають вхідними. Іноді, вхідними бувають вірші, присвячені святу, але частіше вхідний стих починається словами: "Прийдіть, поклонімся і припадемо до Христа». Цими словами вся Церква вітає явище Ісуса. 

 Після цього, єпископ, або священик, входять у вівтар, цілуючи ікони на іконостасі - праву, із зображенням Христа і ліву, з ликом Богородиці. Єпископ, увійшовши у вівтар, благословляє народ, присутній у храмі. Він здійснює кадіння престолу з чотирьох сторін, жертовника, всього вівтаря і присутніх у ньому. Єпископ при кадінні, в лівій руці тримає здвоєну свічку, звану дикирій. Під час кадіння, хор виконує покладені в даний день тропарі і кондаки. 

 За ним слід піснеспів, зване «Трисвяте».

 Хор тричі співає: «Святий Боже, Святий Кріпкий, Святий Безсмертний, помилуй нас». Ця пісня відома з найдавніших часів і присвячена трьом Особам Святої Трійці. Єпископ віддає кадильницю диякону, а сам, приймає з рук іподиякона трисвічник, званий Трикирієм. Увійшовши на Горішнє місце, за престол, архієрей благословляє запаленими дикирій і Трикирієм всіх присутніх, що означає особливу благодать Сущого. Читець, в цей час, виходить на середину храму і читає зачало з Апостола. Єпископ, в цей час, знімає омофор і сідає на крісло. Навколо архіпастиря розсідаються священики. Зняття омофора означає, що Старий Завіт стародавніх євреїв з Богом змінений Новим, більш повним Заповітом. Єпископ, під час трісвятаго, благословляє дияконів, читаючи при цьому особливу молитву. 

 Після читання Апостола слід читання Євангелія. Хор починає співати тричі "Алилуя» - пісня ангелів, оспівану ними Господу. Читання Євангелія символізує проповідь Ісуса Христа. При єпископському служінні, читання передує урочистий винос Євангелія. Попереду йде читець з підсвічником, куди вставляється запалена свічка, за ним йдуть, по черзі, іподиякон, несучи кожен, або рипіди, дикирій, трикирій, або другу рипіди. Диякон несе омофор єпископа, тримаючи його перед собою на витягнутих руках. Старший диякон, іменований протодияконом, несе високо підняте Євангеліє. У центрі храму, на кафедрі варто аналой (особливий столик для читання), куди покладається Євангеліє. Два іподиякона з Рапідом, нахиляють їх до Євангелія, по обидві сторони від нього. Рипіди являють собою жердини. На яких насаджені металеві опахала із зображенням ангелів. Така Урочистість на Сході, покладалася тільки царю. Рипіди символізують ангелів, що беруть участь в богослужінні разом з людьми. Два інших іподиякона, із запаленими дикирій і Трикирієм, стають на солее, по обидва боки від Царських врат. 

 Протодиякон з Євангелієм на аналої, просить у єпископа благословення на читання. Єпископ каже йому і всім присутнім: «Мир всім». Цим він вітає присутніх від імені Ісуса Христа. Відповідно до Священного Писання, Христос, перебуваючи серед людей, завжди звертався до них з цим східним вітанням. «Мир всім», або «Шалом алехвен» по-єврейськи, «салям аллейкум» арабською, було східним побажанням-привітанням, що означав благі наміри і дружнє ставлення виголошувала ці слова. «Мир всім» з вуст єпископа в цей момент символізує Самого Ісуса Христа, а читання, Його проповідь, духовну настанову людям. 

 Другий диякон виголошує «Будьмо уважні», що означає «Будемо уважні». Слідом за цим слід було читання Євангелія, яке вислуховую віруючими немов живе слово Боголюдини. Після прочитання євангельського зачала, протодиякон несе Євангеліє на амвон до єпископа, який, після цілування священної книги, благословляє народ запаленими свічками. 

 Слідом за читанням Євангелія, диякон перед іконою Христа, на правій стороні іконостасу, вимовляє особливу ектению, що починається словами: "Рцем всі», «Промовимо все», званої єктенії. Під час читання цієї ектенії, народ молиться про подорожуючих, ув'язнених, хворих, про близьких і незнайомих людей, про віруючих і про невіруючих в Христа. Під час цієї єктенії, моляться і про померлих близьких і родичів, про всіх покійних християн. 

 У наступній єктенії, що починається вигуком: «помолитися, оголошені, Господеві», моляться про оголошених - людях, які готуються прийняти хрещення. Їм пропонується нахилити голову, оскільки в цей час священик читає тихо молитву про оголошених. Наприкінці єктенії за оголошених. Священики розгортають перед єпископом антимінс (плат з мощами святих), на якому і відбувається Таїнство Євхаристії. Ця дія символізує приготування місця для символічного поховання Тіла Ісуса, Яке, в образі хліба, агнця, знаходиться на жертовнику. Слідом за цим слід вигук, звернений до оголошених, що закликає їх вийти з храму, оскільки вони не можуть бути присутніми при звершенні Таїнства Євхаристії. «Оприлюднені, вийдіть" - виголошує диякон, услід за чим закінчується Літургія оголошених і починається Літургія вірних. 

 У Літургії вірних, зображуються страждання, смерть, поховання, воскресіння, вознесіння на небо, перебування поруч з Божеством Отця і друге пришестя Ісуса Христа. Диякон, звелівши оголошеним вийти з храму, закликає вірних приготуватися до священнодійства. Єпископ, або священик читає перед престолом молитву вірних. Диякон виголошує скорочену Мирну єктенію, що починається словами: "Знову і знову, в мирі Господу помолимось». По закінченні єктенії, священик, або єпископ виголошує вигук: «Збережені в Твоєму державі, висилаємо Тобі хвалу - Отцю і Сину і Святому Духу». 

 Хор починає співати Херувимську пісню, якої починається Великий вхід. Диякон в цей час здійснює кадіння жертовника, вівтаря і всіх присутніх у ньому, облагоухав, перенесення Святих Дарів з жертовника на престол. У Херувимськоїпісні прославляється Господь, що знаходиться в оточенні вищих ангелів - херувимів і серафимів. У Великому вході беруть участь чотири іподиякона, несучі дикирій, трикирій і дві рипіди. Хода починає читець, що несе попереду свічник з палаючою свічкою. Великий вхід починається від жертовника, коли всі учасники проходять через північні (ліві) дияконські двері вівтаря до Царських врат, де хода зустрічає єпископ. Диякон приймає на обидві руки дискос з агенціями та іншими частинками просфор, а священик несе Святу Чашу з водою і вином. Читець зі свічкою спускається з солен вниз і стоїть перед аналоєм (невеликим столиком, на якому лежить ікона). Диякон з дискосом входить у вівтар і ставить його на престол. Два іподиякона з ріпідамі, нахиляють їх до Чаші, а два інших - тримають дикирій і трикирій по обидві сторони від Царських врат. Єпископ приймає Потир у священика і ставить його на престол і після цього, благословляє запаленими свічками дикирій і трикирій всіх віруючих. 

 Напередодні Великого входу, єпископ умиває в Царських вратах руки і обличчя з особливого глечика і знімає омофор, який передається диякону. Ця дія символічно означає, що зараз відбудеться вхід в Царські врата Царя Слави, Господа Ісуса Христа. Єпископ, який до цього моменту символічно зображував Боголюдини, стає учнем і послідовником Христа. Підкреслюючи цей факт, диякон з омофором єпископа на руках бере участь у Великому вході. Під час входу, єпископ поминає вголос християнську Православну Церкву, Патріархів, митрополитів, єпископів, священиків, дияконів, ченців і мирян. Архиєреєм испрашивается благословення Боже про правителів і воїнів рідної землі. Поставивши дискос і потир на престол, єпископ здійснює обкурювання їх запашним димом кадильниці. При цьому святі речі покриваються великим «повітрям» - особливим покривалом, що символізує поховання Ісуса і загортання Його тіла покривалом за східним звичаєм. Глава громади вимовляє молитву: «Благообразний Йосиф, з древа зняв пречисте Тіло твоє, плащаницею новою обвивши, в труну поклав». 

 Отримавши благословення єпископа, диякон виходить на солею для проголошення нової єктенії: «Доповнімо молитву нашу Господеві». Царські врата при здійсненні богослужіння Божественної Літургії єпископом, не зачиняються більшу частину служби, символізуючи цим відкритість Небесного Царства - держави Ісуса Христа для всіх людей на землі. Під час цієї єктенії, віруючі моляться про це місце і храмі, побудованому там, про прихожанах даної церкви. 

 Диякон виголошує: «Возлюбім один одного, до одностайності та сповідуємо», а народ доспівує «Отця і Сина Святого Духа, 

 Трійцю єдиносущну і нероздільну ». Священнослужителі, в цей час, цілують один одному плечі, висловлюючи тим самим взаємну любов. В давнину подібна дія відбувалося всіма присутніми на богослужінні віруючими храму. Священнослужителі цілують також дискос і потир, виражаючи цим любов до Христа. 

 Диякон проголошує: «Двері, двері премудрістю будьмо уважні». Колись цей вигук ставився до придверничі, які зобов'язані були закрити двері, що відокремлюють середню частину храму від притвору, де знаходилися розкаювані і оглашенний. Нині, цей вигук закликає віруючих зачинити внутрішні двері серця від всього злого і гріховного. Всі присутні в храмі, повинні були голосно висловити своє православ'я, для чого в церкві всіма віруючими співається Православний Символ Віри, що починається словами: «Вірую в єдиного Бога, Отця». Єпископ, за допомогою священиків, піднімає і опускає велике повітря над Священними судинами, що означає воскресіння Ісуса Христа з мертвих, під час якого стався землетрус. Диякон в цей момент віє рипіди над чашею, що символізує участь у цій події небесних сил, ангелів. 

 Слідом за цим, диякон закликає присутніх у храмі, знаходиться в ньому з благословенням - "Станемо добре, станемо зі страхом», а єпископ виходить на амвон і благословляє народ запаленими свічками дикирій і трикирій. Хор при цьому співає «Милість миру, жертву хвали», висловлюючи віру народу в те, що скоєне Таїнство приноситиметься у світі людей з усіма і з Богом. Єпископ, благословляючи народ, проголошує: «Любов Господа нашого Ісуса Христа і любов Бога і Отця, і причастя Святого Духа, нехай буде з усіма вами». Під час виголошення цих слів, єпископ осіняє дикирій і Трикирієм народ, що стоїть в храмі. Хрещення присутніх вогнем дикирій і трикирій відбувається тричі, прямо перед собою, повернувшись праворуч і пізніше наліво. «Горе маємо серця» - вимовляє архієрей, що означає заклик залишити все земне і звернутися до небесного. На це, хор відповідає: «Імами до Господа», що значить «Ми вже звернули свої серця до Бога». 

 Далі архієрей виголошує: «Дякуємо Господа», позначаючи початок центральній частині Божественної літургії - особливого подяки, званого Євхаристією. Хор відповідає: "Достойно і праведно є поклонятися Отцю і Сину і Святому Духові, Тройці єдиносущній і нероздільної». Єпископ в цей час входить у вівтар і хрестить дикирій і Трикирієм всіх присутніх там церковно і священнослужителів. Потім він читає молитву Святій Трійці. Закінчення цієї молитви вимовляється голосно: «Співаючі, кричущі, що волають, що мовив». Диякон знімає з дискоса звіздицю і кладе її на престолі, куди колись були покладені покрівці дискоса і чаші. Хор в цей момент співає пісню ангелів: «Свят, свят, свят Господь Саваот», як про це пише апостол і євангеліст Іоанн Богослов в Апокаліпсисі. Священнослужитель ж продовжує молитву на честь Святої Трійці. 

 Потім слідують слова Самого Ісуса Христа, так як вони прозвучали під час Таємної вечері: «Прийміть, споживайте, це тіло Моє». Єпископ вказує при цьому на дискос, де знаходиться Святий Артос - хліб, символічно зображує Ісуса. Вказуючи на чашу - «Пийте з неї всі, це є Кров Моя, що за вас проливається на відпущення гріхів». Якщо з єпископом послужить диякон, то на дискос і чашу вказує він, а архіпастир вимовляє встановлені слова. За проголошенні цих слів, співаки співають: «Амінь». Священнослужителі, в таємній молитві, продовжують згадувати те, що скоєно Ісусом Христом для спасіння від гріха, прокляття і смерті всіх людей: «Ми, згадують, яка рятує нас заповідь (заповіт) про Євхаристію, і все для нас сталося: хрест, гріб, триденне воскресіння, сходження на небеса, сидіння поруч з Богом Отцем і друге пришестя, закінчують молитву ». З останніми словами її, єпископ виголошує: «Твоя (Твої), від Твоїх (зі створеного Тобою), Тобі приносить (приносили Тобі), з усіх (про всі) і за вся (і за всіх)». Співаки продовжують це славослів'я: «Тобі співаємо, Тебе благословляємо, Тебе дякуємо, Господи і молимось Тобі (молимося) Боже наш». Диякон в цей момент, склавши руки хрестоподібно, піднімає над хрестом дискос і чашу. 

 Потім настає найважливіший момент Євхаристії, коли дією Святого Духа, хліб і вино, стають Тілом і Кров'ю Ісуса Христа. Всі присутні у вівтарі кланяються, і єпископ читає таємно молитву, в якій закликає Святий Дух: «Ще приносимо Тобі (Ще приносили Тебе) словесну сю (цю духовну) і безкровну службу (подячну жертву) і приносимо і молимо і мили ся деем (і приносимо, і благаємо, і стаємо уклінними) зійшли (ниспошли) Духа Святого на ни (на нас) і на приготовані Дари ся (і на ці, що лежать перед нами Святі Дари) ». 

 Всі священнослужителі кланяються тричі перед престолом, так тихо, що тільки вони можуть розчути один одного: «Господи, іже Пресвятого Твого Духа», «Серце чисто, створи в мені Боже» і «Не отвержи Мене від лиця Твого». 

 Єпископ, вставши, тричі хрестить Святі Дари, слідом за тим, настає мить, коли звершується Таїнство. Це відбувається зі словами: «І сотвори цей хліб, чесне тіло Христа Твого», «А еже в чаші цій, чесну кров Христа Твого», і зробивши велике хресне знамення через чашу і дискос - «Перетворивши духом Твоїм Святим». Після преложения Святим Духом хліба і вина в Тіло і Кров Христову, всі стоять у вівтарі, поклоняються Господу до землі. Після цього дії, святі судини обкурюють благоухающим димом ладану з кадильниці, що означає що приєднуються до молитов священнослужителів, молитви всіх святих і ангелів, усіх віруючих, членів Церкви Христової. Всі священнослужителі просять єпископа пом'янути і їх в молитві перед Святими Дарами. У цій молитві поминаються пророки, стародавні патріархи і святі «і про всіх, у вірі померли». 

 Закінчення цієї молитви, слова «Неабияк (ще більше) о Пресвятій, Пречистій, Преблагословенну, славної Владичиці нашої Богородиці і Приснодіви Марії», єпископ виголошує голосно в слух, і хор оспівує славослів'я Пресвятої діви Марії: «Достойно є, яко воістину, блажити, Тя, Богородицю ». Під час співу цього твору, відбувається кадіння вівтаря. У цей час, у вівтарі, священнослужителі моляться про померлих, а архієрей - про живих. Далі, поминаються глави Помісних Церков, митрополити, єпископи і священнослужителі, правителі і воїни. Хор відповідає «І всіх і вся». 

 Єпископ, прочитавши напівголосно молитву про живих, проголошує: «І дай нам (всім згадувати і присутнім) єдиними устами і єдиним серцем славити й воспевании пречесне і величне ім'я Твоє, Отця і сина і Святого Духа, нині і повсякчас, і на столітті століть» . Співаки співають «Амінь». Далі, єпископ, благословляючи народ у храмі обома руками, виголошує: «І буде милості, великого Бога і Спаса нашого Ісуса Христа з усіма вами», на що хор відповідає: "І з духом Твоїм». 

 Диякон, вийшовши з вівтаря, ставши на звичайному місці перед іконостасом, вимовляє єктенію, що починається словами: «Всіх святих пом'янувши», в якій запитується у святого Духа благовоління і любов до людей. Єпископ в цей час, таємно читає молитву, закінчення якої він вимовляє в слух. Після вигуку єпископа, диякон закликає народ спільно закликати Бога - Небесного Отця, для чого віруючі хором виконують молитву: «Отче наш», в якій звертаються до Бога не як грізного судді, а як до люблячого Отця. Єпископ знову звертається до віруючих словами Христа: «Мир всім», позначаючи особливу близькість Ісуса. На це християни відповідають: «І духові Твоєму». Диякон закликає всіх прихилити голову, оскільки архієрей у полголоса читає молитву про віруючих. Пізніше, читається ще одна молитва, в якій єпископ просить Господа, удостоїти священнослужителів прийняти Пречисте Тіло і Кров Христову, а через них і всім віруючим. Під час читання цієї молитви, диякон опоясується орарем хрестоподібно. 

 Царські ворота закриваються, а вівтар у цей час зображує обставини Таємної вечері Христа і учнів. Диякон виголошує: «Будьмо уважні», що означає «Будемо уважні». Єпископ проголошує: «Свята святим (Святе причастя всіх християн)», вказуючи на те, що Таїнство причастя призначене всім віруючим у Христа. Хор на це відповідає: «Єдін святий, єдиний Господь, Ісус Христос. Во славу Бога Отця, амінь », висловлюючи свідомість того, що ніхто з людей не може досягти тієї святості, який володіє Ісус. 

 У вівтарі в цей час слід роздроблення артоса і влиття теплої води в чашу. Священнослужителі причащаються у вівтарі, в той час як до того ж, готуються віруючі в храмі. Для присутніх у середній частині храму, читаються молитви, що готують до Святого Таїнства Причастя, а нерідко, виконуються піснеспіви, що готують християн до того ж. Співається особливий вірш, званий «причетний», оскільки він виконується напередодні Причастя. 

 Під час співу цього вірша, диякон, вставши з правого боку престолу, каже єпископу: «роздрібнити, Владико, святий хліб». Єпископ ділить артос на чотири частини, вважаючи їх хрестоподібно на дискосі, згадуючи при цьому хресну смерть Христа. Диякон, вказуючи орарем на чашу, виголошує: «Виконай, Владико, святий потир». Єпископ, взявши одну частину артоса з дискоса і перехрестивши їм чашу, опускає цю частку, з написом «ІВС», всередину. Взявши теплу воду, архієрей вливає її в потир. Священнослужителі, розділивши друге частинку артоса, з написом «ХС», причащаються самі, запиваючи хліб розведеним з чаші вином. Священнослужителі, отираючи губи спеціальним хусткою, цілують край чаші, в знак подяки Ісусу Христу. Слідом за єпископом, причащаються священики і, після них диякона. 

 Потім, єпископ роздрібнює дві решта частки артоса, з написами «НИ» і «КА», і опускають їх у чашу. Інші частки інших просфор, також опускаються в чашу, а дискос витирається спеціальною губкою. Священнослужителі читають подячні молитви після Святого Причастя і запивають частинки вином і водою з просфорами. 

 Після причащання священнослужителів і приготуванні агнця для причастя віруючих, Царські врата відкриваються, що означає вільний вхід християн в Царство Боже, держава Христа. Єпископ входить з потираючи в руках і спускається до людей. При цьому, звучать слова: «Зі страхом Божим і вірою приступіть». Хор відповідає: «Благословен в ім'я Господнє. Бог Господь і явився нам ". Відкриття Царських врат, отверзеніе завіси, явище Святих Дарів, означає появу Самого Ісуса Христа після воскресіння людям. 

 Священнослужитель, при причасті кожного віруючого, каже: «Причащається раб Божий, Чесного і Святого Тіла і Крови Господа, і Бога, І Спаса нашого, Ісуса Христа, на відпущення гріхів і на життя вічне». Святі Дари подаються віруючим за допомогою лжиці (ложечки), де знаходиться Тіло і Кров Ісуса під виглядом хліба і вина. Для того щоб Святі Дари бува не обороняючись, під підборіддям причащаються тримається плат - прямокутний шматок червоної матерії. Для того, щоб випадково не штовхнути чашу, віруючі складають руки на грудях хрест на хрест, що означає хресне знамення. Прийнявши, благоговійно, Тіло і Кров Христа, віруючий повинен не розжовуючи проковтнути їх. Після цього, християни запивають Причастя вином з водою і куштують просфору. 

 Причастившись, віруючі йдуть в певне місце в храмі, де, після Божественної Літургії, їм читаються подячні молитви після Святого причастя. Що прийняли Тіло і Кров Господа, в цей день вже не схиляють коліна, в ознаменування того, що вони стали називатися синами Сущого. 

 Слідом за причастям віруючих, єпископ вносить чашу у вівтар і ставить її на престол, покриваючи при цьому покрівцем. Архієрей, повертаючись до віруючих, благословляє їх запаленими дикирій і Трикирієм. При цьому, він вимовляє: «Спаси, Боже, люди Твоя, і благослови надбання Твоє», після чого, єпископ благословляє знаходяться в храмі священно і церковнослужителів і віддає іподиякона дикирій і трикирій. Співаки, в цей час співають: "Пізнавши світло істинне (Ми бачили світло істини), прийняли Духа Небесного (прийнявши в себе Святого Духа), обретохом віру істинну (отримали істинну віру), нероздільній Трійці поклоняємося (поклоняємося нероздільній Трійці), Та бо нас врятувала є (оскільки Вона нас врятувала) ». 

 Взявши з рук диякона кадильницю з фіміамом, єпископ здійснює кадіння Святих Дарів тричі. Потім, він віддає покритий звіздицею і покрівцем дискос диякону, який поставляє його на голову. Диякон, прийнявши від єпископа кадильницю, і несучи на голові дискос, мовчки відходить до жертовника, де очікує єпископа з кадилом. Єпископ, взявши в руку потир, благословляє їм з відкритих Царських врат народ. Напівголосно він каже: «Благословен Бог наш», а після голосно продовжує: «завжди, нині, і повсякчас, і на віки віків». Хор доспівує: «Амінь». Ця дія символічно зображує подія вознесіння Ісуса Христа, а останні слова належать Самому Христу, Який заповідав людям бути завжди з ними. 

 Слідом за тим, співаки співають стіхословія: «Нехай сповняться уста наші хваління Твого, Господа», в якому полягає подяка Господу за прийняття Причастя. Що вийшов диякон, виголошує єктенію: «прости, прийнявши (що стоять прямо, з чистою душею) божественних, пречистих і життєдайних, страшних Христових Таїнств ...» Під час цієї єктенії, священнослужителі згортають антимінс і перехрестивши його Євангелієм, вважає на нього останнє. Потім, слід молитовне напуття єпископа всіх, що виходять з храму: «З миром ізийдем», на що хор відповідає: «Про імені Господня». 

 Священик, спустившись з амвона вниз, до народу, читає особливу молитву, звану заамвонній. У ній міститься коротке повторення найважливіших молитовних відозв Божественної Літургії. Священик, читає особливу молитву, після вислуховування якої, диякон укушає залишилися в чаші Тіло і Кров Христову, вимовляючи після цього молитву Симеона "Нині відпускаєш». У цей час хор співає вихваляння Сущого: «Буди ім'я Господнє благословенне від нині і до віку», тричі. Потім читець, читає повністю весь 33-й псалом царя Давида, що починається словами «Благословляю Господа на всякий час», а священик роздає людям антидор, що залишився після обрізання просфори, при приготуванні агнця в момент проскомідії. 

 Перед ним, як Архірей відпускає народ, він благословляє всіх обома руками, кажучи: «Благословення Господнє на вас, Тою благодаттю і людинолюбством, завжди, нині і повсякчас, і на віки віків». Хор відповідає: "Амінь". Єпископ прославляє Христа: «Слава Тобі, Христе Боже, уповання (надія) наше, слава Тобі". Хор продовжує це славослів'я, потім волає тричі: «Господи помилуй» і просить благословення. Хор многолетствует предстоятелів Церкви, правителів, чернецтва і всіх вірних. Після того, єпископ і священнослужителі викриваються (знімають богослужбові одягу), читаючи при цьому особливі молитви при викритті священичих убрань. 

 Єпископ, або священик, закінчивши Божественну Літургію, вимовляє заключну проповідь - повчання віруючим. Іноді, проповідь вимовляється після читання Євангелія, і в цьому випадку розкриває перед слухачами зміст прочитаного уривка. Проповідь в кінці богослужіння, містить духовні поради християнам, особливо тим, хто прийняв Святе Причастя. Крім проповіді, священик, або єпископ, дає віруючим цілувати хрест. Цей обряд має подвійний сенс: він означає клятву зберігати вірність Христу, пам'ятаючи про Його хресної смерті і обряд прощання з храмом. За сучасною традиції, віруючі цілують руку священику, що дає цілувати хрест, але це тільки обряд, який не потребує обов'язкового виконання. 

 Якщо вечірня й утреня починає церковний день, то Божественна Літургія - його закінчує. Всі богослужіння є що готують до вчинення головного - Євхаристії, під час якої відбувається причащання віруючих християн Тіла і Крові Христа. Термін «причащання» близький до слова «частина» і означає «стає частиною цілого». Віруючий, приймаючи Святе Таїнство, стає частиною Тіла Христового - Церкви. Церква - це духовне суспільство віруючих у Ісуса людей і духовна держава Христа. Приймаючий це Таїнство, стає сотелесним Боголюдини, вбираючи в себе любов Божества і міняючись внутрішньо. Шлях до Бога через Таїнства, залишені Христом, єдиний. «Я є і шлях, і істина, і життя сказав Ісус». 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "12. Православне богослужіння"
  1.  Применшення значення авторитету в православному богослов'ї
      Євангельський християнин, хоча б частково знайомий з Православ'ям, напевно чув, що про Православної Церкви також говорять як про «Церкви семи соборів». Може бути, хтось схильний думати, що оскільки для євангельських християн джерелом авторитету є виключно Біблія, а для католиків - ієрархія Церкви (а точніше, сам Папа Римський), то для православних християн таким джерелом
  2.  М. В. Шкаровський. Політика Третього рейху по відношенню до Російської Православної Церкви у світлі архівних матеріалів 1935-1945 років / Збірник документів), 2003

  3.  Релігійний націоналізм і зріле Православ'я
      богослужіння в одному і тому ж церковному будинку в один і той же час, але в різних (!) приміщеннях. Зернов і Мейендорф наступним чином коментують трагічні наслідки націоналізму в Православ'ї: Зернов пише, що за останні п'ять століть Православна Церква була настільки тісно пов'язана з націоналізмом, що для багатьох людей Православ'я обмежується тільки етнічною приналежністю, і
  4.  Ікона як символічне зображення втілення Сина
      богослужінні православні вважають той факт, що Бог при втіленні став видимим Людиною. Косинець називає ікону «символом втілення», 244 а Флоровський пише, що ікона Христа є постійним свідком втілення Сина, яке є основа нашої віри. Бог став видимим, і це дає нам можливість мати істинний образ Бога.245 Успенський таким же самим чином стверджує, що «Церква
  5.  Перекази і ФОРМИ ЙОГО ВИРАЖЕННЯ
      богослужіння значною мірою складається з читання вибраних місць Священного Писання. Літургія містить більше 200 біблійних цитат, щоденних читань обраних місць з Євангелій і новозавітних послань. Під час служб з нагоди християнських свят читається велика частина Старого і Нового Завіту-тов, а деякі біблійні книги такі як Буття, Вихід, Іов, Псалтир, Ісайя, Євангелія і Дії
  6.  Д. М. Ферберн. Іншими очима ... Погляд євангельського християнина на Східне Православ'я, 2003

  7.  Рекомендоване ЧИТАННЯ ДЛЯ ПОДАЛЬШОГО ОЗНАЙОМЛЕННЯ З ПРАВОСЛАВ'ЯМ
      богослужіння), все ж він розглядає Православ'я таким чином, що євангельський християнин починає розуміти православне богослов'я і порівнювати його з богослов'ям євангельських християн. The Divine Liturgy of Saint John Chrysostom. Brookline, Mass.: Holy Cross Orthodox Press, 1985. Літургія є вираженням православного Передання, яке має найзначніший вплив на
  8.  Ікони та покликання людини до єднання з Богом
      богослужінні тісно пов'язане з шануванням святих в якості засобу досягнення успіху в «обожении». Так як святі - це ті, хто досяг найбільш повного єднання з Богом, православні християни зупиняються перед іконами, щоб поспілкуватися з покійними святими і попросити їх про заступництво в надії на те, що вони так само успішно досягнутий єднання зі святими і Богом. Більше того, оскільки ікони
  9.  ВСТУП: ДВА ввденія
      богослужіння православних і євангельських християн. Замість добре освітлених, щодо неукрашенним приміщень - напівтемні зали з великою кількістю ікон і свічок. Загальне спів (під акомпанемент органу, піаніно або групи прославлення) зазвичай замінено співом хору без музичного супроводу. Проповідь під час богослужіння не займає такого видатного положення, як у євангельських
  10.  ВЗГЛЯД євангельських ХРИСТИЯНИНА НА східного православ'я
      богослужінні займає домінуюче становище, і читання вибраних місць із Святого Письма є одним з головних виразів життя Церкви. Увага, яку Православ'я приділяє іншим виразами Церковного Передання (зрозуміло, якщо опис і пояснення християнської віри такими виразами відповідають Біблії), не обов'язково означає нехтування Письмом. Таким же чином і православний
  11.  Православне духовенство
      Ієрархія Православної Церкви називається «трехчін-ної», оскільки складається з трьох основних церковно-ієрархічних ступенів: єпископ, священик і диякон, які відносяться до вищого ступеня кліру. Залежно від ставлення до шлюбу, духовенство поділяється на дві категорії - «біле» і «чорне», що мають відповідного кольору одягу. Представники «білого» духовенства звичайно є
  12.  Православний літургійний календар
      У третьому розділі ми говорили про основні православних святах. Однак, для того, щоб у святах було легше орієнтуватися, краще буде представити їх у вигляді таблиці. Перша дата співвідноситься з григоріанським календарем, а друга - з юліанським, якого дотримується Православна Церква в Єрусалимі, Росії та Сербії. Назва "". Дата Значення свята свята Різдво
  13.  Буганов В. І., Богданов А. П.. Бунтарі і правдошукача в російській православній церкві. - М.: Политиздат, 1991

  14.  Иконопочитание, візуальний підхід до дійсності, і друга заповідь
      богослужіння, при цьому не помічаючи, як та ж сама культура впливає на формування певних традицій в євангельському християнстві, як на Заході, так і на Сході. Таким чином, нам слід, щонайменше, з повагою поставитися до розуміння, що зорові образи є прийнятною (православні ж вважають, що необхідною) частиною християнського богослужіння. Однак навіть
  15.  ПЕРЕДМОВА до російського видання. ВІД ПЕРЕКЛАДАЧА
      Кілька років тому, з приводу переходу випускника богословського вузу з євангельських християн в Православ'я, один з викладачів сказав про нього: «Він був обманутий двічі ...» Деякі євангельські християни судять про Православної Церкви, не будучи добре знайомі з тим розходженням, яке існує між зрілим православним богослов'ям і популярним православ'ям, часто приймаючи прояви останнього
  16.  Таїнство.
      богослужінню або в знак нашого допущення в Царство Боже, щоб бути в числі його особливого народу, або в пам'ять про це. У Старому завіті знаком допущення був обряд обрізання, в Новому завіті - хрещення. Пам'яттю цього в Старому завіті було куштування щорічно в певний час пасхального ягняти, що служило для євреїв нагадуванням про ту ніч, в яку вони були звільнені від єгипетського
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка