НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
Георг Вільгельм Фрідріх Гегель. ФІЛОСОФІЯ ПРАВА, 1990 - перейти до змісту підручника

§ 125

Суб'єктивне зі своїм особливим змістом, благом, перебуває разом з тим як рефлектірованной в себе нескінченне одночасно і в співвідношенні зі загальним, зі в собі сущою волею. Цей момент, найближчим чином покладений в самій цій особливості, є також благо інших у повному, але абсолютно порожньому визначенні, благо всіх. Благо багатьох інших особливих взагалі є тоді також істотна мета і право суб'єктивності. Але так як відмінне від такого особливого змісту в собі і для себе суще загальне тут ще далі не визначилося, визначилося тільки як право, то ті цілі особливого можуть відрізнятися від нього, можуть йому відповідати, але можуть і не відповідати.

§ 126

Моя особливість, так само як і особливість інших, є взагалі право лише остільки, оскільки я - щось вільне. Тому вона не може стверджувати себе в суперечності з цією своєю субстанциальной основою, і намір сприяти моєму благу, як і благу інших (в цьому випадку воно, зокрема, називається моральним наміром), не може служити виправданням неправому вчинку.

Примітка. Це одна з найбільш перекручених максим нашого часу. Вона частиною веде своє походження з докантовскую періоду доброго серця і становить, наприклад, квінтесенцію відомих зворушливих драматичних творів 57, які зображували неправові вчинки, прагнучи порушити інтерес до так званого морального наміру і зображати дурних суб'єктів з нібито добрим серцем, тобто таким, яке бажає не тільки власного блага, а й блага інших; частиною ж це вчення, ще більш різко виражене, знову виникло в наш час, і внутрішня захопленість і задушевність, тобто форма особливості як така, була зроблена критерієм правового, розумного і чудового, так що злочини та керівні їм думки, будь вони навіть самими грубими, порожніми вигадками і безглуздих думками, оголошуються правовими, розумними і чудовими тому, що вони йдуть з душі і захопленості (докладніше див нижче, в примітці до § 140). Треба, втім, брати до уваги точку зору, з якої тут розглядаються право і благо, вони розглядаються як формальне право і особливе благо одиничного; так звана загальна користь, благо держави, т.

тобто право дійсного конкретного духу, являє собою зовсім іншу сферу, в якій формальне право - такий же підлеглий момент, як особливе благо і щастя одиничного. Що одним з найпоширеніших непорозумінь абстракції є твердження приватного права і приватного блага як у собі і для себе протистоїть загальному в особі держави, було зазначено вже вище.

Додаток. Сюди відноситься знаменитий відповідь пасквілянти, який свого вибачення сказав: "il faut done que je vive" je n'en vois pas la necessite "58. Життя не необхідна, якщо вона протистоїть більш високому, свободі. І якщо св. Кріспін крав шкіру , для того щоб шити з неї взуття бідним, то його вчинок моральний, але разом з тим неправомерен і тим самим не має значущості.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "§ 125"
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка