Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
Дж. РЕАЛЕ, Д. Антисери. Західна філософія від витоків до наших днів. II. Античність. - ТОО ТК "Петрополіс". - 336 с., 1995 - перейти до змісту підручника

1.2.3. Риси песимізму і ірраціоналізму в мисленні Лютера

Пессімістічекіе і иррационалистические думки є, очевидно, у всіх роботах Лютера, але особливо це відноситься до трактату "Про рабство волі", спрямованому проти Еразма. Тут у розумінні гідності людини, понятті настільки дорогому для італійських гуманістів, захисником якого був Еразм, відбувається як би зміна знаків. Тільки якщо людина усвідомлює, що він зовсім не може бути творцем своєї долі, він може врятуватися: справді, порятунок залежить не від нього, а від Бога, і, поки він залишається нерозумно переконаним в тому, що нібито робить себе, він обманюється і не робить нічого, крім гріха. Потрібно, щоб людина запам'ятала, що тільки через "відчай" він прокладе собі дорогу до спасіння, так як, втративши надію, він довіряється Богові і весь довіряє себе волі Божій, і, таким чином, наближається до благодаті і спасіння.

Людський рід без Духа Божого, що вважається тільки з собою, є "царство Диявола", "хаос, змішаний з мороком".

Людська воля завжди і тільки є "рабинею": або Бога або демона. Людське бажання порівнює Лютер з конем, під двома вершниками, Богом і демоном; якщо везе на спині Бога, то йде за Богом; якщо на спині демон, то йде туди, куди йде демон. У неї немає навіть здатності вибирати; вершники сперечаються між собою, кому володіти нею. І тому, хто знаходить "несправедливість" в цій долі людини, яка, таким чином, залишається зумовленою, Лютер відповідає вченням, виведеним з принципу вільної волі Оккама: Бог є Бог саме тому, що не повинен віддавати звіт нікому в тому, чого він бажає і що він робить, він знаходиться вище за все, що є справедливим або несправедливим, згідно людському праву.

Природа і краса розділені радикально, також, як розум і віра. Людина, коли діє відповідно до природи, не може не робити нічого, окрім гріха, а коли покладається тільки на свій розум, не може не втягувати себе в омани. Античні чесноти порочні і помилкові.

Ніяке зусилля не врятує людину, єдино благодать Божа і співчуття Боже, і це є тим переконанням, яке, згідно Лютеру, дарує мир.

1.3. Ульріх Цвінглі, реформатор з Цюріха

Ульріх Цвінглі (1484-1531) був спочатку послідовником Еразма, і, незважаючи на розрив відносин з Еразм, залишився глибоко пов'язаним з гуманістичним менталітетом.

Він вивчив грецьку і єврейський, і вивчив не тільки Письмо, але також античних мислителів, таких як Платон і Аристотель, Цицерон і Сенека. Поділяв, принаймні, на початку своєї духовної еволюції, переконання Фичино і Піко, що стосуються одкровення.

У 1519 він почав діяльність лютеранського проповідника в Швейцарії. Цвінглі був переконаним прихильником деяких основних тез Лютера, зокрема, таких: а) Письмо є єдиним джерелом істини, б) тато і Собори не мають влади, яка йшла б далі того, що означено в Писанні; с) порятунок знаходиться, вірою, а не діяннями; д) доля людини визначена.

Цвінглі поділяв погляди Лютера, і найбільше деякі теологічні ідеї (зокрема, щодо таїнств, яким він надавав майже тільки символічне значення), належачи до тієї гуманістичної культури, в якій превалював раціоналізм з сильно вираженим швейцарським патріотизмом (останнє призвело до того, що він виділяв жителів Цюріха, вважаючи їх обраними).

Для того, щоб конкретно у філософсько-гуманістичному відношенні визначити, в чому у Цвінглі виражалися відступу, виберемо найбільш важливі пункти: відновлення онтологічної тематики пантеистического характеру і тема гріха.

Що стосується гріха, Цвінглі бачить його коріння в себелюбство (егоїзм). Все те, що робить людина в силу себелюбства, є гріх. Звернення ж є "просвітління розуму". Ось точні слова Цвінглі: "Ті, хто вірять в Христа, перетворюються на нових людей. Яким способом? Може бути, залишаючи старе тіло для того, щоб зодягнутися в нове? Звичайно ні, старе тіло залишається. Залишається, таким чином, разом з хворобами ? Залишається. Що ж оновлюється тоді в людині? Розум. Але яким чином? Ось таким: спочатку він не знав Бога, але там, де є незнання Бога, там торжествує плоть, гріх; після того, як людина розпізнає Бога, він дійсно розуміє все і всередині себе, і зовні. І зневажає, все це дізнавшись. Тому відбувається те, що всі справи, навіть такі, що до цього часу звикли оцінювати як хороші, вважаються тепер не мають ніякої цінності. Коли, таким чином, через осяяння небесної благодаттю розум людський дізнається Бога, сама людина стає новим.

"Підкреслимо, що осяяння розуму показує з усією безпосередній очевидністю спробу відновити (в точно зазначених межах) значимість раціональних здібностей людини.

Що стосується повернення до онтологічної поняттю Бога, то він тлумачиться як "Той, який є", тобто як джерело власного буття. Але буття речей для Цвінглі, є ніщо інше як буття самого Бога, оскільки Бог витягнув існуючі речі (при творінні) зі своєї ж сутності. Тому, каже Цвінглі: "[...] якщо буття речей не таке, як якби вони були самі по собі, чи не слід зробити висновок, що нічого немає, що було б не божественної природи: це дійсна сутність всіх речей".

Приречення, для Цвінглі, вписується в детерминистический контекст і годиться одним з аспектів провидіння. Безсумнівний знак обраності і полягає саме в наявності віри. Віруючі, оскільки вони все обрані, всі рівні між собою. Спільнота віруючих засновується також як політичної спільноти. І таким чином релігійна реформа перетворюється на теократичну поняття, в якому дають про себе знати двозначності різного роду.

Цвінглі помер в 1531 році, борючись з військами швейцарських католиків. Випади Лютера проти нього, що почалися відразу, як тільки Цвінглі проявив ознаки самостійності, не припинилися навіть після смерті; Лютер це прокоментував так: "Він скінчив як вбивця [...]; погрожував мечем отримав нагороду, яку заслужив". Лютер урочисто підтвердив (словами з Євангелія), що "підняв меч, від меча і загине", що меч не повинен бути використаний для захисту релігії. Але вже в 1525 він спонукав Філіпа втопити в крові селянське повстання під керівництвом Томаса Мюнцера, ним же

призначеного пастором в Саксонії. І тепер спіраль насильства розкручувалася: полум'я релігійних воєн поширювалося з неминучістю, ставши одним з найбільших лих нової Європи.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 1.2.3. Риси песимізму і ірраціоналізму в мисленні Лютера "
  1. ірраціоналізм
    ірраціоналізму можна знайти в судженнях К'єркегора, Шопенгауера та ін
  2. меліорізма (лат. melior - краще)
    песимізму. Термін меліорізма був введений англійською письменницею Х1Х століття Дж. Еліот. Детально принцип меліорізма був розроблений англ. буржуазним Психологія та етика Дж. Селлі в книзі «Песимізм (історія та критика)» (1877). Він вважав оптимізм і песимізм одно односторонніми. Меліорізма (шлях до кращого) як етичне вчення пропонує не втрачати орієнтирів серединного шляху, або центрации оцінок
  3. Мартін Лютер (1483-1546)
    лютеранства, одного з трьох основних течій у протестантизмі. Очолюючи церковну кафедру в Віттенбергськом, в 1517 р. він виступив з тезами, спрямованими проти продажу індульгенцій (грамот про відпущення гріхів) та ін зловживань католицької церкви, а також проти її претензій на посередництво між богом і людьми. Лютер писав: «Людина, що втратив здатність до добра, може
  4. Тема 47. ФІЛОСОФІЯ А. Шопенгауер 1.
    Песимізм і скептицизм (Філософський енциклопедичний словник. М., 1983). Література Блинников Л.В. Короткий словник філософів. М., 1994. С. 270-272. Буржуазна філософія ХХ століття. М., 1974. Введення у філософію: Підручник для вузів: У 2 ч. / За заг. ред. І.Т. Фролова. М., 1989. Ч.1. С. 282-314. Золотухіна-Аболина Є.В. Країна Філософія. Ростов-на-Дону, 1995. С.508-524.
  5. Тема 15. Сучасний філософський ірраціоналізм: вирішення проблем буття, пізнання, людини і особистості в різних школах і течіях.
    Ірраціоналізм: вирішення проблем буття, пізнання, людини і особистості в різних школах і
  6. зарубіжних філософів - моралістів Х1Х і ХХ в.в.
    Ірраціоналізм, об'єктивізм, суб'єктивізм, матеріалізм, ідеалізм, діалектика, суб'єктивізм, соціалізм,
  7. 1. Головні риси та напрямки постклассической філософії.
    Риси філософії ХХ століття:-Плюралізм у філософському мисленні. У цьому період співіснують різноманітні напрямки і концепції: матеріалістичні і ідеалістичні, раціоналістичні і иррационалистические, релігійні та атеїстичні, сцієнтистські (від лат. Scienta - наука - т.е орієнтовані на природознавство) і антисцієнтистської (на ірраціоналізм і інтуїтивізм). Сучасна філософія не
  8. Протестантизм. Реформація в Німеччині, Швейцарії, Англії
    мислень і зловживань духовенства не обмежилося Німеччиною. З тих же причин, що і в Німеччині, почав рух на користь церковних реформ в Цюріху Цвінглі, проте справжнім вождем реформації в Швейцарії був француз Кальвін. У віровченні і у вченні про моральність, у вченні про Церкви і церковних обрядах Кальвін пішов набагато далі Лютера. Головною особливістю його вчення є вчення про
  9. контекстуальних ЕТИКА
    ірраціоналізму в
  10. ВИСНОВОК (План з начерків до «Філософії в трагічний століття грецької історії »)
    песимізм випадку. Якщо всіх їх поставити перед обличчям трагедії, то перші троє (Піфагорійці, Анаксимандр, Емпедокл) визнали б її дзеркалом нещастя існування; Парменід, як минущу видимість, Геракліт і Анаксагор, як художнє створення та копію світових законів; Демокріт, як результат машин. Сократом починається оптимізм, вже не художній з телеологією і вірою в благого
  11. Позитивна сторона перших реформаторів
    мислень є серединою, початком і кінцем ». «Немає іншого шляху. Христос один є Шлях і Істина, поза Його не можна знайти Бога ». «Поза Христа Бог не пускає нас до Себе ... отже, зі Христа почни своє вивчення і своє мистецтво, і в Ньому удержи їх ... Бо тут розкривається мені серце Отця, воля Його і Його справа ». - «Бог іншим шляхом абсолютно незбагненний, тільки у плоті Христової можна пізнати Його ... бо
  12. Загальна характеристика лютеранства
    мислення, а, навпаки, останнім визначає достовірність першого. Для доказу свого упередженого положення протестантські богослови вибирають зі Священного Писання лише ті тексти, якими можна підтвердити їх упереджене положення, причому ці підходящі тексти беруться уривками, поза всяким зв'язком з контекстом - із загальним словом розповіді Священного Писання. Природно, що уривками