НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаСоціологіяЗагальна соціологія → 
« Попередня Наступна »
Попова І. М.. Соціологія. Вступ до спеціальності. Підручник для студентів вищих навчальних закладів. Київ: Тандем. - 287 с, 1997 - перейти до змісту підручника

1.2.2. Соціологія і філософія

З'ясовуючи взаємини соціології і позанаукових форм знання, особливо слід звернути увагу на те, що відрізняє її (соціологію) від філософії і що їх ріднить. При цьому згадаємо мудрі зауваження фізика Фейнмана: "Якщо філософія не наука, то це не означає, що з нею щось не благополучно. Просто не наука вона і все". Більше того, філософія має свої переваги і пріоритети в порівнянні з будь-яким науковим знанням.

Відомий німецький соціолог другої половини XIX століття Макс Вебер називав натуралістів "дорослими дітьми", тому що вони здатні були вірити в те, що наука хоч найменшою мірою може "пояснити нам сенс світу або хоча б вказати , на якому шляху можна напасти на слід цього "сенсу", якщо він існує "28. Посилаючись на думку Льва Толстого, М. Вебер вважає, що сама наука "позбавлена ??сенсу тому, що не дає ніякої відповіді на єдино важливі для нас питання:" Що нам робити? "," Як нам жити? ". А той факт, що вона не дає відповіді на ці питання, абсолютно незаперечний "29.

22

МІСЦЕ СОЦІОЛОГІЇ СЕРЕД РІЗНИХ ОБЛАСТЕЙ ЗНАННЯ

Відповіді на ці питання дає філософія. Саме вона є світоглядом: в ній міститься розуміння місця людини у світі і визначається ставлення людини до світу. Філософія допомагає людині збагнути сенс світу і людського існування.

Таким чином, різниця соціології та філософії - це насамперед відмінність між наукою (яка прагне нейтралізувати упередженість та оцінки) і так званими "ціннісними формами свідомості" (що припускають упередженість, необхідно включають уявлення про "хорошому", "належному", "справедливий" тощо). Різниця полягає також у тому, що і філософія, і соціологія використовують специфічні для кожної форми свідомості пізнавальні засоби. Соціологія, зокрема, поряд з іншими, використовує і емпіричні методи пізнання, експериментальні методи дослідження. В арсеналі філософії немає таких коштів осягнення дійсності, які полягають в ній знання і установки опосередковані і спираються на ті дані, які здобуті не тільки науковими, а й іншими способами освоєння дійсності: художніми, морально-правовими і т.д.

Проте неправильно було б надмірно перебільшувати відмінність між філософією і соціологією, відривати одну від іншої. Особливо це стосується відносини між соціальною філософією і загальною соціологією. Що собою являють та і інша?

Поняття "соціальна філософія" вживається у двох сенсах. По-перше, таким чином характеризують погляди будь-якого філософа щодо суспільства, місця людини в ньому, природи тих чи інших суспільних явищ. По-друге, "соціальною філософією" іменують відносно самостійні концепції, які свідчать про виділення громадських теорій з філософії, про те, що відбувається процес формування особливої ??суспільної науки зі своїм предметом дослідження (див. 2.

2.1).

Що стосується "загальної соціології", то розуміння її специфіки передбачає визнання соціології як певної системи поглядів. У соціології поряд з общесоциологическими теоріями та уявленнями є спеціально-соціологічні теорії і судження ("спеціальні" або "приватні соціології"), а також емпіричні дані.

23

РОЗДІЛ

Соціологічну систему поглядів розглядають і як сукупність уявлень різного рівня (маються на увазі рівні абстрактності): вищого (загальна соціологія), середнього (спеціальні, приватні соціології, наприклад, соціологія міста, соціологія молоді, соціологія засобів масової комунікації тощо) і конкретного (нижчого) рівня. При цьому віднесення до "нижчого" рівня не означає того, що він неповноцінний і недосконалий у порівнянні з іншими. Просто-напросто це рівень безпосереднього зіткнення соціологічного знання з дійсністю.

Всі ці "поверхи" (рівні) соціологічного знання "вишикувалися" не відразу, а поступово в процесі еволюції громадської думки, під впливом різних суспільних факторів (див. 2.2). Корисно, проте, враховувати такі обставини: по-перше, процес будівництва соціологічного знання проходив незвично (з точки зору розхожого розуміння будівництва будівлі) - він починався з верхнього поверху, з створення общесоциологических теорій, які були безпосередньо переплетені з соціально-філософськими уявленнями. І саме в концепціях основоположників і батьків соціології, роботи яких відносяться до "соціологічної класики, - Конта, Спенсера, Маркса, Зіммеля, Вебера, Дюркгейма, - це виражено найбільш виразно. По-друге, процес виділення соціології в самостійну область знання, а точніше в самостійну галузь наукового знання відбувався поступово, починаючи з середини XIX століття і закінчуючи першою чвертю XX століття. Протягом усього цього періоду не тільки відбувалася специфікація соціологічного знання, а й добудовувалися нижні його поверхи (2.2.2 і 2.2.3).

Взаємовідносини філософії і соціології на різних етапах становлення та розвитку останньої було різним. Ця різниця зумовлена ??і особливістю філософських напрямів, і специфікою соціології, тим виглядом, який вона брала в той чи інший період часу. Так, "сциентистская "(що визнає тільки" суворо науковий "підхід до суспільних явищ) соціологія була з самого початку тісно пов'язана з позитивізмом у філософії. Цікаво те, що самі представники позитивізму, як і представники сучасної так званої" аналітичної філософії "

24

МІСЦЕ СОЦІОЛОГІЇ СЕРЕД РІЗНИХ ОБЛАСТЕЙ ЗНАННЯ

(термін, що використовується починаючи з 50-х років XX століття), заперечують значущість філософії для науки. Більше того, вони фактично заперечують право філософії на існування, вважаючи філософські проблеми псевдопроблемами.

Розчарування в позитивізмі і взагалі у філософському раціоналізмі (признающем розум основою пізнання і поведінки), які характерні для кінця Х! Х - початку XX століття , призвело до поширення філософських концепцій іншого плану: в них основне значення надається внераціональним сторонам духовного життя - інтуїції, несвідомому, волі та ін

Такі - иррационалистические - філософські концепції (до них, зокрема, відносяться погляди Дільтея - див 1.1.2, а також так звана феноменологія) вплинули на соціологію, яка відмовляється від "сцієнтизму" і що визнає значимість специфічно гуманітарних способів пізнання (феноменологічна соціологія - див 1.2.1 і так звані "постмодерністські" напрямку соціології - см. 2.2.4). При цьому позиція цих філософів передбачає і визнання значущості філософії для науки взагалі, для соціології зокрема. Так, представник сучасної феноменології французький філософ М.Мерло-Понті пише наступне: "Соціолог філософствує вже остільки, оскільки береться не тільки описувати, а й розуміти факти. У момент дослідження він сам уже - філософ "30.

Навряд чи можна погодитися з М.Мерло-Понті, що соціолог (як представник науки) лише описує факти, а їх інтерпретація (" тлумачення ") -справа філософа. Звернемо увагу на те, що "тлумачення" тут - це розуміння ("співпереживання, розкриття змісту", тобто специфічно гуманітарна процедура - див 1.1.2), а не пояснення, яким користуються в науковому дослідженні (див. 3.2).

Як би то не було, але і зараз тісний взаємозв'язок соціології та філософії завжди має місце, і вона необхідна. По-перше, філософія як світогляд (що встановлює місце людини в світі взагалі, в суспільстві, зокрема, розмірковують над проблемами сенсу людського життя і діяльності) збагачується, спираючись на соціологічні уявлення про суспільство і людської діяльності. По-друге, соціологія не може обійтися без філософії, бо саме остання забезпечує розуміння сенсу челове-

25

РОЗДІЛ 1

чеський діяльності взагалі, соціологічної діяльності зокрема. Філософія дає так звані гуманістичні орієнтири соціологу, визначає напрями та характер самоконтролю у соціологічній роботі (що він повинен і чого не повинен робити, до чого йому слід прагнути в соціологічної діяльності). Саме філософія дає можливість розглядати соціологічну діяльність не тільки як засіб задоволення певних практичних потреб, але і як спосіб, що забезпечує пошуки духовності та вдосконалення людини.

Над цими проблемами в даний Премією розмірковують і філософи, і соціологі31; над ними міркували і класики соціології.

Оволодіння соціологами філософією та історією соціологічної думки, розвиток у собі здатності зрозуміти то , над чим билися кращі уми і серця людства - запорука успішного вирішення даних проблем.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змістом підручника =
Інформація, релевантна "1.2.2. Соціологія і філософія "
  1. ФРЕЙДИЗМ
    соціології, філософії, етики, антропології, літературі, публіцистиці та інших сферах суспільних відносин. Первинним елементом внутрішнього світу людини Фрейд вважає непізнаване (ВПЗ , несвідоме), яке діє як ненаправленная енергія, але знаходить спрямованість в задоволеннях (секс, їжа, тепло) в агресії і т.д. Головна риса неофрейдизма (амерік. представник Еріх Фромм
  2. 2. 1 . СТАНОВЛЕННЯ СОЦІОЛОГІЇ ЯК САМОСТІЙНОЇ НАУКИ
    соціолог П. І. Боуман (1955) розрізняє чотири стадії у становленні соціології як самостійної науки: 1. Соціологія як частина загальної філософії соціуму, насамперед держави, права і моралі , сформувалася на єдину етичну і релігійно-нормативну систему. 2. Соціологія зближується із природничо мисленням і починає вивчати природничі закономірності. 3.
  3. Портрети соціологів
    соціолог, один з основоположників позитивізму і соціології. Конт вважав, що за допомогою науки можна пізнати приховані закони, що керують усіма товариствами. Такий підхід він назвав спочатку соціальної фізикою, а потім соціологією (тобто наукою про суспільство). Конт прагнув виробити раціональний підхід до вивчення суспільства , основу якого склали б спостереження і експеримент. По Конту, такий підхід;
  4. Портрети соціологів
    соціології XX в. - на філософську герменевтику, історичну соціологію, особливо на М . Вебера і частково Р. Зиммеля. Основні праці: Описова психологія. М., 1924. Дюркгейм Еміль (1858-1917) - французький філософ і соціолог, один із засновників сучасної соціології. Перший професор соціології у Франції (1887). Основне значення в своєї наукової діяльності Дюркгейм надавав вивченню
  5. Хоркхаймер Макс (1895-1973)
    соціолог і філософ, один із засновників франкфуртської школи. Директор інституту соціальних досліджень. Написана Хоркхаймером спільно з Т. Адорно робота «Діалектика освіти» з'явилася програмним виразом філософсько-соціологічних ідей франкфуртської школи. У розвинутій їм критичної теорії суспільства Хоркхаймер намагався з'єднати почерпнуті у Маркса мотиви критики буржуазного суспільства з
  6. Вебер Макс (1864-1920 )
    соціолог, філософ і історик. Спільно з Г. Ріккерта і В. Дильтеем Вебер розробляв концепцію ідеальних типів - визначення образів-схем, що розглядаються як найбільш зручний спосіб упорядкування емпіричного матеріалу. Концепція ідеальних типів протистоїть ідеї універсальної закономірності історичного розвитку і служить методологічним обгрунтуванням плюралізму. У всіх дослідженнях Вебер
  7. Хабермас Юрген (р. 1929)
    соціолог і філософ, представник неомарксизма, ідеолог німецької соціал- демократії. Наукову діяльність почав як послідовник М. Хоркхаймера і Т. Адорно; найбільш видатний представник «другого покоління» Франкфуртської школи. У центрі уваги Хабермаса - проблема політично функціонуючої громадськості, яка виявилася б здатною допомогою публічних дискусій «нейтралізувати»
  8. 1. О. Конт: створення позитивістської соціології
    соціології, як самостійної науки вважається французький соціолог Огюст Конт. О. Конт прагнув до того, щоб створити доказову, загальновизнану, "позитивну" ( наукову) соціальну теорію "проштовхування світу", "зміцнення громадського порядку", "поліпшення становища нижчих класів". За його словами, ця теорія має бути "точної, природною наукою", спиратися на методи, які б
  9. 1. Інституціоналізація соціології Вичленовування предмета соціології
    соціологія, певні її основи були створені ще О. Контом. Відтоді з'явилися вчені-ентузіасти, які намагалися розвивати цей напрямок. Однак аж до кінця XIX століття соціологія була інституалізована - не було соціологічних кафедр і факультетів, не велося її викладання як дисципліни. Головна причина тому - опозиція з боку провідних суспільствознавців, які займалися
  10.  4. У. Бек: створення теорії суспільства ризику
      соціолог, автор теорії суспільства ризику. У. Бек отримав різнобічну освіту. В університетах Німеччини він вивчав юридичні науки, соціологію, філософію, психологію. Успішно захистив дві дисертації. Викладає в провідних університетах Німеччини та Лондонській Школі Економіки. Є директором Соціологічного інституту Мюнхенського університету. Перу У. Бека належать такі
  11.  Ключові поняття
      соціологія, подібно до інших науковим дис циплін, прагне досягти достовірного, логічно непро тіворечівого, "неупередженого" знання, спираючись на вже апро бірованние, загальнонаукові методи дослідження. 6. Предмет соціології - характеризується тими сторо нами суспільного життя, які перебувають у полі зору соціолога. Сукупність даних сторін (властивостей, відносин, їх поєднання)
  12.  Микола Олександрович Бердяєв (1874-1948)
      соціології та метафізики техніки ». «Досвід есхатологічної метафізики» (1941), «Самопізнання» (1949) і
  13.  Микола Гаврилович ЧЕРНИШЕВСЬКИЙ (1828-1889)
      соціолог, письменник і літературний критик. Співпрацюючи в жур. «Современник» перетворив його на ведучий орган селянської демократії. У 1862 р. заарештований і відправлений в сибірську каторгу. З т. зр. Чернишевського: розумна людина - «розумний егоїст» і на благородну самопожертву його штовхають не стільки почуття обов'язку і жертовності, скільки особистий інтерес досягти або наблизиться до торжества
  14.  Страти
      соціологія смертної кари. Етичні аргументи «за» і «проти» смертної кари в в Російському і світовому законодавстві. Коли буває «виховне» (або інше) насильство на благо? Чи повинно бути «добро з кулаками» в ім'я захисту ідеалів добра? Насильство і держава = норма чи парадокс?. Держава і ненасильство = норма чи парадокс? Чи завжди мета виправдовує засоби? (Смертна кара: за і
  15.  КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ.
      соціологи, журналісти, політики тощо) виробляють моральний вимір суспільства? Література Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Етика. Підручник. - М.: Гардарика, 1998. - С. 21-40. Кропоткін Л.А. Етика, походження і розвиток моральності. -М., 1976. Т.1. Ніцше Ф. Генеалогія моралі. Вибрані твори. - М., 1990. Людина: мислителі минулого і сьогодення про його життя, смерть і безсмертя. - М., 1991.
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка